Videli ste aspoň jeden chrám, v ktorom by ikona sv. Mikuláša nebola na mieste cti? A neuvidíte. Stáva sa to takto: chrám bol práve postavený alebo sa začal obnovovať, ešte stále neexistuje oltárna bariéra, iba pred trónom sú dva obrazy - Pán Všemohúci Pán a Najsvätejší Theotokos, ale vždy niekde v okolí, hoci malý priniesol z domu, obraz Nicholasa Wonderworkera.
Prečo, chrám, každá zbožná rodina má svoju vlastnú ikonu Nikolina: buď písanú alebo odlievanú z medi, alebo len papierovú oleografiu zachovanú z doby kupcov a kníhkupcov … Papierové sú ešte bežnejšie - ľahšie sa skrývať, okrem horlivých theomachistov. A koľko v celej našej krajine - od Baltického mora k Okhotskému moru a od Bieleho mora k Čiernemu moru - St. Cudzinci, ktorí premýšľali, ako by sa to mohlo dotknúť záhadnej slovanskej duše biskupa zo vzdialenej Ázie, nazvali sv. Mikuláša „ruským bohom“.
Nicholas Wonderworker, Príjemný Boží, bol v Rusku uctievaný na rovnakej úrovni ako Ježiš Kristus a Božia matka, predovšetkým nad ostatnými svätými. Medzi ľuďmi bola dokonca legenda o tom, že sa mal stať Bohom, ale odmietol.
Sila nebeského sa preto považovala za neobmedzenú. Podľa povahy jeho konania sa na neho pojem „spasiteľ“skutočne rozšíril. Nie je náhoda, že cudzinci uviedli, že Rusi dávajú sv. Nicholas je bohoslužba, ktorá sa hodí k samotnému Spasiteľovi - Ježiš Kristus: „Nicholas … ako Boh uctievajú pravoslávnu cirkev“(Zimnovy Otensky). Cudzinci na území Ruska ho tiež nazývali „Nikola - ruský boh“. A v ruských duchovných veršoch sa zistilo, že „Svätý Mikuláš, náš Boh je mocný“, a tiež konal ako „morský boh“, „burlak Boh“, dokonca „obyčajný Boh“(ikony sa nazývali „bohovia“- odtiaľ identifikácie). Nakoniec sa ozval krik: „Nikola je s nami!“, Rovnako ako dobre známe: „Boh je s nami!“
19. decembra Nikolinský deň
Mikulášsky sviatok je sviatok pravoslávneho kalendára, zriadený na pamiatku sv. Mikuláša z Mirlikisky / Mikuláša príjemného, Mikuláša Wonderworkera, sv. Nikola (oslávený 9. a 22. mája (Nikola (Wet)), Veshniy) a 6. - 19. decembra (Nikola (suchá) zima).
Propagačné video:
Obraz sv. Mikuláša prišiel do Ruska spolu s prijatím kresťanstva a po mnoho storočí zaujímal v náboženskom vedomí ruského ľudu úplne exkluzívne miesto. Uctievanie Mikuláša Príjemného sa blížilo k uctievaniu samotného Theotokosa a samotného Krista. Mnoho roľníkov dokonca verilo, že Trojica pozostáva zo Spasiteľa, Matky Božej a Nikola Príjemného. Ikona sv. Mikuláša bola súčasťou domácej ikonostázy spolu s obrazmi Spasiteľa a Matky Božej. Meno Nikola sa často používalo na označenie ikony všeobecne: „Neexistujú žiadne ikony ako Nikol“, „na chibe uterákom na uterák, na chibe na Nikol - modlite sa.“
Nikolai Pleasant, roľnícky boh, konal vo viere ruského ľudu ako patrón žatvy, plodov a hospodárskych zvierat. Roľníci verili, že „Matka Zem-syr ho miluje“a že vďaka jeho starostiam raž rastie, pohánka kvitne, jačmeň dozrieva: „Na Mikole je jeden Boh“. Tam bolo presvedčenie, že počas zberu, ako horlivý majiteľ, prechádza poliami, hrdý na ovocie zeme:
Nicholas Pleasure bol tiež považovaný za dobrého liečiteľa, liečiteľa: „Na Okyanskom mori je zlaté kreslo, na zlatom kresle sedí sv. Nikolay, ktorý drží zlatý luk, ťahá za hodvábnu bowstring, hodí horúcu šípku, začne strieľať hodiny a ceny “(Uspensky BA 1982, s. 77). Zároveň sa verilo, že môže vzkriesiť zosnulého, zachrániť človeka pred akoukoľvek chorobou a medzi liečiteľmi sa všeobecne verí, že Nikolinov deň bol najpriaznivejší na liečbu závažných chorôb.
