V západoeurópskych dejinách XIII. - XV. Storočia po Kr. e. tradične považovaná za éru „proto-renesancie“(tj. „predrenesancie“) a ranej „renesancie“, ktorá nastala po „temných dobách“európskeho úpadku (VII. - XII. stor. n. l.), ktoré, ako sa bežne verí, charakterizovali invázie rôznych osôb akési „barbary“(tj. Slovania, Frankovia, Góti atď.), dominancia „Maurov“(= Arabov) v juhozápadnej Európe a „rozkvet“arabskej kultúry. Preto súbežne s „protorenesanciou“v rokoch 1212 - 1492. dochádza k „dobytiu“Španielmi a Portugalcami z Maurov Pyrenejského polostrova („Reconquista“).
Na druhej strane, rovnaké obdobie XIII-XV storočia. v Rusku sa označuje ako „tatársko-mongolské jarmo“, ktoré trvalo asi 260 rokov, počnúc Džingischánom a končiac „veľkým postavením na Ugre“v roku 1481 (za vlády Ivana III.).
A rovnaké obdobie charakterizuje krátkodobé „latinské“dobytie Konštantínopola (1204) a rozdelenie Byzantskej ríše, potom obnovenie „gréckej“moci (1261), po ktorom nasleduje posledný rozkvet a posledný pád Byzancie v roku 1453. Je pozoruhodné, že tento dátum sa presne zhoduje s dátumom konca „storočnej vojny“medzi Anglickom a Francúzskom (1337-1453), ktorá sa v skutočnosti začala oveľa skôr: konkrétne v roku 1204: dobytím Francúzska kontinentálnym majetkom anglických kráľov z dynastie Anjouovcov (Normandia, Anjou, Flámsko a Guyenne).
Je veľmi pravdepodobné, že toto všetko je jedna a tá istá história Byzantskej ríše popísaná v tradičných dejinách z rôznych hľadísk.
S cieľom zrekonštruovať skutočný obraz vývoja európskej civilizácie je potrebné najskôr objasniť, čo by sa malo chápať pod stredovekým konceptom „ríše“. Po páde centra (cár-Grad v roku 1453) sa namiesto jednotnej ríše sformovalo niekoľko európskych ríš nového typu: osmanská, španielska, portugalská, britská a rakúsko-uhorská v 16. - 17. storočí, ruská v 18. storočí, francúzska a nemecká v r. XIX storočie.
V nemčine slovo „ríša“absentuje úplne a pojem „ríša“sa prenáša slovom „ríša“, t.j. len „štát“. V Španielsku, Portugalsku a Rusku bolo samotné slovo „impérium“(španielčina, port. Imperio) odvodené z knihy Latinské impero („velím“, porovnaj aj talianske impero „impérium“). Ale v angličtine a francúzštine je slovo „empire“napísané a vyslovované inak: empire.
A to je na prvý pohľad malý rozdiel plný hlbokého významu. Faktom je, že v gréčtine „empiria“znamená „poznanie, ľudská skúsenosť“(a pojem „ríša“sa prenáša slovom „autokracia“, t. J. Autokracia), preto byzantský význam tohto pojmu zachovali anglické a francúzske označenia „ríše“. koncepcie.
Byzantská ríša technicky nemohla byť a nebola jednotným štátom alebo absolútnou monarchiou, t.j. ríša v modernom ponímaní. Existencia jediného pozemného štátu je nemysliteľná bez potrebných komunikačných prostriedkov - dopravy a spojov, ako aj bez mobilnej bezpečnostnej štruktúry. Samotná Byzantská ríša vznikla práve v dôsledku veľkej civilizačnej udalosti: objavenia sa koňského transportu do 13. storočia a formovania jazdectva ako druhu vojsk (porov. Tumen Batu - 10 000 jazdcov, t. J. Divízia). Táto udalosť poskytla príležitosť na operatívne riadenie a pravidelný výber daní (pocty) v regiónoch ríše.
Propagačné video:
Systém vzťahov medzi regiónmi a centrom (Car-Grad) bol budovaný diferencovane - od priameho vládnutia v blízkych regiónoch, po feudálne dohody s miestnymi vládcami, ako sú vazali - vrchnosť, alebo dokonca „demokratické“(tj. Formálne rovnocenné) dohody s európskymi mestskými republikami, ako sú napr. Benátky a Novgorod.
