Ako ukázalo naše stretnutie v rámci projektu Ufokom s ruštinou a korešpondencia s ruskými folkloristami, použitie pojmu „poltergeist“si u nich zatiaľ nenašlo podporu, hoci sa občas používa napríklad na označenie funkcie mytologického charakteru. Má to niekoľko dôvodov. Po prvé, poltergeist nie je zahrnutý do kruhu tradičných postáv v ľudovej démonológii. A po druhé, opýtaní informátori spravidla toto slovo nepoužívajú vo svojich príbehoch - príbehoch o stretnutiach s nadprirodzenými javmi, uprednostňujú iné definície, napríklad: „diabol“, „démon“, „zlí duchovia“, „zázrak“atď..d.
Tento stav je z hľadiska folklóru ako vedy celkom pochopiteľný. Ale z anomalistického hľadiska je celkom legitímne považovať tento alebo ten príbeh za informáciu o možnom prípade poltergeistu, aj keď v ňom nie je uvedené slovo „poltergeist“. Koniec koncov, tu už predmetom štúdia nie je mytologický charakter, ale určitý fenomén, ktorý môže byť základom dôvodov vzhľadu bylich alebo korpusu býkov. Ak udalosti, ktoré sú v nich opísané, zapadajú do navrhovanej fenomenologickej definície fenoménu „poltergeist“, potom možno tieto príbehy považovať za správy o poltergeistovi.
Ako najvýraznejší príklad by som chcel analyzovať príbeh „Belyakovského línie“, ktorý zaznamenali domáci folkloristi počas terénnych expedícií posledných dvoch desaťročí vo viac ako desiatich osadách v regióne Vitebsk v okresoch Beshenkovichi, Lepel a Ushachsky. Zozbierané materiály publikovali v článkoch T. V. Volodina a v „Polotskej etnografickej zbierke“. Na tomto príbehu je pozoruhodné, že sa odohral v už neexistujúcej osade - vil. Belyaki a jej spomienka stále žije medzi obyvateľmi pomerne širokého spektra okolitých dedín.
Osady, v ktorých bol zaznamenaný príbeh „Belyakovského línie“. Tento diagram nezobrazuje iba dedinu. Žlab umiestnený severne od vybraného fragmentu mapy
Poloha. Samotná dedina Belyaki sa nachádzalo na území modernej štvrti Lepel, na brehu jazera Mugirino, neďaleko modernej dediny. Zavadino. Podľa informácií Národného archívu Bieloruskej republiky bolo pred Veľkou vlasteneckou vojnou v Belyaki 9 domov a 28 obyvateľov a počas vojny bola obec zničená, 6 ľudí z radov obyvateľov bolo zabitých. Po vojne nebolo Belyaki opäť prestavané a na pamiatku tejto dediny zostal iba názov rovnomenného traktu.
Der. Belyaki na mape z roku 1936 (vľavo) a Belyakiho trakt na moderných satelitných snímkach (vpravo)
Propagačné video:
Datovanie udalostí popísaných v publikáciách folkloristov bohužiaľ nie je uvedené. V publikovaných folklórnych textoch (správach informátorov) a ich fragmentoch bolo možné nájsť iba pár nepriamych náznakov, že história patrí do medzivojnového obdobia (20. - 30. roky 20. storočia). Približné datovanie je možné teoreticky určiť ešte dodatočným výsluchom informátorov alebo odkazom na archívy folkloristov-zberateľov, ktorí by tento okamih mohli zaznamenať.