Obraz Mikuláša potešenia v ruských presvedčeniach sa objavuje v širokej škále funkcií. Napríklad spolu s prorokom Eliášom pôsobí ako patrón zemských vôd: rieky, jazerá, moria. To je veril, že St. Nikolai sa stará o vody a všetci sa vznášajú na nich od dňa sv. Mikuláša Veshnyho po Iľjinov deň a Ilyu proroka - počas zvyšku roka. Príjemný Nikolaj mohol byť tiež vnímaný ako majiteľ lesa: „Na poli av lese je iba Nikola Boh.“Staré sprisahanie hovorí: „Svätý Mikuláš odomkne pozemskú zemepisnú šírku, nebeskú výšku a rozpustí biele zvieratá čierneho chvosta“(Uspensky BA 1982, s. 98). Pri hľadaní šelmy sa poľovníci zvyčajne obrátili na svätca slovami: „Nicholas Wonderworker! Nech je to moje. “
Nicholas Wonderworker tiež pôsobil ako hlava raja:
V rozprávkach a legendách o ceste do posmrtného života stretáva mŕtvych pri rajských bránach a odomyká ich veľkým kľúčom. V XU11 - XU111 c. na pohreb bol do rúk zosnulého zaslaný „list sv. Mikulášovi“, v ktorom žiadal o odpustenie hriechov zosnulého. Okrem toho sa verilo, že Nikolai Príjemný vedie dušu človeka v letargickom spánku cez nebo a peklo.
Podľa vysokého postavenia sv. Mikuláša z Mirliki sa v ľudovej tradícii oslavujú dva dni jeho pamäti a Nikola Veshny aj Nikola Winter boli interpretované ako veľké sviatky.
Do začiatku 19. storočia. Nikolínove dni v ruských dedinách boli považované za najdôležitejšie sviatky po Veľkej noci. Feofan Prokopovich, známy pedagóg zo 17. storočia, povedal, že ruský ľud „dal pamiatku sv. Mikuláša nad Pánove sviatky“. Pravoslávna cirkev v týchto dňoch radí ľuďom, aby odložili všetky pracovné záležitosti, venovali čas odpočinku, úvahy o zbožnom živote príjemného a jeho zázrakoch.
Avšak v mnohých ruských dedinách Nikolina sa dni neoslávili modlitbou ani sviatkami na počesť milovaného svätého. V týchto dňoch boli celé dediny oslávené celé dediny počas troch alebo štyroch dní mužskí bratia, ako aj sviatky patrónov. S príchodom hostí sa objavili pútnici, pútnici, žobráci. Ich charakteristickou črtou bola všeobecná opilosť, ktorá bola rituálnej povahy (pozri. Intoxikačné nápoje). Verilo sa, že pomocou omamných nápojov sa človek priblíži k sv. Nikolaymu a Pleasantovi sa to páči. Cudzinci, ktorí navštívili Rusko v 16. - 11. storočí, napísali, že Rusi „považujú za neslušné a neslušné, aby sa tento deň neopili vínom alebo vodkou“(Uspensky BA 1982, s. 46). V 19. storočí. v obciach, ako aj medzi remeselníkmi v mestách, sa často používali slová ako „nikolit“, t. piť, chodiť, opiť sa,"Nanikolitsya" - opiť sa, oslavovať Nikolin deň.
Za Nikolina sa uskutočňovalo veľa rituálnych akcií, ktoré mali výrazný pohanský charakter. Napríklad v severných provinciách európskeho Ruska bolo zvykom zabíjať na počesť Nikolaja Príjemného v zimný deň jeho pamäti býka - „Mikolty“, ktorý celá dedina kŕmila tri roky osobitne. Goby mäso bolo čiastočne prevedené do kostola „pre sv. Nicholas “, bol čiastočne zožratý počas kolektívnej hostiny, ktorú v ten deň hostili muži.
Nikolai Príjemný, Nikola, Mikola - kresťanský svätý z prvej polovice 4. storočia. V slovanskej ľudovej tradícii Nikola (Mikola) vníma niektoré rysy predkresťanského mytologického charakteru, niekedy zlého ducha. Taký je lesný duch Nikolaja medzi Kašubcami, ktorý žiada hádanky tým, ktorí sa stratili (tí, ktorí to uhádli na ceste a tí, ktorí uhádli, predávajú svoje duše diablovi), zlý duch Miholaj: porov. Východoslovanské predstavy o Nikolajovi Duplyanskom, ktorý žije v lese, v dutine, o Nikolajovom spojení s poľovaním, diablom. Fyzické hendikepy - krivosť alebo slepota (zakrivenie) Nikola - tiež naznačujú spojenie s démonickými postavami. Pre neskorú vrstvu východoslovanskej démonizácie je charakteristický zvyk curlingovej Nicoleho „brady“. ("Mikolina's beard", "Mikule's beard"). vrátiť sa k starodávnym myšlienkam curlingu brady pre Volosa - Velesa. S Velesom Nicholasom sa spája aj funkcia patróna chovu a poľnohospodárstva dobytka, majstra pozemských vôd.
Ľudový kalendár rozlišuje medzi dvoma dňami venovanými Nikolajovi Ugodnikovi:
Zimný Nikola - 19. decembra a jarný Nikola (leto) - 22. mája.
Podľa svedectva kronikára Nestora, prvý kostol v Rusku na počesť sv. Mikuláša, je zázrak, kostol v Kyjeve, ktorý bol postavený v 9. storočí na hrobe zavraždeného princa Askolda.
Nicholas Wonderworker je ctený západnou cirkvou aj pravoslávnym svetom. Ale v Rusku dokonca aj ľudia ďaleko od cirkvi poznajú Nikolaja Ugodnika ako najuznávanejšieho svätca ruského ľudu. Okrem mimoriadnych sviatkov, ktoré sa mu venujú, Cirkev oslavuje každý štvrtok spomienku na svätého Mikuláša. Svätého Mikuláša si často pripomínajú bohoslužby a iné dni v týždni.
