Staroveká geografia bola úplne odlišná od modernej geografie, ktorá je nám známa tým, že určite zahŕňala okrem skutočnej toponymy aj špekulatívne, teda imaginárne orientačné body. Skutočná geografia a kartografia sa často podriaďovali týmto imaginárnym pamiatkam, v prvom rade - mystickému „Centru sveta“(Mount Meru, krajina Agharti, Shambhala, ktoré sa v závislosti od politickej situácie nachádzalo na severe alebo na východe). Napriek tomu sa moderný vedecký pracovník, spoliehajúc sa na úspechy predchodcov, môže pokúsiť oddeliť skutočné geografické znázornenie starovekých národov od fantastických.
Hĺbka pamäti ľudí je úžasná. Rozlúštenie významu snímok starého ruského folklóru privádza výskumníka do hlbín milénia v období neolitu. Akademik BA Rybakov v každom prípade interpretoval rozprávkový príbeh o smrteľnej bitke medzi hrdinom a monštrom na „Kalinovom moste“ako ozvenu lovu mamutov našich predkov. Folklór však zaznamenal nielen chronologickú, ale aj geografickú pamäť historických udalostí. Starý ruský folklór sa vyznačuje širokým historickým výhľadom. Ruská epos zaznamenala zoznámenie stredovekých Rusov nielen so svojimi susedmi - Hordou, Litvou, Tureckom, ale aj s Kaspickým („Khvalynskoe more a sokoliarska loď“), Jeruzalemom („Svätá krajina“), Talianskom („Talyanská krajina“), Arabským východom. („Saracenská krajina“). Čím je epický dej starší,vzdialenejšia vrstva historickej geografie, otvára. Napríklad cyklus o Ilju Muromets rozpráva o boji Ruska s Pechenegmi a Polovtsiánmi, príbeh o hrdinskom hrdinovi sa interpretuje ako spomienka na zrážku s Khazar Kaganate („Zem Židov a hrdina Židovin“) a príbeh o cárovi Maidenovi sa interpretuje ako príbeh o boji so Sarmatiánmi („Maidenské kráľovstvo, Slnečnicové kráľovstvo“). A to sú iba tri vrstvy patriace do jednej geografickej oblasti čiernomorských stepí.patriace do tej istej zemepisnej oblasti čiernomorských stepí.patriace do tej istej zemepisnej oblasti čiernomorských stepí.
Vynára sa otázka: ako hlboko rozširuje geografickú pamäť starodávnej ruskej folklórnej tradície a ako presne môžeme určiť historické a geografické skutočnosti z poetických popisov, ktoré k nám prišli. V skutočnosti bol veľmi často starodávny poetický dej súčasťou novej tradície a prekrýval nové chronologické a geografické skutočnosti. Takže starý kozák Ilya Muromets bojuje s Polovtsymi, potom so Zlatou hordou, potom s Litvou, alebo dokonca ide zničiť zhnitú idolu v Konštantínopole. V epoch o „starých“hrdinoch by sa bezpochyby mali zaznamenať najstaršie zápletky: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora a Mikhailo Potok, ktorí vytvorili trojicu hrdinov epického cyklu „pred Kyjevom“. Neskôr ich nahradili Alyosha Popovič, Ilya Muromets a Dobrynya Nikitich.
Epos o Volkhovi Vseslavičovi hovorí o dobytí indického kráľovstva. Protagonista, zrodený z čarodejníctva („čarodejníctvo“), ktorý má dar vlkolakov, zhromažďuje čatu a pokračuje v kampani proti indickému kráľovstvu, ktoré vyhrážalo Rusku („so všetkým mužom statočne odcestoval do slávneho indického kráľovstva spolu s kampaňou“).
Je okamžite zrejmé, že ani Horda, ani Litva, ale vzdialená India, nie sú pomenované ako nepriateľ Ruska. Môže to naznačovať, že tento príbeh k nám prišiel v najmenej zdeformovanej podobe a opisuje presídlenie árijských kmeňov do Aryavaty v rokoch 1800 - 1500. BC. Podporuje to príliš pevný geografický odkaz na konečný cieľ kampane a skutočnosť, že Volkh Vseslavich a jeho družina sa po vyhladení miestneho obyvateľstva usadili v indickom kráľovstve. Malo by sa však poznamenať, že je zaznamenaná druhá verzia toho istého epického deja, v ktorom sa hlavná postava nazýva Volkh, ale Volha, a indické kráľovstvo je nahradené tureckou zemou. Toto je príklad toho, ako je starodávny pozemok naviazaný na nového nepriateľa a na nové historické skutočnosti. V texte eposu o Volze a „kráľovi Turets-santalu“je anachronizmus:hlavná postava spolu s tureckým kráľom nesúhlasí s kráľovnou Pantalovnou a toto meno nesúvisí s Tureckom, ale s pandavskou dynastiou v Indii.