Informátorov
Podľa informácií zo zverejnených materiálov bolo v 12 lokalitách uskutočnených rozhovorov s najmenej 17 informátormi. Z toho 2 ľudia sa narodili v 10. rokoch 20. storočia, 5 - v 20. rokoch 20. storočia, 8 - v 30. rokoch 20. storočia, u ďalších dvoch osôb nebol uvedený rok narodenia. V skutočnosti boli všetci (alebo takmer všetci) súčasníkmi opísaných udalostí, hoci väčšina informátorov bola v tom čase v detstve. Nikto z nich nebol priamym očitým svedkom a informácie, ktoré hlásili, dostávali od iných ľudí: „kazali“, „gavorats“, „dzyadzka gavaryk“, „geta povedala may tsetka“, „povedal otec,“„povedala mama.“
Spoľahlivosť popisov
T. V. Volodina, ktorá uskutočnila folklórnu analýzu zhromaždeného súboru byliches, vo svojich publikáciách poznamenala, že čím ďalej od Belyakova (epicentra udalostí) boli príbehy zaznamenané, tým viac sa prejavovala variabilita v detailoch, zjednodušovala sa hlavná dejová línia a samotný príbeh bol viac v súlade so zákonmi mytologických žánrov. Je to celkom prirodzené, pretože s rozširovaním fám sa spoľahlivosť znižuje s nárastom vzdialenosti, čo dáva priestor pre predstavivosť. Rovnaký princíp by mal byť relevantný pri zvyšovaní časového intervalu od okamihu udalosti do okamihu príbehu. Čím viac sa dejová línia príbehu zhoduje s typickými dejovými líniami mytologických próz, tým je to vierohodnejšie.
Rátať by sa teda malo s presnejším popisom udalostí buď v samotnej osade, kde sa odohrali, alebo (ak prestala existovať ako v tomto prípade) v jej najbližšom okolí. Je to v ideálnej situácii. Ale v skutočnosti je potrebné zohľadniť aj ďalšie faktory, napríklad rodinné väzby, prirodzenú migráciu obyvateľstva, historické faktory (v tomto prípade presídlenie do iného miesta pobytu za vojenských podmienok). Takže napríklad informátor z dediny, dosť vzdialený od centra diania. V prvých rokoch vojny, po ústupe, žil Žaruchev istý čas priamo v samotných Belyaki a tento príbeh si mohol vypočuť priamo od očitých svedkov.
Všetky tieto nuansy by sa určite mali brať do úvahy pri zhromažďovaní a analýze folklórnych informácií o starých prípadoch poltergeistu.
Hlavné postavy
Informátori tu nazývajú manželský pár dvoch ľudí - majiteľa domu v Belyaki menom Vasiľ (prezývaný Bazyl) a jeho manželka Katerina (prezývaná Bazylyha). Ten druhý bol z neďalekej dediny. Mountain, celkom krásna a vôbec nie chudobná, sa zaoberala šitím (krajčírkou), ale nikto si ju nevzal do manželstva, pretože verili, že sa venuje čarodejníctvu. Bazylov osobný život tiež neprebiehal hladko, bol síce „vzhľadovo pekný“, ale „taký strapatý“. Na základe osamelosti vychádzali, brali sa, ale Boh im nedal deti („nemali otrokov“). Ale zjavne rodinný život nebol vôbec ružový, pretože potom (podľa informátora z dediny Zavadino) sa „potopil“- zarastený bradou a akosi zostarol.
Dôvody vzhľadu „diabla“
Tu, v rade zhromaždených byliks, je pri interpretácii dôvodov vysledovaných niekoľko riadkov:
Možnosť 1. Vinníkom je Kateřina, ktorá vedela čarovať. Pred ňou nebol v Belyaki žiaden diabol, ale keď sa tu vydala, priniesla diabla (informátora z dediny Zavadino). Tento diabol pomohol Katerine, pretože bola čarodejnica, pretože nie každý človek má diablov (informátor z dediny Kugoni).
Možnosť 2. Vinníkom je Basil. Táto bazalka tam vraj vyčarovala alebo niečo také (informátor z dediny Sokorovo). A on sa vraj naučil čarovať, ale štúdium nedokončil. A keďže nedokončil štúdium, nasledoval ho diabol (informátor z dediny Zaluzhenie, narodený v dedine Novoselki). Naučil sa čarovať a nedokázal sa učiť (informátor z dediny Novoselki).
Možnosť 3. Môžu za to obaja. Niečo sa učili [vykúzliť]. Tu študovali a štúdium nemohli dokončiť. A „porušili“hranicu, nahnevali ho. Usadil sa teda s nimi v kolibe (informátor z dediny Pola, ktorý predtým žil v dedine Gorovye).