Sibírsky Nikola
Veľvyslanecký kláštor na brehu jazera Bajkal, ktorého mnísi cestujú do dedín Old Believer a prenajímajú pokrstených Buryats, aby prerušili kríž na kostoloch Old Believer („ruský kuriér“1881, „11 a 15“), žije okrem rôznych príjmov aj od svätého Nikola.
Na brehu jazera Bajkal, oproti miestu Posolsk, v dedine Goloustnoye, je vyobrazený Nikola, vytesaný z dreva, ktorý divoký Buryats pravdepodobne nachádzal v horách v tom čase, a stál v Buryatovom modle. V roku 1701 bola v Goloustnoye postavená kaplnka sv. Mikuláša (v roku 1866 sa tu objavil kostol), ktorý sa potom presunul do veľvyslaneckého kláštora.
„Na uspokojenie náboženských pocitov obyvateľstva, vrátane Buryats a Tungus,“hovorí diecézne noviny, „je známe, že je potrebné raz ročne preniesť obraz Mikuláša z kláštora Posolsky na miesto jeho vzhľadu (tj do Goloustnoye), čo je pre miestnu starú veriacu. ročný sviatok bez rozdielu viery “.
Keď sa Baikal stane, Nikola je slávnostne premiestnený do Goloustnoye, kde hibernáuje medzi Buryats, a po poslednej zimnej ceste sa vracia do kláštora Posolsky, odtiaľ je poslaný na modlitbu na iné miesta (Irkutsk Diecézny vestník 1879, č. 32) 376 …
Mnoho slávnostných zhromaždení Tungus a Buryats sa zhromaždilo na slávnostnom stretnutí Nikola. V roku 1880 tak „dojemný obraz predstavil horlivosť mladých kresťanov, najmä Tungusa, vyjadrený v ich úprimnej a jednoduchej modlitbe počas bohoslužby vykonávanej Pravým reverendom. Dokonca aj na konci bohoslužby bol chrám, ktorý bol otvorený pre všetkých, plný Tungusa a Buryatov; modlili sa čo najlepšie, dali sviečky pred Mikuláša, a keď stál v rade, vážne sa uklonili a požiadali o jeho milosrdenstvo v ich jednoduchých potrebách. Viera a úcta ich detí slúžila ako záruka, že v priebehu času vstúpia Pán a ostatné ovce do domu Pánovho a mali by sme ich priviesť. Mníchova sofónia, ktorá v tom čase zostala v Goloustove, bola s Nikolaim pozvaná na Buryatove vrchy, ktoré rád plnil vo svojej posvätnej povinnosti (tamtiež, 1880, č. 16).
Od jari do zimy sa Nikola nosí na celom území Transbaikálie a ďalej. Roľníci ho nasadili na nosidlá špeciálne upravené pre neho a prenášali ho z dediny do dediny, bez ohľadu na počasie. Za mníchom je mních sprevádzajúci Nicholasa v trojke v tarantase. Určite sa zastavia v každej dedine, vítajú ich zvonenie a takmer vo všetkých domácich modlitbách sa zhromažďujú bohaté dary. Otec Peter, ktorý sprevádzal Mikuláša v roku 1874, povedal, že v lete by monastická pokladnica dostala až 10 000 rubľov od Mikuláša. Vynára sa otázka, koľko sám dostane Peter Peter počas svojej šesťmesačnej a niekedy ročnej prechádzky, čím viac sa pije, zje, neúnavne lieči a cestuje zadarmo?
Nicola, pokiaľ sme sa ho mohli dotýkať svojimi prstami a nechtami, vyrezávanými z dreva, asi do výšky šípu, stojí v skrini za sklom, ktorá sa otvára v čase, keď sú „aplikované“; jeho oči sú vyrobené z kameňov, jeho tvár a brada sú maľované; čiapku na hlave, oblečenú v šatách a na krku visiace nejaké rozkazy. Dve ruky, tiež vyrezané z dreva, sú natiahnuté vpred, v jednej drží kostol vyrezávaný z dreva s niekoľkými hlavami a druhý drží meč. V žiadnom prípade nejde o ikonu, ale o sochu.
Vzhľad takého Nikolaho má svoju vlastnú históriu. Je známe, že na začiatku kresťanstva ľudia úplne preniesli svoje starodávne presvedčenie na kresťanských svätcov, čo korešpondovalo s jednou alebo druhou sezónou, v ktorej sa vytvorili nové sviatky. Nikola sa stal centrom starovekej jarnej a jesennej poľnohospodárskej dovolenky, je ocenený „pivom“, ktoré sa nazýva priamo „bohom piva“(medzi pobrežnými obyvateľmi „morským bohom“), a starodávna pieseň hovorí, ako „Nikola chodí pivnicou a hľadá neúplný Nikola (víno), odkryté, a kde neúplné - doplnil. “Preto - šírenie úcty Nikola po celom slobodnom a stále poľnohospodárskom potom na severe, kde za starých čias, každý krok, kostol Nikola, prečo príslovie:„ Z Kemy na Kolu tridsaťtri Nikola “. Tento Nikola je čisto ľudový, zatiaľ nie je nič kresťanský, a pretoNapriek rozsiahlemu šíreniu mena a cirkví Nikola v celom ruskom regióne nebol jeho život, ktorý nebol rozšírený v starých zbierkach, vôbec populárny av obrovskom množstve neskorších piesní Kalikov neexistujú vôbec žiadne piesne o Mikulášovi.