Na území Ríše prirodzene vznikali miestne konflikty. Avšak miestne „zúčtovanie“, či už medzi ruskými kniežatami, francúzskymi grófmi alebo tatárskymi chánmi, centrum príliš znepokojovalo, iba ak malo vplyv na základné ekonomické záujmy ríše. Takže napríklad pomalý boj o kontinentálne majetky medzi anglickými a francúzskymi príbuznými z angevinskej dynastie sa nerozvinul do veľkej „storočnej“vojny, pokiaľ ich rodná dynastia Angels zostala pri moci v strede ríše. A samotný názov „Anglicko“priamo súvisí s týmto dynastickým priezviskom, ako aj s názvami francúzskych provincií Anjou s hlavným mestom Angers a Angoumois s hlavným mestom Angoulême. … A,aj keď nový francúzsky pravopis do istej miery zakrýval „anjelský“pôvod týchto mien, konzervatívnejšia portugalčina si ponechala galský-galícijskú výslovnosť slova „anjel“: port. anjo (vyslovuje sa „anjou“). Je pozoruhodné, že po bájnom kmeni „Angles“(prvá polovica Anglosasov, od ktorého sa zvyčajne odvodzuje slovo „Anglicko“), niet v kontinentálnej Európe reálnych stôp, ale podľa anglických dejín mali vodcovia Sasov spoločné „germánske“mená Rada a Usta (!), z ktorého pochádzajú moderné Čítania a Hastingsi (t. j. v ruštine, Radin a Ustin).od ktorého sa zvyčajne odvodzuje slovo „Anglicko“) v kontinentálnej Európe neexistuje, ale podľa anglických dejín mali vodcovia Sasov spoločné „germánske“mená Rada a Usta (!), z ktorých vznikli moderné Readings a Hastings (t.j. -Ruská, Radina a Ustina).od ktorého sa zvyčajne odvodzuje slovo „Anglicko“) v kontinentálnej Európe neexistuje, ale podľa anglických dejín mali vodcovia Sasov spoločné „germánske“mená Rada a Ust (!), z ktorých vznikli moderné Readings a Hastings (t.j. -Ruská, Radina a Ustina).
Početné opisy rôznych druhov invázií „škaredých“, „barbarov“, „Busurmanov“, „Normanov“a ďalších odrážajú ani nie tak občianske spory v Ríši, ako skôr potlačenie rôznych druhov povstaní ústrednou vládou, spojené predovšetkým s odmietnutím regiónu (= miest).) platiť dane (tribut), teda podkopávať ekonomickú základňu ríše.
Vezmime si napríklad príbeh Alexandra Nevského, „ktorý zachoval Novgorod Rus v 13. storočí. pred inváziami zo severu aj z juhu “. Je známe, že Alexander Nevský mal „chánsku nálepku“, t.j. každoročne vydané (v nemčine jährlich) právomoci centra pre regionálnu správu (teraz by sa nazývalo guvernér). Jarl Alexander pravidelne bil „Švéda“Jarla Birgera a zároveň sa mu podarilo nepokaziť vzťahy s „tatárskym“Khanom Berkeom, mladším bratom Batu. Známe údaje o biografiách Birgera a Burkeho sa zhodujú do najmenších detailov (napríklad roky života 1209 - 1266). V knihe M. Orbiniho o histórii slovanských Rusov, ktorú vydal Peter I. v roku 1722, je „tatársky Švéd“Berke-Birger iba jednou osobou - slovanským cárom Berichom. Je pochopiteľná aj podstata komplexného vzťahu medzi dvoma pohármi - Berichom a Alexandrom: napríklad Berke-Berich v mene centra uskutočnený v roku 1257.sčítanie ruských krajín, ktoré sa priamo dotklo regionálnych záujmov, čo v tomto prípade hájil Nevský. Nie je to veľmi moderný ruský obraz trenia o rovnováhu federálneho a miestneho zdaňovania?