Možnosť 4. „Porušený“dom. Tento motív sa objavuje v správach, zjavne s návrhom folkloristov, ktorí uskutočnili prieskum a kládli príslušné úvodné otázky. Napríklad: „Takže to bol možno domček?“- "Nie, nejde o malý dom … Alebo možno tiež porušili dom" (informátor z dediny Gorovye). „Takže malý domček je diabol?“- „Premení sa tam na diabla“(informátor z dediny Nizgolovo).
Možnosť 5. Trest za svätokrádež. Majiteľ išiel do kostola pred Veľkou nocou alebo Vianocami, pred nejakými sviatkami tam niečo urobil, pravdepodobne niečo povedal a zjavil sa s ním aj diabol (informátor z dediny Turospolye).
Vidíme teda, že hlavným motívom populárnych interpretácií je obvinenie majiteľov čarodejníctva: hovoria, že diabli sa nepriťahujú k dobrým ľuďom. Zmienka o malom domčeku (brownie) je tu príležitostná. Posledný z vymenovaných motívov (trest za svätokrádež) je fixovaný na periférii odkrytej oblasti existencie príbehu o „Beljakovskom diablovi“a je už spojený s degradáciou pôvodného obsahu šíriacej sa fámy.
Lokalita akcie
Zóna trikov „čert“, ak vychádzame zo správ informátorov, sa obmedzovala hlavne na priestor domu a hospodárske budovy (stodola). V niektorých prípadoch je zvýraznené pečenie: „a oni [čerti] pobehnú pod pecou“(1. informátor z obce Kugoni), „povedali, že boli pod pecou“(2. informátor z obce Kugoni). Tu môžete vidieť určitú narážku na obraz brownie, ktorý je spojený s miestom pece, ale napriek tomu v tejto oblasti zjavne prevláda obraz diabla, ktorý je všeobecnejší pre všetkých zlých duchov. V ojedinelých epizódach rozsah pôsobenia „diabla“presahuje priestor domu. Podľa ľudových príbehov teda „diabol“Bazylovú utopil v ľadovej diere v jazere (pozri nižšie položku „Tragické finále“). Ďalšia epizóda popisuje prípad takzvanej „poltergeistickej indukcie“- presunu „diablovej“zóny pôsobenia do inej dediny. Tvrdí to informátor z dediny. Paula (predtým žila v dedine Gorovye), príbuzná (neter?) Z majiteľov domu s „diablom“, ktorí sa v dedine oženili. Tí horskí, zobrali im spolu s tovarom truhlicu, aby ju chránili pred poškodením, a transportovali ju k nej. V tú istú noc, hneď ako si zdriemli, niekto v jej dome vyrazil okno a hodil ním cez kuchynskú záhradu manželov mešec s tabakom a inými fajčiarskymi potrebami, ktorý ležal na stole. A hrudník s dobrými vecami som musel vziať späť do Belyaki, aby už neboli „vyrušovaní“.niekto v jej dome vyrazil okno a hodil ním do záhrady manželov tabakový vačok s tabakom a inými fajčiarskymi doplnkami ležiacimi na stole. A hrudník s dobrými vecami som musel vziať späť do Belyaki, aby už neboli „vyrušovaní“.niekto v jej dome vyrazil okno a hodil ním do záhrady manželov tabakový vačok s tabakom a inými fajčiarskymi doplnkami ležiacimi na stole. A musel som vziať hrudník s dobrými vecami späť do Belyaki, aby už neboli „vyrušovaní“.
Triky „peklo“
Popísané javy boli dosť rozmanité. Možno ich rozdeliť do nasledujúcich skupín:
1. Takmer všetci informátori hovorili o zhoršení materiálu (textílií), odevov a dokonca aj obuvi „diablom“: „pastryzhets“, „pakusaits“, „adzezhu paests“, „parezhats“, „paparvets“. Keďže Katerina bola krajčírka, ľudia za ňou neustále prichádzali s objednávkami a nosili materiál. Niektorí informátori navyše poznamenali, že „diabol“sa nedotýkal cudzieho, ale kazil iba oblečenie majiteľov (informátori z Novoselky, Sokorovo) a ďalších - že tiež kazil materiál zákazníkov (informátori z Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Boli spomenuté aj epizódy, keď sa takto kazili veci a oblečenie návštevníkov. Jedna žena vošla, asi hodinu sedela a odložila čiapku - zjedla, zjedla - malé otvory (informátor z dediny Nizgolovo). Kňazov plášť, ktorý bol pozvaný do domu, a odev „seržanta“(pozri nižšie) boli „diablom“poškodené.