Keď ruský ľud, spolu s ich kultúrou, ktorá potom stála neporovnateľne vyššie ako doteraz, ovplyvnil susedných cudzincov z tejto strany, potom sa títo divoši usadili, tiež asimilovali vtedajšieho poľnohospodára, boha Mikuláša, a stále mu úprimne veria. hoci zostávajú nepokrstené. Takým je napríklad vysoká uctievanie Nikola medzi nepokrstenými Ostjakmi.
Doktor Belyaevsky počas svojho obdobia v 30. rokoch medzi Berezovom a Obdorskom videl na stanici, v rohu jurty, okolo neho ležať krucifix a pýtal sa, čo to je. "Ruský boh Kola (Nikola)," odpovedal pokrstený Ostajak. V predsiennej komore Yachin Steppe Duma stojí v prednom rohu veľká modla Shigmuni, tj Shaklamuni, ktorý raz odmietol všetky modly a teraz zostúpil na úroveň fetišu; vo vzdialenosti od nej - portrét panovníka av druhom rohu - ikona Nikola. Sibírsky človek vstupujúci do tejto cely sa neodvažuje modliť za všetky tieto obrázky - musí sa modliť v zadnom rohu.
Existuje legenda, že počas zajatia Albazina Manjurovia našli obraz Nikolaja a po vykonaní „testu“ho poslali do Pekingu, preto ich Číňania požiadali, aby im poslali ruského kňaza. Ale od chvíle, keď sa objavil národný kultúrny Nikola medzi cudzincami po stáročia, sa kultúra ruského ľudu vyčerpala, zvrátila, udusila, stuhla, zahynula a ľudia, ako vidíme, umierajú a zdegenerujú, alebo, po hlave, dochádzajú domov zo svojho domova a teraz Rusi si od Buryatov požičiavajú svoj starodávny fetiš Nikola.
Začalo sa to bezpochyby späť v moscovskom kráľovstve, keď bolo „prostovlasé dievča“skrášlené pod menom „piatok“. Čo sa týka Petrových reforiem v jednom z vtedajších esejí, bolo o Nicholasovi poznamenané: „Pokiaľ ide o zobrazenie svätých, jeho Veličenstvo naznačilo, že vyobrazenia sv. Nicholas nikdy nestál v miestnosti, zrušil tiež zvyčajné posielanie listov sv. Nikolay . Obraz Nikola, podobne ako vyššie opísaný Buryat, sa údajne nachádza v Moskve, v Kremli, v kostole zvanom Nikola Mozhaisky.
Podobný obraz Nikola bol predtým v kostole Nanebovstúpenia Pána v Berezove, postavený v roku 1605. Athanasius, biskup z Tobolska a Sibír, zrejme bol oboznámený s kresťanstvom lepšie ako súčasní veľvyslanci mnísi, a za žiadnych okolností by neumožňoval umiestňovať rôzne obrazy Mikuláša, ako to bolo zvyčajné predtým, a na jeho naliehanie také obrazy v rokoch 1835 - 1836 boli vzatý z cirkví a držaný v sakristii alebo na iných odľahlých miestach.
Obraz svätého Mikuláša Wonderworker k nám prišiel v Rusku spolu s krstom a ľudia sa do neho zamilovali, pretože pomáhal všetkým, ktorí sa ho pýtali - chorí boli uzdravení, tí, ktorí cestovali, chytení v búrke alebo v búrke, boli spasení prostredníctvom modlitieb svätého Mikuláša Wonderworkera. V čase, keď bolo Rusko pokrstené, spomienka na Mikuláša Wonderworker z celého sveta už vyschla a ľudia na neho zabudli, ale sláva svätca sa znova ožila a Rusko mu venovalo mnoho zborov. Ermak bol dobyvateľom Sibír a na jeho transparentoch bol vyobrazený Nikolai Wonderworker, jeho patrón bol vyrezávaný obraz Nikolai Mozhaisky. Tento obrázok sa objavil z mesta Mozhaisk pri Moskve: Nikola v arcibiskupskom odeve s mečom v pravej ruke a kostol vľavo - to je prototyp tejto ikony. S týmto obrazom naše jednotky získali viac ako raz víťazstvo. Keď bolo Rusko vážené Tatarským jarmom, pred ikonou sa uskutočnila modlitba,A Nikola sa pred nepriateľmi zjavil s mečom a vystrašil ich, a odišli z mesta Mozhaisk. Keď Yermak dobyl Sibír, tieto príznaky sa tu opakovali. Aj cez modlitby sa objavil úžasný starší a rozptýlil nepriateľské jednotky.
Takže tento obraz Nikola Mozhaisky k nám prišiel, mierne upravený a doplnený miestnymi umelcami. A tu v Bolshoy Goloustnoye sa táto zázračná ikona, ktorú sme dnes uctievali, tiež objavila zázračným spôsobom. Sláva a chvála sv. Mikulášovi, nášmu príhovorníkovi pred Pánom, a modlitebnej knihe za nás nehodných. ““
Náboženský sprievod do dediny B. Goloustnoye
Nikola Mozhaisky
Mozhaisk - „Dom sv. Mikuláša“- bola hlavnou pevnosťou západnej obrannej línie.