V kampani Volkh (Volga) Vseslavich, ktorý používa svoje schopnosti vlkolakov, oblieka topánky, šaty, živí čata, vedie prieskum proti indickému kráľovstvu a poráža indického kráľa. V tomto prípade sa podobá na iného starodávneho hrdinu - gréckeho boha Dionýsa. Podľa legendy Dionýs tiež uskutočnil kampaň v Indii s armádou bacchantov a zázračne kŕmil svoju armádu na ceste. Malo by sa však poznamenať, že obraz Volkha je oveľa archaickejší ako obraz Dionýsa. Ten je možné považovať za starodávneho „kultúrneho hrdinu“primitívnych poľnohospodárov, ktorí sa stali božstvom úrody. Volkh Vseslavich je obraz boha poľovníctva a rybolovu. Nielen, že sa zmení na šelmu a vtáka, ale aj zvieratá, aby kŕmili komando, takže „pre vlka a medveďa neexistuje zostup“. Toto pozorovanie dokazuje, že dotknutý pozemok je po prvé veľmi starý a po druhé,neprešiel významnými zmenami. Aby prekvapil indické kráľovstvo, vlkolak princ premení svoj tím na mravce. Tento obraz sa tiež dá interpretovať: jednotky Árijčanov, ktorí napadli Indiu, boli nespočetné ako mravce. Po prekonaní neprístupnej kamennej steny, ktorú možno interpretovať ako obraz himalájskeho hrebeňa, sa mravce opäť premenia na ľudí. Armáda Volkha Vseslaviča vyhladzuje celú populáciu krajiny a ponecháva len sedem tisíc červených dievčat. Ale árijskí osadníci sa správali rovnako v historickej realite, čiastočne vyhladzovali, čiastočne asimilovali miestnu dravidiánsku populáciu severného Hindustanu.ako mravce. Po prekonaní neprístupnej kamennej steny, ktorú možno interpretovať ako obraz himalájskeho hrebeňa, sa mravce opäť premenia na ľudí. Armáda Volkha Vseslaviča vyhladzuje celú populáciu krajiny a ponecháva len sedem tisíc červených dievčat. Ale árijskí osadníci sa správali rovnako v historickej realite, čiastočne vyhladzovali, čiastočne asimilovali miestnu dravidiánsku populáciu severného Hindustanu.ako mravce. Po prekonaní neprístupnej kamennej steny, ktorú možno interpretovať ako obraz himalájskeho hrebeňa, sa mravce opäť premenia na ľudí. Armáda Volkha Vseslaviča vyhladzuje celú populáciu krajiny a ponecháva len sedem tisíc červených dievčat. Ale árijskí osadníci sa správali rovnako v historickej realite, čiastočne vyhladzovali, čiastočne asimilovali miestnu dravidiánsku populáciu severného Hindustanu.
Vynára sa otázka, kde začal Volkh Vseslavič svoju kampaň. Podľa epického deja vlkodlačí princ začína svoju kampaň z Kyjeva. Dalo by sa to vysvetliť skutočnosťou, že epický dej bol rozprávačmi skôr umelo zviazaný s epickým cyklom v Kyjeve, ak nie na jeden „ale“. Po tom, čo O. Schrader predložil hypotézu o pôvode indoeurópanov zo severného Čierneho mora, sa táto myšlienka medzi vedcami stala veľmi populárnou. Mnohí domáci archeológovia, napríklad Yu. A. Shilov a L. S. Klein, tvrdia, že predkovia indoárijčanov by sa mali považovať za kmene katakombickej archeologickej kultúry, ktorá žila v oblasti Dnepra a severného Čierneho mora. Volkh Vseslavovič sa teda mohol narodiť na Dneprovi, ale nie v dobe veľkých kniežat Kiev, ale skôr o dva a pol - tri tisícročia. (Pozri mapu 1. Schéma možnej migračnej trasy Árijcov do Indie.)
Propagačné video:
Dá sa urobiť ďalší predpoklad o skutočnom rodisku Volka Vseslaviča, spojené s archaickým charakterom tohto obrazu lovca vlkolakov. Budeme to však zvažovať nižšie, v záveroch tohto článku.
Eposu o Michailu Potokovi (variante prezývky Potyk) chýba presná geografická referencia. Krajina cára Vakhrameyho Vakhrameicha, kde hrdina Michail pokračuje v diplomatickej misii, je v „temnej kôre, čiernom bahne“. Korba je dutina zarastená hustým lesom a blato je močiar; takže kráľovstvo Wahrameya leží niekde medzi drsným lesom a rozľahlou močiarou.