2. Osnovné nite sa odrezávali na tkáčskom stave (na priečnikoch). "A nožnice idú samy, vidia, ako idú nožnice pre seba." Nikde nie je človek, ale nožnice chodia okolo a strihajú, strihajú nite “(informátor z dediny Susha).
3. Rozloženie hromadných zásob potravín. "Obilniny boli predtým rozbíjané v mažiari." Všetko, ako hovorí, udivuje, všetko rozptýli “(informátor z dediny Kugoni). „Sú nejaké vrecia, je tam žiarovka alebo jačmeň, nech to bolo čokoľvek, a on to rozptýli a je to“(informátor z dediny Zavadino).
4. Pokazenie vareného jedla a jedla. „Mali také veci, že by olej vyšľahali a tento olej rozmiešali a zmiešali s hnojom.“(Informátor z dediny Susha). "A oni varia." A tí [diabli] vložia tyčinky do kotlov. Áno, na jedlo. Hovoria, že sa vyberú, ale nič tam nie je “(informátor z dediny Kugoni).
5. Blokovaný komín. "Kúpila veľkú vreckovku (…) a vložila si ju do hrude." A potom zaplavila, na druhý deň, aby vyhriala kachle, všetok dym ide do chaty. (…) Jej bazalka vyliezla až na túto strechu, do komína, a ukázalo sa, že tento šatka bola v komíne, komín bol upchatý “(informátor z dediny Zaluzhenie, narodený v dedine Novoselki). „Povedali, že kachle budú zaplavené, ale zatvoria komín a dym nevyhasnú.“(Informátor z obce Kugoni).
6. Pohybujúce sa predmety. „A v tomto čase, spoza sporáka, letí sa, oblečenie letí spoza sporáka, čo tam ešte je, piesok, ktorý sa nasypal za kachle“(informátor z dediny Susha).
7. Stabilné a hospodárske zvieratá. "Povedala, že na noc uzavrieme všetko, zavrieme to, zobudíme sa a všetky stodoly sú otvorené." Dobytok na dvore “(informátor z dediny Kugoni).
8. Agresívne kroky proti ľuďom. „Hovoria, že diabol príde do ich domu, vlezie do pece, drží tehlu a hodí ich na nich, ale nevidia“(informátor z dediny Zaluzhenie, narodený v dedine Novoselki). "Nejako stiahol prikrývku, hoci boli všetci rovnakí." (Informátor z dediny Zaezvino). "Povedali, že neexistuje spôsob, ako tam žiť." A zaženie ho a uškrtí ho “(informátor z dediny Zaruchevye).
Vizuálne prejavy
Takmer všetky správy hovoria o tom, že „diabol“, ktorý operoval v Belyaki, bol neviditeľný. Iba v správe informátora z dediny. Sokorovo, ktorý rozpráva príbeh zo slov svojho strýka, hovorí, že tento špinavý trik videl na vlastné oči: „A strýko povedal, je to pravda alebo nie, sedieť na bráne a klebetiť nohami.“Hovorí tiež o inej forme prejavu: „hojdá sa s ohňom na streche.“
Akustické prejavy
„Mali tam všetko - škrípali, zvonili a hrali sa …“(informátor z dediny Pola, býval v dedine Gorovye). "Nevidia to, ale zahrmelo, kleplo a povedali"; „A bude ho hnevať, čím, milenka, bude chodiť, rozmazávať, klopať, láskať“(informátor z dediny Kugoni). "A zbili ma hojdacími stoličkami." Zaklopali. A s palicami “; "Veľa z nich. A tam sa medzi sebou smiali. Len čo sa zasmejú, akoby tvrdo spali, ešte by sa zobudili “(informátor z dediny Kugoni).