Ako už bolo uvedené, obraz sv. Nicholas sa líšil od všetkých ostatných typov obrazov tým, že namiesto požehnania pravou rukou a evanjeliom v ľavej ruke dal neznámy umelec meč a mesto s chrámom do otvorených rúk Svätého. Samotný obraz bol nielen neobvyklý, ale bol vyrezávaný skôr z dreva, než aby bol vymalovaný farbami. Nakoniec sa ukázalo, že je zázračný!
Sláva sv. Nikola Mozhaiskom postupne prešiel za hranice Mozhaisku a prešiel cez ruskú zem až po všetky svoje hranice. Vojaci to spočiatku samozrejme odnášali oddelene. Počas stretnutí s Litvou, potom Poľskom, Mozhaisk často slúžil ako miesto na stretnutie ruských vojsk a jednotky tu často zostávali dlho. Všetci vojaci sa samozrejme modlili viac ako raz alebo dvakrát do sv. Nicole o jeho spasení. Tí, čo prežili, šli domov a oslavovali Svätého mečom a krupobitie vo svojich rukách v rôznych častiach Ruska, čo svedčí o zázračnosti jeho obrazu. Od storočia do storočia sa začala rozširovať púť ľudí rôznych hodností. V dôsledku toho sa „mozaisková vlna“oslávenia svätých ukázala byť nie menej ako vlna „Kyjevská“alebo „Moskva“. A existuje veľa dôkazov.
Na obrázku sv. Nikola Mozhaisky sa zaujíma o všetko, do najmenších detailov, odtieňov.
Svätyňa je v súčasnosti v galérii Tretyakov a je tu vystavená na vystavenie iba ako drevená socha - pamätník vyrezávaného stredovekého kresťanského umenia. Na rozdiel od minulých storočí, keď bolo všetko „posiate“šperkami, je socha teraz k dispozícii na kontrolu každému, kto navštívi galériu.
Exponát je postava svätca vyrezávaná z dubu v úplnom ľudskom raste. Na základni je hrubá, plochá doska a postava vo svätých šatách, vyrezávaná iba pred a pozdĺž obrysu, má číry plastový náčrt a siluetu. Tvár, ramená s mečom a krupobitie, ako aj nohy zdola boli pridané a pripevnené osobitne, pretože nemohli byť okamžite rezané z tej istej základnej dosky.
Zvonček na obrázku je spodná časť svätého odevu, vrchom mysu je mys s výrezom pre hlavu, ale bez výrezov pre ruky. Po obklopení krku od ramien s jeho okrajmi zostupuje omofór - stuha (biela) s čiernymi krížikmi. Rovný meč v pravej ruke je takmer zvislý, prsty ľavej ruky, ohnuté ako na husliach, podopierajú drevený model pevnostného hradu v dlani, sklonený k divákovi. Steny hradu tvoria ôsme opatrenie, na ktorých sú zubné kriedy, pred tromi vežami je veľký čierny nápis „mesto Mozhae“(„sk“bol vymazaný, zmizol, ale existoval, súdiac podľa zmienky o konci 16. storočia). Z krupobitia bol odstránený jednokrídlový malý kostolík a stratený v staroveku, ktorý bol do neho vložený zhora ako vrecko a zaistený fixačným kolíkom (za krupobitím je diera).
Pretože obrázok má za sebou lietadlo a nemá dostatočnú hĺbku, vyzerá dobre iba spredu, spredu, ako sa to stalo predtým: na pozadí steny, orámované ikonou prípadu, to znamená v bývalom architektonickom prostredí. Iba tak to ako ikona lietadla vnímali Rusi vždy vizuálne. V tom čase boli preňho najvhodnejšie nasledujúce vlastnosti: „ikona v reze“, „ikona v reze v chráme“, „vyrezávaný obraz“, ktorý naznačuje jeho osobitný vzhľad a čo je najdôležitejšie zmysluplný duchovný význam (!).
Svätý Mikuláš z Mozhaisky má podlhovastú tvár, ktorá sa výrazne líši od kánonickej, svetoznáme „zaoblenej tváre“sv. Myry.
Naozaj, St. Mierne vyklenuté oči Nikola Mozhaisky s ostro načrtnutými viečkami, výraznými lícnymi kosťami, tenkým takmer akvilínovým nosom a bradou, ktorá nie je zaoblená, ale tiež podlhovastá, predlžuje už tak podlhovastú tvár. Na prvý pohľad sa zdá, že umelecký rezbár nevyjadril ani grécku, ani európsku tvár, ale nejaký perzský, tibetský … Priťahuje pozornosť prekvapivo podivný výraz tváre, ktorý závisí od osvetlenia: je možné vidieť zhovievavý úsmev alebo vážny až arogantný výraz. Slová to nemôžu vyjadriť - tvár musí byť videná pri rôznych svetelných podmienkach.
A teraz pamätný rok 1812. Blízko dediny Borodino pred mestom St. Nikola - veľkolepá bitka Rusov s Napoleonskými vojskami. Francúzi a celý svet si pamätajú túto krvavú bitku. Opäť tu bola nejaká prozreteľnosť, pretože ešte pred Moskvou Rusi takúto bitku neuskutočnili a starodávne hlavné mesto zanechalo oheň a drancovanie. Patrón ľudu, ako to bolo, prinútil Rusov bojovať pod hradbami svojho mesta, hoci už zabudli, že toto mesto bolo v roku 1612 považované za posvätné.
