Od krstu Rusa uplynulo už viac ako tisíc rokov, ale počas tohto obdobia ruskí občania významne prispeli k tradíciám pravoslávie, keď bizarným spôsobom dokázali spojiť prísne kresťanské kánony a starodávne pohanské rituály. Tieto rituály sú jasne viditeľné napríklad na všetkých slovanských letných a jesenných festivaloch, ktoré sa donedávna konali vo vzdialených patriarchálnych ruských dedinách.
Sedem slávností
Spomeňme si na pieseň, ktorú poznáme od detstva: „Pôjdem, pôjdem sa prejsť, rozbijem bielu brezu …“. Spievali sme to bez premýšľania o tom, prečo naši predkovia dokonca potrebovali „zlomiť“brezu. Medzitým tento text odráža starý ľudový sedemnásobný obrad. Práve na Semiku, teda vo štvrtok pred Trojicou, dedinské dievčatá vošli do lesa v dave, vybrali si tu mladú brezu, zlomili ju a ozdobili ju vencom.
Potom sa okolo stromu zdobeného týmto spôsobom vykonal kruhový tanec. Do brezy boli pridané nové dekorácie: z vetvičiek a trávy, ktoré sa vysádzali na vrchol stromu, sa vypchávala kukačka. Dievčatá potom „zamrmľali“, to znamená, že sa pobozkali vencom stočeným na breza a potom si vymenili krížiky tela. Verilo sa, že „tí, ktorí liali“sa stali krstnými otcami, tj blízki príbuzní, a hádka medzi nimi sa teraz považovala za vážny hriech, ktorému sa malo dlho odpustiť.
Hodiny okrúhlych tancov a „kumenee“na zlomenom breze sa skončili všeobecnou sviatkom, keď sa kumovia navzájom upravovali na koláče, kuracie koláče, perník a iné jedlá pripravené špeciálne pre tento deň. Sedem štvrtok bol považovaný za dievčenský sviatok. Ale dospelí a dospievajúci chlapci mali v tento deň ísť od skorého rána na najbližší veľtrh Semichnaya v meste alebo veľkej dedine, kde mohli vidieť ľudí a ukázať sa.
Etnografi poznamenávajú, že sedem slávností, hoci sú načasované, aby sa časovo zhodovalo s Trojicou, nemá prakticky žiadne kresťanské korene. V skutočnosti je to pohanský sviatok spojený s uctievaním starovekých Slovanov duchmi zosnulých predkov. Bolo to pre nich, že začiatkom leta mladé dievčatá vymrštili brezový strom, ozdobili ho vencami a nechali v lese liečiť, ktoré podľa starodávneho presvedčenia v noci prišli na hostinu sviatky a predkovia, zosnulí predstavitelia rodiny.
Pokiaľ ide o kresťanskú cirkev, na jednej strane vždy zavrela oči pred otvorene pohanským obsahom siedmich festivalov a na druhej strane vždy tvrdila, že tieto oslavy oslavujú Najsvätejšiu Trojicu, a preto sa konajú 50. deň po Veľkej noci. Odtiaľto pochádza iné meno pre Trojicu - Turíce.
Propagačné video:
Whit pondelok
Pohanské motívy sú jasne vysledované v rituáloch spojených s Duchovným dňom, ktorý ruská pravoslávna cirkev slávi v pondelok, deň po Trojici. Duchovný deň otvára celý duchovný týždeň (týždeň), počas ktorého sa podľa prastarých legiend vynárajú morské panny z vody, hojdajú sa na vetvách stromu a flirtujú s okoloidúcimi.
Naši predkovia verili, že morské panny sú duše mladých utopených žien, ktoré nepoznali človeka počas svojho života, a preto nemôžu odpočívať, kým nezvedú nejakého mužského predstaviteľa. Verilo sa, že chlapci by nemali odolať tvrdeniam morských panien, ktoré stretli na ceste: koniec koncov, vodár sa môže rozhnevať a pomstiť šteklí roľníka k smrti …
V Deň duchov si osady oslávili sviatok Videnie morskej panny. Dedinská mládež usporiadala sprievod mumárov, ktorí s výkrikom, hlukom a zvukom lyžičiek na panviciach a kvetináčoch išli k najbližšej rieke. Medzitým sa najviac zúfalé miestne dievčatá schovávali v riečnych trstinách, obnažovali sa nahé, skrývali svoje tváre pod masky a pomocou domácich dlhých vlásníckych parochní si vznášali „vzhľad morských panien“. Keď sa procesia priblížila k húštinám, dievčatá sa mali striedať a bežať pred verejnosťou a cval pred mummi na pokri alebo na metle. Mladí ľudia, pískajúci a zdvíhajúci sa, vnášali „morské panny“späť do húštiny trstiny alebo do najbližšieho raže, akoby ich videli až do budúceho leta. Chlapci sa samozrejme páčili „nahej“akcii, takže „morské panny“niekedy rieka prenasledovala od rána do neskorej noci. PredtýmTo sa dievčatám podarilo iba na noc.