Hlasové prejavy
Čo je zaujímavé na príbehu o „Beljakovskom diablovi“, je to, že ten druhý, hoci zostal pre ľudí neviditeľný, sa prejavil hlasom, vyslovujúcim určité frázy. Napríklad v epizóde s rozrezanými vláknami na krížoch im hlas povedal: „Toto je pre teba, pretože ma ohováraš, ohovárate“(informátor z dediny Susha). Na úmysel majiteľov odsťahovať sa od „diabla“na Sibír im odpovedal: „A ja som s tebou“(informátor z dediny Pola), „A budem na Sibíri pred tebou“(informátor z dediny Novoselki), “Keď idete, už tam budem “(informátor z dediny Susha):„ Kamkoľvek pôjdeš, budem pred tebou. Zastavím sa pri tebe na Sibíri “(informátor z dediny Zavadino). Priamo hrozilo aj majiteľovi domu: „Dovtedy budem chodiť, kým neutopím Bazylu“(informátor z dediny Zaluzhene, narodený v dedine Novoselki).
Pokusy zbaviť sa „diabla“
Tu sa, ako to zvyčajne býva, uchýlili k pomoci cirkvi - pozvali kňaza, čo však neprinieslo pozitívny výsledok. "Priviedli kňaza - nikto nie je." Batiushka sa modlil - to isté “(informátor z dediny Zaluzhenie). Množstvo informátorov naznačuje, že počas návštevy kňaza mu „diabol“zničil aj rúcho. „Jedol som dokonca aj oblečenie zo zadku“; „Ale diabol zjedol rúcho pre kňaza“(informátori z dediny Starye Turosy) „Keď sa tam modlil, bol pokrstený a rozrezal si tam rúcho.“(Informátor z dediny Susha). „Začal sa modliť a začal na seba toto rúcho zožierať a utiekol“(informátor z obce Pola, ktorý žil v dedine Gorovye).
Dvaja informátori zaznamenali príbeh o návšteve domu „seržanta“(policajný seržant?), Ktorý sa skončil rovnakým výsledkom. "A potom dorazil ten seržant, stojí a tu je sypezza z pece." A potom sa pozrie a celá jeho podlaha je skrútená dierami. A-jaj. Potom sa capne do náručia a vychádza z búdy. Utekajte pred nimi. Išiel som do ďalších chát a pýtal som sa “(informátor z dediny Zavadino).
Tragický koniec
Logický záver celého tohto príbehu s „Beljakovským diablom“padá na smrť Bazyla, ktorého našli v zime utopeného v diere v jazere. Išiel na ryby - a našiel sa utopený pri diere. Táto udalosť našla v populárnej mysli zodpovedajúcu interpretáciu. Drvivá väčšina informátorov súhlasí s tým, že „diabol ho utopil“. Zároveň sú uvedené ďalšie podrobnosti: „Stiahli sa späť k diere, stopy boli pozadu a utopili sa“(informátor z obce Pola). „A on už tam pravdepodobne je s náhubkom v tejto diere, dusil sa“(informátor z dediny Zaluzhenie, narodený v dedine Novoselki).
Informátor z obce. Zavadino uvádza úplne inú verziu toho, čo sa stalo - hovorí sa, že „diabol“sa neutopil Basyl, ale jeho mladší brat Ivan, ktorý ešte nebol ženatý: „A jeho brat - volali ho Ivan - išiel chytať ryby a v jazere bola diera, kde beriem vodu. Spadol do paliny a pláva iba čiapka. Ale nie je. A všetci hovoria, že to bol diabol, kto ho strčil. Sám by nešiel do paliny, rozumnej. (…) Bol to diabol, ktorý to riadil. Toto je diabol, hovoria, Ivan toho strčil. S tou Katerinou, s jeho bratom, sa pohádali, tak urobila jemu. ““Zavadino je dedina najbližšia k Belyaki, takže táto verzia udalostí môže byť v súlade s realitou. T. V. Volodina poznamenáva, že v Zavadine má povaha príbehu prozaickejší charakter: Bazylova sestra bola krajčírkou a jeho brat sa utopil v diere, Katerina jednoducho zomrela,a samotný majiteľ domu bol upálený vo vojne, keď bola obec vypálená. A čím ďalej od centra, tým viac príbeh zapadá do zákonov mytologických žánrov.