V roku 1933, St. Nikola Mozhaisky. Vlastne to nebol on, kto bol potrebný, ale jeho báječný odev pre bohatstvo. Svätyňa bola pôvodne „oslobodená“na mieste z jej starodávnych šperkov a potom poslaná do Moskvy do reštaurátorskej dielne I. Grabara (!). Použitím úplne vedeckej metódy vykopali zlato a striebro z drevenej sochy pod zámienkou obnovenia pôvodného obrazu, a potom sa samotná socha preniesla do Tretyakovskej galérie. Tam bol „pripútaný“k rovnakému „oslobodenému od šperkov“aj iné svätyne ruského ľudu, zhromaždené z iných svätých miest.
Nikola Amchensky
… V roku 1415 boli obyvatelia Mtsenska, ako hovorí legenda, svedkami bezprecedentného pohľadu: pozdĺž rieky Zusha, priamo proti prúdu, sa vznášal … veľký kameň s obrazom sv. Mikuláša Wonderworker. Na kameni bola vyrezaná podoba kríža. „A našiel obraz sv. Mikuláša ako bojovníka, ktorý mal v ruke truhlu, v ktorej je zástava tela a krvi Pánovej.“
Na úpätí pohoria Samorod, na mieste, kde kameň s ikonou uviazol na brehu, prišla prameň, ktorý miestni obyvatelia uctievali. V 19. storočí bol upravený. A na vrchole hory Samorod, nad miestom, kde sa našiel zázračný obraz, bol v roku 1415 vyrezaný drevený kostol sv. Mikuláša a do neho bol nainštalovaný Nikola Amchenskii. Všetci „žijúci po celej krajine“prišli do Mtsenska, aby sa klaňali Nicholasovi a „bez akejkoľvek choroby“.
Ortodoxní Cigáni uctievajú Nikolaja Príjemného ako svojho patróna
Uctievanie Nicholasa Wonderworkera Kalmyksovými budhistami bolo jedným z najvýznamnejších úspechov Kalmykovej kresťanstva. „Mikola-Burkhan“bol zaradený do panteónu majstrov duchov Kaspického mora a bol obzvlášť uctievaný ako patrón rybárov. Ďalší budhistickí Rusi - Burjati - identifikovali Nicholasa Wonderworkera s božstvom dlhovekosti a prosperity, Bielych starších.
V roku 1582 bol dekrétom cisára Ivana Vasilyeviča Hrozného určený seniorita sibírskej kozáckej armády, ktorá vyrastala z Jermakovho tímu a pôvodne sa považovala za „suverénnu armádu“. Deň založenia sibírskej armády sa oslavuje práve v deň spomienok na svätého Mikuláša, arcibiskupa Mir z Lycie, Wonderworkera.
„V deň zázraku Nicholase (19. decembra) sa vo všetkých chatách stanitsa konala modlitebná služba so zvláštnym obradom. Na stôl bola umiestnená veľká misa vína a okolo štyroch sviečok so sviečkami. Keď kňaz začal privítať príjemného, slávnostne ho vzali štyria starí muži a keď spievali slávu, potriasli ho sviečkami. Na konci modlitebnej služby priniesli šálku kňazovi, starí muži a ďalší z nej zase pil. Sviatok v deň Nikolína trval celý týždeň.
Sibírsky kozáci zvlášť uctievali svätého Mikuláša
Kto je najslávnejší svätý v Rusku? Všetci - veriaci a nie toľko - budú mať právo pomenovať meno Nicholas Wonderworker. Od staroveku ruský ľud hlboko miloval a uctieval meno svätého Mikuláša, šedého fúzatého muža s hrubou sedliackou tvárou. Prečo je tento svätý mimochodom grécky pôvod, že väčšina kostolov a kaplniek v Rusku je zasvätených? Je tiež známe, že svätého Mikuláša, ktorého zázraky pracujú, ctia pravoslávne i katolícke cirkvi. Dokonca aj moslimovia a pohania sa na neho obracajú o pomoc. Nicholas Wonderworker sa právom volá najjednoduchší a najrýchlejší na splnenie žiadosti svätých. Tí, ktorí sa obracajú na sv. Mikuláša o pomoc veľmi rýchlo, dostanú pomoc. Prečo?
Už 17 storočí je jeho meno medzi ľuďmi najobľúbenejšie. Po Ježišovi Kristovi a Matke Božej si ľudia všetky svoje nádeje pripínajú na sv. Mikuláša, arcibiskupa Miru z Lycie (dnes je to územie Turecka). Toto je úžasná hádanka, ktorú je ešte potrebné vyriešiť.
Svätý Mikuláš Príjemný vždy rýchlo pomôže a pomôže každému, kto ho v ťažkej chvíli volá. Známy je prípad, keď sa Číňan utopil v mori, keď si spomenul na ikonu Nicholasa Wonderworkera, ktorého niekde videl na ruskej železničnej stanici, začal kričať: „Nicholas, ktorý je na stanici, pomôžte mi!“Prišiel svätý a vytiahol ho z hlbokého mora.
Mnohé uzdravenia sa konajú na pozostatkoch sv. Mikuláša v malebnom talianskom meste Bari. A v Moskve je známa zázračná ikona sv. Mikuláša, namalovaná na pozostatky svätca. Nachádza sa v katedrále Krista Spasiteľa v Moskve.