Je pravda, že existuje ešte jeden údaj, ktorý umožňuje prepojiť daný pozemok so skutočným príbehom. Toto sú motívy boja proti hadom: Mikhailo Potok nasleduje svoju zosnulú manželku Maryu Bielu labuť do podsvetia, bojuje s podzemným hadom a vzkriesi Maryu. „Vďačnosť“Marya sa snaží prenasledovať svojho manžela. To umožnilo výskumníkovi D. M. Balashovovi pripísať korene tohto zápletku dobám zápasu Proto-Slovanov so Skýrmi a Sarmatiánmi, „kde je manželský zväzok Slovanov so stepom plný nebezpečenstva smrti - absorpcia hlavnej postavy“. Sauromatovia-Sarmatania pôvodne žili v oblasti Volhy a južných Uraloch, ale potom sa presťahovali do stepí oblasti Čierneho mora, čím vysídlili svojich príbuzných Skýtov.
Sarmatania vytvorili zásadne novú silne ozbrojenú jazdu, ktorej bola nútená vzdať sa ľahká sektská jazda. To im umožnilo nielen podrobiť okolité kmene chovu hovädzieho dobytka, ale aj bohaté kráľovstvo Bospor, založené gréckymi kolonistami v roku 480 pred Kristom. na pobreží Kerchského prielivu (Cimmerian Bosporus). Po príchode Sarmatiánov sa kráľovstvo Bospor zmení na grécko-sarmatický štát. Sarmatizácia cintorínskeho bosforu sa prejavila v šírení prvkov sarmatskej kultúry: leštená keramika z šedého ílu, zrkadlá sarmatského modelu, pohrebiská podľa sarmatického rituálu so skríženými nohami. V takom prípade by sa malo vychádzať z toho, že rozprávkový príbeh o maidenskom kráľovstve, ktorý zvažuje B. A. Rybakov, sa týka kráľovstva Bospor v sarmatických časoch. Potom Michail Potok ide hrať „zlaté tavlei“kráľovi Vahrameyovi presne tam, v bosporskej Panticapaeum alebo na Tanais, kde v tom čase (III. Storočie nl) žila sarmatská šľachta.
Interpretáciu získajú potom „čierne bahno“a „temná kôra“. Bosporské kráľovstvo zaberalo územie Kerchského polostrova, Tamanského polostrova, dolných tokov rieky Kuban, východného Azovského regiónu a ústia rieky Don. Ale v staroveku, na mieste moderného Azovského mora, bol obrovský močiar, ktorý Gréci nazývali Meotidské močiare. V súčasnosti je z tohto močiara ponechané Sivash, Rotten Sea. V čase kráľovstva Bospor sa oblasti otvorenej vody preplavené tokom Kubánu a Donu striedali s močiarmi zarastenými trstinami. Toto je „čierne bahno“a pod „tmavými boxmi“sa nazývali zalesnené dutiny polostrova Kerč. Mikhailina budúca manželka, Marya Lebed Belaya, má dar tvarovania a keď sa zmení na vtáka, letí „cez pokojné ramená a cez tmavo zelené pozdĺž odkvapu“. Toto zodpovedá popisu v starovekom gréckom "periplase" - smeroch plavby - západného konca Tamánskeho polostrova. Potom boli na jeho mieste oddelené ostrovy - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Od pevniny ich oddelila delta Gipanis - moderný Kuban, ktorý v dávnych dobách tiekal nielen do Azovského mora, ale aj do Čierneho mora. V delte bolo veľa trstinových ostrovov a ústí riek. (Pozri mapu 2. Región Severného Čierneho mora počas Bosporského kráľovstva.)Región severného Čierneho mora počas kráľovstva Bospor.)Región severného Čierneho mora počas kráľovstva Bospor.)
Najzaujímavejšie pozorovania historickej geografie staro ruského eposu však možno urobiť na príklade príbehov o Svyatogore, ústrednej postave starodávnej epickej hrdinskej trojice. Nie je to nič za to, že hrdina Svyatogoru je priamym predchodcom Ilya Murometsovej a prenáša na neho časť svojej obrovskej sily.
Predovšetkým, ako je zrejmé z textov eposu, bol Svyatogor spojený s Kaukazom, presnejšie s územím starovekého Arménska a Urartu:
"Svyatogor si sadol na dobrého koňa."
A prešiel cez jasné pole
Je v tých horách Ararat …
A išiel po Svätých horách, Pozdĺž Svätých hôr a Ararat “.