Ale nech je to akokoľvek, v ľudovej legende našla zápletka s utopeným Bazylom ďalší vývoj. Pred pohrebom, počas pohrebnej služby za zosnulého, „diabol“neutícha: „Kňaz už bol pozvaný na vykonávanie pohrebnej služby za tohto utopeného, zosnulého. A teraz sa už kňaz modlí. A v tejto dobe letí spoza sporáka, oblečenie letí spoza sporáka, čo tam ešte je, piesok, ktorý sa sypal za sporák. A babkin strýko bol majster … vyrábať rakvy. Prišiel tam, zavesil pílku do tieňa alebo čo. Toto zazvonilo, ako to niekto udrie. Nikto nie je viditeľný. Toto sa deje “(informátor z dediny Susha).
Informátor z dediny. Sokorovo, v pokračovaní príbehu, vyvstáva ďalší absolútne mytologický motív: diabol dáva zosnulého do misy (drevená vaňa na miesenie chleba). "Prišli a tento diabol ho priniesol v miske, v nádobe na chlieb, do misy, v nádobe na chlieb." - [Kto ho dal do misy, diabol?] - Áno. - [Už mŕtvy?] - Utopil ho v zime v diere, v jazere. No všetci ho pochovali, a potom sa pozrú a je v miske. - [Potom, čo boli pochovaní?] - Áno, ako boli pochovaní. Je to pravda alebo nie. ““
Po Bazylovej smrti sa údajne všetko upokojilo: „Potom [Katerina] už žila, nedotýkala sa (informátorka z dediny Zaluzhenie).
Všeobecné závery. Zhromaždená skupina bylichov teda hovorí o vypuknutí nadprirodzených javov, ku ktorým došlo „pred vojnou“v už zaniknutej dedine Belyaki. Poltergeistické javy boli vyjadrené v pohybe, rozptyle a poškodení predmetov, akustických a hlasových prejavoch, prípadne aj vizuálnych (tu najzaujímavejší okamih s ohnivým štítom na streche, ktorý môže mať podobnosť s „ohnivým hadom“). Ako zdroj poltergeistu informátori volajú „diabol“, ktorého vzhľad je spojený so skutočnosťou, že majitelia domu boli údajne zapojení do čarodejníctva.
Aké užitočné ponaučenie si môžete vziať z tohto príbehu?
1. Vo folklórnych prameňoch, ako aj v historických a etnografických materiáloch možno nájsť informácie o javoch, ktoré možno klasifikovať ako poltergeist.
2. Príbeh „Beljakovského diabla“ukazuje, že povesti o dosť zarážajúcich prípadoch môžu ísť ďaleko za hranice jednej osady. Táto okolnosť umožňuje slepo vyhľadávať informácie o „historických poľtergeistoch“v určitých regiónoch - hlasovaním podľa „siete“vopred vybraných osád - a po nájdení trasy vyhľadať konkrétne miesto určitých udalostí.
3. Pri fixovaní folklórnych informácií o „historických poltergeistoch“je potrebné brať do úvahy tendenciu „mytologizovať“pôvodný text, ktorá sa zvyšuje s nárastom priestorovej, časovej a sociálnej vzdialenosti. To znamená, že stojí za to venovať pozornosť nasledovnému: ako ďaleko žije / žil informátor z miesta bezprostredných udalostí, či bol alebo nie je ich súčasník, aký je si blízky z hľadiska rodinných alebo iných sociálnych väzieb s priamymi očitými svedkami, cez koľko „rúk“sa k nim tieto informácie dostali … Za pozornosť tiež stojí, že v zaznamenaných príbehoch sú prítomné typické a rozšírené mytologické motívy, ktoré samy o sebe naznačujú tvorivé spracovanie pôvodného textu histórie medzi ľuďmi.
Poznámka: V tejto publikácii nie sú vyhlásenia informátorov uvedené v presnom súlade s textami záznamov, ale v preklade do ruštiny s maximálnym presným prenosom významu. Priamo s pôvodnými záznamami sa dajú nájsť pomenované zdroje, ktoré tvoria základ tejto analýzy.
Victor Gaiduchik