Strnisko a záloha
Podľa ruského ľudového kalendára začína tzv. „Staré indické leto“v druhej polovici septembra v Rusku. To trvá od Semyonovovho dňa, tj od 14. septembra v novom štýle, do Nikity Gusyatnikovej, 28. septembra. V starej ruskej dedine bol tento čas obdobím konca žatvy, keď bol Dormition Fast dokončený a potom sa mal stretnúť na jeseň. Pohanské rituály konca žatvy boli vždy slávnostne zariadené v súlade so všetkými starými tradíciami.
Napríklad horlivý majiteľ musel nechať na prúžku hŕstku nestlačených klasov kukurice, ktorú uviazali v uzle (muži povedali: „rozbili si bradku“), a potom sa sklonil k zemi slovami: „Mikole na svojej brade, aby nás svätý nenechal budúci rok. žiadna úroda. “A vedľa „brady“v zemi vždy pochovávali strúhanku chleba a štipku soli, aby sa tieto výrobky nepreniesli z majiteľa.
Pokiaľ ide o rituály plodnosti, pre Slovanov to bola spravidla „samostatná pieseň“. Napriek všeobecnému presvedčeniu, že ruskí občania nemali v národných tradíciách otvorený erotizmus, koniec žatvy v Rusku nebol dokončený bez veľmi nehanebných rituálov. Bolo to aj v pohanských časoch a po zavedení kresťanstva v Rusku a po stovky rokov v rade tieto starodávne hry pokojne koexistovali s pravoslávnymi normami správania. Zároveň bola nahota považovaná za úplne prirodzenú vec.
Na začiatku 20. storočia popísali etnografi jesenný rituál, ktorý bolo možné pozorovať v dedinách západnej a južnej časti Ruska, na Ukrajine av Bielorusku. Keď bol posledný klátik z poľa odstránený, muži sa museli vzdialiť od strniska a mladé ženy a dievčatá museli obnažiť nahý a nahý bežať na strnisko, prevaliť sa nad ním (čo by ťažko mohlo poskytnúť nešťastnému veľkému potešeniu, strnisko je pichľavý!) A povedzte:, strnko, daj moju silu na stĺp, na mlátičku, na kladivo, na krivé vreteno. ““Verilo sa, že počas tohto rituálu ženské telo prenáša svoju úrodnú silu na Zem, ktorá je najväčšia u mladých žien a dievčat. Zemská prírodná sila zároveň prechádza zo zeme na ženy a dievčatá, ktoré do značnej miery utratili počas zberu, ale v blízkej budúcnosti budú potrebovať novú energiu - pri mlátení chleba,pri spracovaní ľanu, pri výrobe a úprave plátien, pri pradení vlny a iných domácich prácach.
Venkovskí chlapci sa samozrejme pri slávnostnom ceremoniáli veľmi tešili, a hoci zvyky prikázali mužom, aby na túto dobu opustili pole, súčasne im nebolo zakázané špehovať dievčatá, ktoré prechádzajú strniskom z najbližšej rybárskej vlasce. Zvyčajne o tom vedeli a snažili sa ukázať pred chlapcami v celej svojej sláve. Koniec koncov, po ukončení mlátenia a ukladania chleba do košov v dedinách, už tradične nastal čas na svadby, ale chcel niekto zostať v dievčatách?
Čoskoro po žatve sa začalo večerné „chatrčí“- takto sa vo starom Rusku volalo práce v chatkách s ohňom. Tie isté „zálohy“v pohanských časoch sa opäť neobišli bez slobôd a, ako by teraz povedala mládež, „vtipy“. Keď na dvore stmievali, vydaté ženy museli opustiť tieto „verejné diela“vo svojich chatrčiach - svojim manželom a deťom. A nezosobášeným dievčatám „celkom náhodou“sa nezosobášení chlapci zhromaždili v dave - pravdepodobne im pomohli. „Záloha“zvyčajne skončila spoločným spánkom bok po boku. Aj keď sa predpokladalo, že mladí ľudia zostávajú celibátmi, len málo z nich verilo takým príbehom.
Vidiecka verejnosť zvyčajne zavrela takéto slobody. Koniec koncov, na Pokrove (14. októbra, nový štýl) bolo zvyčajné poslať dohadovačiek do domu nevesty, a ak do tejto doby zostalo nejaké dievča bez pozornosti potenciálnych nápadníkov, mala za to vinu rodičov, ktorí sa príliš obávali straty svojej dcéry. nevinnosť.
Stovky rokov ani oficiálna kresťanská cirkev, ani prísne kráľovské nariadenia nedokázali zvrhnúť všetku túto vášeň pre pohanské hry od ruského roľníka. A dokonca ani komunistický režim nedokázal úplne odstrániť erotického ducha pohanstva v Rusku.
Časopis "Tajomstvo XX storočia" № 32. Valery Erofeev