Ako Nikola Mozhaisky pomohol Yermakovi dobyť Sibír
Pred predstavením v skupine Ermak už bolo až jeden a pol tisíc šablí.
Kozákov sprevádzali traja kňazi - „aby pred bojmi spievali modlitby, slúžili pre tých, čo boli zabití po bitke, aby prijali spoločenstvo a priznali vážne zranených a vykonávali bohoslužby“. Každých sto kozákov dostalo od Stroganovcov na ceste, akoby akoby požehnaním, podľa ikony, a tieto obrazy sa stali najcennejšou svätyňou kozákov. S týmito obrázkami vždy vstúpili do bitky, starali sa o ne a chránili ich ako plukové transparenty. Tradícia hovorí, že medzi svätyňami prvých dobyvateľov - ikony Spasiteľa nevyrobeného rukami, Pána Všemohúceho cára slávy na tróne, Matky Božej s Večným dieťaťom, ctihodného kríža života, znamenia víťazstva, archanjela Michala a obrazu sv. v inom.
Je známe, že samotný Jermak uctieval svätého Mikuláša. V horných úsekoch rieky Sylva, ktorá sa nachádza neďaleko mesta Chusovaya, v miestach prvých atamanských bitiek zbraní sa zachovalo osídlenie Ermakovo, miesto opevnené priekopou a vysokými hradbami. Tu podľa legendy Ermak strávil zimu. Na objednávku sv. Mikuláša postavil kaplnku a vždy sa tam modlil.
V noci z 23. októbra 1581 (podľa starého štýlu), pred zajatím hlavného mesta Tatar Khanate, sa Jermak a päť kozákov objavili vo sne, sám svätý Mikuláš im sľúbil podporu a pomoc v budúcej bitke. A zvíťazili v tejto bitke s Božou pomocou!
Druhé vystúpenie Mikuláša Wonderworkera v Atamane je uvedené v knihe „Sibírska svätyňa“: „… toho istého 7092 (1584), 9. mája, v ktorom sa modlí Ermak a kozáci k Bohu a sv. na karafy a zaútočiť na ne v noci … Ale zjavil som sa Ermaku, ktorý sa v noci modlil so slabosťou a svätého Mikuláša z Mozhaisky ako muž v noci, veliaci čistému životu a usilovnému pôstu a všetky druhy cnosti prechádzali bratskou láskou; a proroctvo: od tejto chvíle bude na Červenej hore dom pre Boha a pre mňa. Ale ak ma nebudete počúvať, prestanem vám pomáhať a čoskoro zomriete za svoje hriechy, neposlúchajte cnosť, upadnite do zlomyseľnosti. A táto vízia, ktorú Yermak oznámil všetkým. ““
Tento vzhľad svätého Ermaka sa stal prorockým. Zdá sa, že vojvoda nebol schopný obmedziť násilnú povahu svojich kozákov. V tom istom roku 1584 Kuchum zákerne nalákala Ermaka s malým komando do zálohy, a tu náš hrdina zomrel v smrteľnej bitke s nepriateľmi - utopil sa v Irtyši v ťažkom bojovom brnení. Rusko si však bude navždy uchovávať vďačnú spomienku na tohto veľkého syna a my, súčasní obyvatelia Sibír, dediči jeho veľkého dobytia, starostlivo opatrujeme všetky legendy a pamätníky doby bitiek statočného Ermaka a jeho tímu. Medzi dochovanými ikonami tej doby je aj chrám sv. Mikuláša v chráme mesta Berezovo. Je v kresle zo strieborného plechu, natiahnutého na vrchu a prenasledovaného dole, starodávneho nádherného diela, pravdepodobne majstrov majstrov slávnej Stroganovskej maľby ikon.
Nikola "Moskovsky"
Na vežiach moskovského Kremľa v Spasskej a Nikolskej oblasti sa našli ikony brán, ktoré boli počas rokov sovietskej moci opevnené a na dlhú dobu sa považovali za stratené.
Názvy veží Kremľa sú najčastejšie spojené s ikonami, ktoré sa na nich nachádzali. Veža Spasská veža dostala svoje meno podľa ikony Spasiteľa; nad bránami Nikolskej veže bola ikona svätého Mikuláša Wonderworker.
Veža Nikolskaya je výkonný štvornásobok s príjazdovou cestou, šípkou odklonu a padacím mostom. Brány boli vybavené ochrannými mriežkami - gers. Zvyčajne tí ľudia, ktorí išli do bojarských a kláštorných nádvorí Kremľa, vstúpili cez Nikolskú vežu. Názov veže je spojený s ikonou sv. Mikuláša, zázračného pracovníka, umiestneného na fasáde strelnitsy, a pravdepodobne aj s gréckym kláštorom sv. Mikuláša, ktorý sa kedysi nachádzal na Nikolskej ulici. Podľa existujúcej tradície, na tejto veži pred ikonou sv. Mikuláša - svätého Boha, najuznávanejšieho v Rusku - vyriešili mešťania svoje kontroverzné otázky. V roku 1612 sa v priebehu boja proti poľským útočníkom šľachty prenikli cez tieto brány do Kremľa milície ľudí pod vedením princa Dmitrija Pozharského a Kuzma Minina.
Boží svätý bol zobrazený podľa podoby jeho mozaiskového obrazu - s mečom na jednej strane a chrámom na strane druhej.