Skutočnosť, že Berich-Birger-Berke je cisárskym zberateľom holdov, je zrejmá, ak vezmeme do úvahy, že v rumunčine a v moldavčine „bir“znamenal „hold“, ako ukrajinský zbir, t.j. v ruštine, vyberaní, odvodoch a v nórskych birkách - okresný sudca menovaný z centra, porov. aj francúzska kancelária - správny orgán. A starodávne „hlavné mesto“(tj miesto zhromažďovania) Švédov sa volalo Birka. Teraz si pripomeňme, že v tatárčine „bar“znamená „je“(tj. V tomto prípade sa „zhromažďuje pocta“) a „yok“znamená „nie“(tj. „Neexistuje pocta“). Tento tatársky jok je úplne rovnaký ako napríklad anglický jarmo „yoke, yoke“. Odtiaľ pochádza aj samotný koncept „jarma“: „dlžník, ktorý sa včas nevyplatil, upadne do otroctva (to znamená, uviazli na ňom jarmo)““(„ Ruská pravda “od Jaroslava Múdreho).
O akom ďalšom „tatárskom“jarmo by sme mali hovoriť? Aké „vikingské nájazdy“? Čo je to za „španielskeho reconquistu“napríklad proti „Almoravidom“, ak v arabčine Al-Morava nie je v žiadnom prípade Mauretánia, ale slovanská Morava? Obyčajní zbojníci bokom, to všetko je činnosť „daňovej polície“Byzantskej ríše a nič viac. A pred daňovou kontrolou vlastne nie je „ani Grék, ani Žid“- existuje iba daňovník. Zberatelia daní sa ani teraz veľmi nepáčia, a preto sa v Rusku objavilo nevhodné slovo „busurman“(z nemeckého besteuermann - „vyberač daní, vydavateľ“). Je tiež celkom pochopiteľné, prečo boli vysielaní cudzinci, aby sledovali zbierku pocty - týmto spôsobom sa pokúšali (a ako vieme, neúspešne) bojovať proti korupcii miestnych úradníkov a separatizmu feudálov.
Dnes už ťažko niekto uvažuje o tom, čo pôvodne znamenalo „tituly šľachty“zvrchovaných feudálov: gróf, markíz, barón atď. Napríklad nemecký „gróf“pôvodne znamenal „úradník“(porov. Grécky grapho - „ písanie “). Taliansky „count“- conte, rovnako ako francúzsky comte, znamenal „účtovníctvo“(porov. Taliansky contare „počítať“, francúzsky compter). V angličtine sa slová „count“a „count“píšu a čítajú rovnakým spôsobom: count. Po rozpade Byzancie v nových európskych ríšach sa „grófmi“stali potomkovia bývalých úradníkov a účtovníkov v službách Ríše. Nie je na tom nič prekvapivé - pripomeňme si najvyššie tituly šľachticov v Rusku: bedek, jazdec, sokoliar atď. Takže medzi ruským úradníkom (tj. Ministrom) a francúzskym „vojvodom“(tj. Vojvodom) z 15. storočia … nie je veľký rozdiel.
Všetci títo úradníci ríše však boli zodpovední nielen za výber daní - zbierali vedomosti: boli povinní hlásiť všetky objavy a vynálezy, rôzne divy a neobvyklé prírodné úkazy cárovi-Gradovi, ktorý bol nielen hlavným hlavným mestom, ale aj hlavným úložiskom poznatkov., teda Hlavná knižnica (tj. Babylon, z gréčtiny. Byblos - kniha). Prostredníctvom tých istých úradníkov - guvernérov strediska - sa šírili aj vedomosti.
Hlavnou myšlienkou tejto jedinečnej ríše vôbec nebolo zotročenie jedného ľudu druhým, nie potlačenie disidentov a neveriacich, ale zachovanie jednoty ľudstva (porov. Moderná OSN) v záujme rozvoja civilizácie, pre ktorú bol potrebný jediný jazyk. A taký bežný európsky hovorený jazyk bol podľa Karamzina v 15. storočí slovanským jazykom a nie iným. Aj Vatikán pripúšťa, že v XIII. - XV. bola rozšírená slovanská abeceda. A až od 15. storočia sa v Európe objavujú rukopisy písané gréckymi a hebrejskými písmenami.