A pri invázii Francúzov do ruskej krajiny v roku 1812 sa jasne ukázal byť nezničiteľným strážcom posvätného miesta pre Rusov, keď Napoleon po štyridsaťdňovom pobyte v Moskve opustil Kremeľ, spolu s ďalšími svätyňami, aj vyhodiť do vzduchu Nikolského bránu. Výbuch bol veľmi silný: kamene, železo, polená zo stien preleteli do obrovského priestoru; steny sa otriasli nielen v Číne, ale aj v Bielom meste, a praskanie a hučanie boli počuť ďaleko v blízkosti Moskvy, akoby došlo k zemetraseniu. Čo potom malo zostať na Nikolskijskej veži a jej bránach? Ale stalo sa niečo neočakávané, jasný znak moci a slávy Nicholasa Wonderworkera, ako povedali očití svedkovia. Moskovský arcibiskup Augustín vo svojom príhovore k oslave zasvätenia obnovenej katedrály Nanebovzatia Panny Márie v roku 1813, v ktorej sú uvedené rôzne zázraky Božieho milosrdenstva,odhalené počas nepriateľskej invázie, takto reprezentoval to, čo sa stalo: „Pevné ploty a vysoké medzery padli, ale sklo zakrývajúce tvár Príjemného Boha, uprostred ich hrozného zničenia, zostalo nezranené. Nikolská veža je zhora zhorená na polovicu; múr na severnej strane bol odtrhnutý, ale obraz nad bránou sv. Mikuláša, zázračného pracovníka a sklo, ktoré zakrývalo tvár tohto príjemného, neboli najmenej poškodené. Samotná lampa pred ikonou zavesená na slabom lane nebola odtrhnutá explóziou tunela, ktorý zničil polovicu arzenálu a Nikolskijskú vežu.ale obraz nad bránami sv. Mikuláša, zázračného pracovníka a sklo, ktoré zakrývalo tvár tohto príjemného, neboli najmenej poškodené. Samotná lampa pred ikonou zavesená na slabom lane nebola odtrhnutá explóziou tunela, ktorý zničil polovicu arzenálu a Nikolskú vežu.ale obraz nad bránami sv. Mikuláša, zázračného pracovníka a sklo, ktoré zakrývalo tvár tohto príjemného, neboli najmenej poškodené. Samotná lampa pred ikonou zavesená na slabom lane nebola odtrhnutá explóziou tunela, ktorý zničil polovicu arzenálu a Nikolskijskú vežu.
Počas bitiek v októbri 1917 bol obraz brány sv. Mikuláša Mozhaiskyho na veži Nikolskaja roztrieštený guľkami a šrapnelom, ale samotná tvár netrpela, čo verili moscoviti ako zázrak. Koncom apríla 1918, pred prvou oficiálnou oslavou májového dňa, bola fasáda vrátane ikonky zakrývaná červeným kalihom, ale v predvečer proletárskeho sviatku obrázok prepustili silné nárazy vetra, skrútené látky. 22. mája 1918 patriarcha Tikhon oslávil božskú liturgiu v kazaskej katedrále na Červenom námestí, po ktorej smeroval sprievod k Nikolskej bráne, kde sa pred obrazom nad bránou uskutočnil slávnostná modlitba sv. Mikuláša.
Nikola Pleasant - Santa Claus
A tiež Nikola Pleasant je prototypom nášho ruského Santa Clausa a západného Santa Clausa. V mnohých európskych krajinách existuje presvedčenie, že Svätý Mikuláš v noci na Vianoce jazdí na bielom koni (na niektorých miestach sú si istí, že jazdí soba) a daruje dobrým deťom. Všetky deti na vianočný večer sú plné netrpezlivých očakávaní: dá im „dobrý dedko sv. Mikuláš“niečo?
Svätý Mikuláš je prototypom Santa Clausa. Spočiatku to bolo v mene tohto svätého, aby sa darovalo deťom v Európe v deň ich uctievania podľa kalendára cirkvi - 6. decembra 19/19. V období reformácie, ktorá bola proti uctievaniu svätých, sa však v Nemecku a susedných krajinách Svätý Mikuláš nahradil ako postava, ktorá dáva dary dieťaťu Kristovi, a deň darovania sa odložil zo 6. na 19. decembra na obdobie vianočných veľtrhov, teda na 24. decembra. Počas obdobia protireformácie sa obraz svätého Mikuláša vrátil k použitiu, už však bol silne spojený s vianočnými sviatkami, keď začal pôsobiť ako darca darčekov. Navyše, ak v Anglicku v 17. storočí. objavil sa abstraktný obrázok „Otec Vianoc“, potom v Holandsku Sinterklaas naďalej daruje deťom, to je sv. Mikuláš,ktorý je zobrazený ako vznešený starý muž v odevoch červeného biskupa; Niektorí Holanďania dávajú dary deťom 6. decembra, iné na Vianoce a iné na obidve sviatky. V Severnej Amerike sa holandský Sinterklaas zmenil na Santa Clausa (pravdepodobne v New Yorku, ktorý založil Holanďan; prvýkrát sa spomína v roku 1772), obraz, ktorý sa konečne odtrhol od svojho historického a cirkevného prototypu, získal nové mytologické detaily a bol komercializovaný.zarastené novými mytologickými detailami a komercializované.zarastené novými mytologickými detailami a komercializované.