Pred 15. storočím neexistujú v takomto liste nijaké originálne rukopisy. Rovnako neexistujú originály rukopisov napísaných v latinčine pred 13. storočím, najmä originály rukopisov Danteho, Boccaccia a Petrarcha v Taliansku, D. Wycliffe a R. Bacona v Anglicku, F. Bonaventure vo Francúzsku a ďalších tradične pripisovaných autorov. do XIII storočia. Všetky údajne „starodávne“rukopisy sú „stratené“a existujú až v neskorších kópiách. Napríklad napríklad v Ríme neprežila ani jedna budova postavená skôr v 15. storočí, okrem nedokončeného Kolosea. A zachované architektonické pamiatky z XIII. - XIV. Storočia, napríklad Florencia alebo Pisa, majú výraznú byzantskú príchuť.
To všetko svedčí v prospech skutočnosti, že správna západoeurópska kultúra ako taká až do XIII. Storočia. jednoducho to nebolo - bolo to súčasťou Byzantinca. A nie je náhoda, že ani jedna zo západoeurópskych cirkví nemá zlaté kupoly, ako v Rusku. A v Rusku veľký Andrej Rublev maľoval kostoly o 100 rokov skôr ako nemenej veľký Talian Leonardo da Vinci. Oltárne pravoslávne obrazy od Rubleva (napríklad „rad Deesis“) a oltárne katolícke „retablos“v Španielsku (napríklad v Seville), vyrobené súčasne (koniec XIV. Storočia), sú kompozične i funkčne homogénne a patria k spoločnému Byzantská kultúra.
Tradičné dejiny tvrdia, že „invázia“Batu viedla k zničeniu Kyjevskej Rusi. Ale nie je to čudné, že práve potom, čo Batu obsadil Kyjev, sa tam začalo s rýchlou výstavbou pravoslávnych kostolov, objavil sa jeho vlastný biskup atď.? A nie je čudné, že najstarší pravoslávny kostol v bosnianskom Sarajeve (15. storočie) vyzerá ako nie kresťanský chrám (nie je tu kupola, kríž, zvonica), ale synagóga a vnútorné usporiadanie je ako mešita (so samostatným priestorom). lodná priečka pre modliace sa ženy) ??
A nemenej podivné sú tie kostolné budovy v západnej Európe, ktoré si zachovali architektúru XIII. - XIV. Storočia - krstiteľnice, napríklad vo Florencii a Pise. V skutočnosti sú to kryté tečúce bazény, rozdelené do sektorov určených na masový krst. Jedná sa o funkčné budovy, nie o pamiatky, a boli postavené presne v čase, keď bola skutočná potreba hromadného krstu, a nie individuálne, ako dnes.
To priamo naznačuje, že kresťanstvo v západnej Európe sa rozšírilo nie v 4., ale v 14. storočí. Napríklad v starom meste Pisa sa okrem múrov pevnosti zachovali iba štyri pamätníky: za najstaršie sa považuje už spomínaná krstiteľnica, ďalej slávna padajúca zvonica, katedrála sv. Jána a … dodnes fungujúci hebrejský (t. J. Starobylý hebrejský) cintorín byzantského obradu, nachádza sa vľavo od brány od vonkajšej steny pevnosti. Máte pravdu - židovský zvyk pochovávať mŕtvych za hradbami mesta je dobre známy. Ale „starí Židia byzantského obradu“v ruštine sa nazývajú Chazari, a keďže v starej Pise nie sú kresťanské pohreby, znamená to, že Chazari postavili práve toto mesto. Chazarské náboženstvo sa medzitým veľmi líši od ortodoxného judaizmu - je to skôr židovsko-kresťanská viera. A nie náhodouže kult Jána Krstiteľa sa spája s európskymi krstiteľnicami. Z tých istých krstiteľníc na začiatku 17. storočia. vyšli prví baptisti. Pre dnešný nábožensky rozdelený svet sa to zdá neuveriteľné. Nie však pre stredovekú Byzanciu, ktorej jedným z neotrasiteľných základov existencie bola tolerancia.
Začiatok straty náboženskej tolerancie inicioval skutočný, nie mýtický vzhľad pápežského stolca v Ríme, ku ktorému došlo až v roku 1376. Bola to činnosť katolíckej cirkvi, ktorá násilne zaviedla liturgickú latinčinu a pokúsila sa sústrediť do svojich rúk náboženskú aj svetskú moc a viedla k úplnej náboženskej vojne v Európe. Súčasťou tejto vojny sa stala bitka pri Kulikove v roku 1380, bitka na Kosovom poli v roku 1389 a „povstania“v Anglicku W. Tylera a „Chompi“v Taliansku v roku 1381 a násilné obrátenie Litvy na katolicizmus v roku 1387.. atď.
Konečný cirkevný rozkol (1415) a neúspech pokusu o nové zjednotenie (únia z roku 1439) viedli k náboženskému vymedzeniu medzi západnou a východnou časťou ríše, čo predurčilo pád cára-gru ako centra v roku 1453, keď sa ríša rozdelila na tri časti: katolícky západ, pravoslávny východ a moslimský juh. Stratou jediného všeobecne uznávaného kultúrneho (= civilizačného) centra sa začala „feudálna fragmentácia“Európy.
Bolo to po roku 1415, keď sa v západnej Európe objavili prví vysokopostavení byzantskí emigranti „latinského“presviedčania a Židia. Na východe, t.j. v Rusku ukrývali slovanských utečencov z Balkánu, pravoslávnych Grékov a židovských kresťanov, z ktorých pochádza súčasná cirkevnoslovanská tradícia. V ruských dejinách to vyzerá takto: „Vznešení bojari Murza taký a taký a taký a taký a ten nechal Hordu pre Rusko.“Od utečencov z Byzancie sa začalo šírenie „starogréckej“a „hebrejskej“kultúry na západ aj na východ.
Ale Rusko neprerušilo vzťahy s bývalým centrom: vzťahy s tureckým sultanátom zostali priateľské, až kým sa k moci nedostali Romanovci, sultánova garda (janičiari, do roku 1825!) Pozostávala výlučne z pravoslávnych kresťanov (= kozákov) a kancelársku prácu mali na starosti úradníci v Istanbule, trénovaný v Moskve.
Ale na Západe, ktorý sa rozišiel s „neveriacimi“, sa objekty byzantskej kultúry stali raritami. A tam si rýchlo uvedomili, že obchod nielen s byzantskými umeleckými dielami a rukopismi, ale aj s ich falzifikátmi je veľmi výnosným podnikaním. Najobľúbenejší spisovateľ v Taliansku v prvej polovici 15. storočia. P. Bracciolini píše v latinčine „pre elitu“„preklady“diel „starogréckych“mysliteľov, ktoré sú neskôr preložené do gréčtiny - už v XVI. - XVIII. Storočí. Úžasne presný názov žánru - román (teda grécko-rímska legenda, keďže samotní Gréci si hovoria Rimania) odkazuje na všetky bez výnimky „historické primárne pramene“- diela Herodota, Plútarcha, Fukitisa, Tita Livia, Suetonia, Eusebia atd.
A tu sa vynára ďalšia, v žiadnom prípade nečinná otázka: prečo slávny taliansky spisovateľ prvej polovice 15. storočia Bracciolini, ktorému bol za jeho života postavený pamätník, ako napríklad Sholokhov, píše výlučne v latinčine, ak 100 rokov pred ním vznikol taliansky literárny jazyk, ako sa verí, Dante, Petrarca a Boccaccio? S najväčšou pravdepodobnosťou preto, že ani taliansky literárny jazyk, ani diela Danteho v čase Braccioliniho ešte neexistovali - objavili sa až o sto rokov neskôr. Preto Bracciolini nemá nijaké odkazy na Danteho, hoci bol obvinený z falšovania diel „starých“viackrát.
Okrem toho sa nielen taliančina, ale vo všeobecnosti všetky národné spisovné jazyky v západnej Európe začali formovať až v druhej polovici 16. storočia: ide o násilné zavedenie „správneho“anglického jazyka Alžbetou I. a vznik „novej francúzštiny“a „novej gréčtiny“a tiež „spoločný nemecký jazyk Biblie“, ktorý vytvoril M. Luther, atď. „Španielsky“jazyk, mimochodom, doslova vôbec neexistoval - v samotnom Španielsku sa stále nazýva kastílčina (Castellano). A samotné slovo „Španielsko“, ktoré sa prvýkrát objavilo v roku 1479 pri formovaní spojeného kráľovstva spojením Kastílie a Aragónu, nie je rímske, ale slovanské a znamená presne „spojené“: porovnajte napríklad české spojeny a anglický názov Španielska - Španielsko …
Zavedenie prvej latinčiny, a potom písaných národných jazykov vychádzajúcich z latinskej abecedy, bolo sprevádzané masívnou knihou auto-da-fe a všetky knihy napísané slovanskou abecedou boli spálené pri ohni inkvizície. Je pozoruhodné, že tieto knihy sa nazývali „rustikálny román“. Výraz „Rustica“sa v súčasnosti prekladá ako „rustikálny, drsný, sedliacky“, v španielčine však stále znamená „viazaná kniha“, „kniha v marockej (koženej) väzbe“, to znamená v ruskej alebo perzskej väzbe, typická pre Byzantská kultúra. Byzantská (a teda ruská) história bola teda spálená súbežne so zavedením latinského a „starogréckeho“remaku. (To isté sa dialo v predpropínskom Romanove v Rusku počas reforiem Nikon - spálili za sebou všetky knihy napísané v ruštine, a nie v cirkevnej slovančine).
Hlavný impulz pre západoeurópske vydavateľstvo kníh (a to najskôr v latinčine a až neskôr v „starogréčtine“) priniesla časť byzantskej knižnice (vrátane archívov ríše), ktorú do Florencie priniesol v roku 1438 bývalý veľký byzantský logofet („predseda vlády“). a prívrženec „latinskej strany“Georgy Gemistos Plithon (Pleton) a jeho spolupracovníci.
Prečo boli byzantské archívy prinesené do Florencie, a nie povedzme do Ríma? Pretože práve vo Florencii a nie v Ríme sa nachádzala západoeurópska daňová pokladnica Ríše, ktorá bola pod jurisdikciou rodiny dedičných medicijských vyberačov daní. A práve s peniazmi v rukách Mediciovcov vyšla Pletonova utópia a vznikla slávna platónska (presnejšie - Pletonova) akadémia a byzantské kroniky boli uverejnené kancelárom Florencie L. Bruninom v roku 1439 pod zámienkou histórie Florencie, čím sa predĺžili. tento príbeh je starý asi 260 rokov.
Florentská činnosť v oblasti kníh a kníh okamžite upútala pozornosť Ríma, ktorého pápežský stolec bol nevyhnutne potrebný na to, aby sa stal „starším“ako prekvitajúca Florencia. A z florentského knižného depozitára, ktorý mal na starosti Bracciolini, boli okamžite extrahované a najskôr publikované až v rokoch 1469-1472. „Nečakane objavené“historické diela - romány Titusa Livého a Cornelia Tacita určené na legitimizáciu „staroveku“Ríma. To isté platí pre diela „starodávnych“filozofov, dramatikov a básnikov: napríklad prvá publikácia antológie „starogréckeho“epigramu pochádza z roku 1494.
To isté platí pre exaktné vedy. Jeden zo zakladateľov nielen západoeurópskeho maliarstva, ale aj exaktných vied môže byť právom označený za geniálneho Leonarda da Vinciho (1452-1519). Až po Leonardovi sa v Európe stali známe diela Archimeda (1544) a súčasne s dielami slávneho matematika a vynálezcu Girolama Cardana (1501-1576). Vtedy sa Európa dozvedela o „Archimedovej skrutke“a o „kardane“. Legendárny životopis Archimeda sa vo všeobecnosti v mnohých ohľadoch zhoduje s biografiou Cardana. Zároveň „Archimedes“, rovnako ako iné „mená staroveku“, v žiadnom prípade nie je menom. V gréčtine tento výraz znamená „Začiatky začiatkov“- je to skôr názov učebnice. „Prvky“Euklida (tj. V gréčtine „The Illustrious One“) sú publikované súčasne s dielami Françoisa Vieta (1540 - 1603), ktorý vytvoril modernú algebru. Všetky astronomické vedomosti,ktoré možno vyťažiť z pozorovania voľným okom, sú uvedené v spisoch dvoch Nikolajevov: kardinál Kusanský (1401-1464) a Koperník (1473-1543). A práve v čase Koperníka sa „objavili“diela „starodávnych“astronómov Hipparcha a Ptolemaia atď.
Tieto príklady ilustrujú nahradenie umelého konceptu „renesancie“prírodným procesom rozvoja vedy a kultúry. Samotný koncept („renesancia“) sa zrodil vo Francúzsku až na konci 17. storočia, počas protireformácie, keď sa v skutočnosti skončilo rozdelenie dedičstva po zjednotenej Byzantskej ríši, ktorej súčasťou boli „reformácia“a „protireformácia“.
Toto rozdelenie a formovanie nových ríš sa uskutočnilo v podmienkach ideologického kompromisu medzi „klerikálmi“(tj. Stúpencami svetovej nadvlády inštitúcie pápežstva) a „humanistami“(tj. Stúpencami nadvlády sekulárnej moci). Tí prví boli spokojní s uznaním „staroveku“cirkvi a inštitúcie pápežstva v dohodnutej chronológii „novej éry“a tí druhí boli spokojní s uznaním „obrodenia“v nových ríšach tradícií „starovekých civilizácií“, z ktorých sa odvodzovali rodokmene nových panovníkov a svetskej šľachty, ktorých účelom bolo doložiť ich „dedičstvo“. „Právo zotročiť svoje vlastné národy.
Otroctvo ako také existovalo v dejinách ľudskej civilizácie. Počas Byzantskej ríše však bolo oveľa viac slobodných ľudí ako otrokov. Otrok patril svojmu pánovi dušou i telom, pre čo bol pán povinný otroka podporovať. „Humanizmus“reformátorov emancipoval nevoľníkov - delil iba funkcie vlastníkov otrokov: svetské vrchnosti dostali telo a cirkevné vrchnosti dušu, ale už oveľa väčší počet otrokov, z ktorých sa v skutočnosti stala drvivá väčšina obyvateľstva.
Byzantský prvý utopický Pleton na začiatku 15. storočia. sníval o reforme Byzancie na štát sociálneho blahobytu. A na konci toho istého storočia sformuloval florentský kancelár a zakladateľ politológie Niccolo Machiavelli tézu, ktorá stále definuje postoj autorít k histórii: „panovník potrebuje históriu, pretože mu umožňuje najúčinnejšie vládnuť svojmu ľudu“. Táto téza je základom celých tradičných dejín komponovaných v 16. - 19. storočí, ktoré sa správnejšie nazývajú „politická historiografia“.
Výsledkom bolo, že namiesto prirodzeného progresívneho vývoja civilizačného procesu v histórii každého európskeho štátu sa objavili obdobia „starodávneho“rozkvetu, následného „úpadku“a „obrodenia“, oddelené v čase a priestore. Takto vyzerajú jednotlivé byzantské dejiny (sú to tiež bosnianske, teda bohové, teda dejiny „zasľúbenej zeme“) 13. - 15. storočia. pre niektorých sa zmenilo na „Igo“a pre iných sa zmenilo na „(proto) renesančnú“.
A pre tých, ktorí tomu neveria, môžete jasne preukázať hranicu medzi „jarmom“a „renesanciou“: pripojte pravítko k modernej mape Európy od Petrohradu po pätu talianskeho „čižmy“a vpravo nájdete väčšinou pravoslávne Rusko, Bielorusko, Srbsko, Rumunsko, Grécko, Bulharsko a prevažne moslimské Albánsko a Turecko a naľavo - na západ prevažne katolícka a reformná Litva, Poľsko, Chorvátsko, Taliansko atď. „Jarmo“je teda vpravo a „renesancia“vľavo.
Hranica tejto časti XVI storočia. prechádza priamo jej stredom - slovanskou Bosnou, ktorej moslimský jazyk sa prakticky nelíši od srbochorvátčiny (alebo ak chcete chorvátsko-srbčiny) a je priamym dedičom toho istého spoločného európskeho hovoreného jazyka 15. storočia, o ktorom písal Karamzin.
Čo sa za posledných 500 rokov od nejednotnosti Európy zmenilo z pohľadu myšlienky zjednotenia ľudstva zaznamenanej v Charte OSN - nechajte čitateľa rozhodnúť sa sám …