Zároveň Svyatogor v žiadnom prípade nie je ruským hrdinom a Sväté hory sú vo svojom prejave proti Svätému Rusku:
„Nie je mojou povinnosťou ísť do Svätého Ruska
Mám dovolené jazdiť tu
Cez hory a vysoko
Áno, pozdĺž silných. ““
Pozoruhodná je scéna stretnutia dvoch hrdinov. Po stretnutí s Ilyou Muromets Svyatogor zistí: „Nie ste v žiadnej krajine, ale ste v horde,“a po tom, čo sa dozvedel, že Ilya, „hrdina Svyatoussky“, ho vyzýva na súboj. Toto však nie je dôkaz nepriateľstva. Skôr Svyatogor považuje iba ruských hrdinov za seba rovných. Po vypočutí zdvorilej a uctievanej reči Ily Murometsovej odmietol Svyatogor súboj a navrhol: „Cestujeme so mnou do Svätých hôr.“
Ďalej sa dej eposu o Svyatogorovi a Iljovi Murometsovi prenáša z vrchu Ararat, to znamená zo svätých hôr, do Jeruzalema, do svätej zeme:
"A poďme, ale nie v jasnom poli."
A išli sme po Svätých horách
Cez sväté hory a Ararat, Jazdili na Olivovú horu. ““
Olivová hora alebo Olivová hora, Olive, sa nachádzajú východne od Jeruzalema a od mesta ich delí Údolie Kidron. Zohrávala dôležitú úlohu v posvätnej histórii opísanej v Biblii. Prvýkrát sa spomína v príbehu o úteku kráľa Dávida počas povstania jeho syna Absaloma. Tu sa Ježiš Kristus modlil za pohár v Getsénskej záhrade. Pre nás je dôležité, aby sa v mysliach epických rozprávačiek spojili dve miesta v biblickej histórii - Ararat a Olivová hora. Ďalej bude ukázané, že to nie je náhodné.
Svyatogor čaká na svoj osud práve na Olivovej hore.
„Do hôr na Olivovej hore
Ako je morušový dubový truhlu;
Ako hrdinovia koní spustilisi
Sklonili sa k tomuto hrobu. “
Pokračovanie je dobre známe a nevyžaduje podrobné prepísanie … Kto je Svyatogor? Čo starí ľudia, aký štát to predstavuje? Po prvé, môžeme predpokladať, že títo ľudia sú omnoho starší ako Slovania, pretože Ilya Murometsová v Svyatogore je v pozícii mladšieho brata; po druhé, že stále hovoríme o príbuzných Slovanov, indoeurópanov. Geografický odkaz na sväté pohoria Ararat naznačuje, že Svyatogor môže byť Van (Kráľovstvo Van, Viatna je meno Urartu) alebo Nesit (meno Hetejcov za menom ich prvého hlavného mesta), pretože hetitský štát sa nachádzal vedľa Araratu na anatolskej vysočine Malaya Asia. Oba tieto štáty existovali v geografickej oblasti opísanej v eposu,mal silu bojovať proti najsilnejším mocnostiam svojej doby - Asýrii a Egyptu a prestal existovať v dôsledku agresie divokejších kočovných národov. Toto je kombinované s obrazom Svyatogora - zbytočnej sily uväznenej v horách a úplne zbytočne zabíjanej:
„Pochoval Svyatogora a hrdinu
Na tej hore na Olivách.
Áno, tu Svyatogora a spievajú slávu, A vzdaj chválu Ilye Murometsovej. ““
Zaujímavé je nasledujúce pozorovanie textu eposu: cesta Svyatogoru a Ilya Murometsovej z Araratu na Olivovú horu leží presne na juh. Ale práve tu, v oblasti východného pobrežia Stredozemného mora, robili Chetiti svoje kampane počas éry nového Hittitského kráľovstva (1450 - 1200 pred Kr.). Práve tu sa odohrala bitka o Kadeš medzi Hetejcami a Egypťanmi v roku 1284 pred Kristom. A nakoniec, po rozpade Hitetského štátu, šli niektoré skupiny Chetitov na juh na územie modernej Sýrie a tam vytvorili nové mestské štáty, napríklad Karchemish. Preto archeológovia 19. storočia nemohli dlho nájsť centrum hetitskej civilizácie: podľa pokynov Biblie ju tvrdo hľadali v severnej Sýrii. Epický Svyatogor preto nenájde smrť vo Svätej zemi blízko Jeruzalema. (Pozri mapu 3. Oblasti osídlenia Chetitov.)
Aj skutočnosť, že mesto Jeruzalem nie je uvedené v eposu neďaleko vrchu Elion, je historicky opodstatnené. V čase Chetitov a Ramsesov II takéto mesto ešte neexistovalo. Na vrchu Sion stál pevnosť Jebus z kmeňa Kanaanský, Jebusejský. Tento kmeň si podmanil iba kráľ Dávid, po ktorom položil Jeruzalem.
Epos nám priniesol ďalšiu zaujímavú epizódu o dobrodružstvách Svyatogora, konkrétne o príbehu jeho manželstva. Dej začína skutočnosťou, že Svyatogor ide do „Sivernye“, to znamená do severných hôr, kde je kováčska výtvor nádherného kováča, ktorý vytvára ľudský osud. Dá sa predpokladať, že ide o obraz kaukazského hrebeňa, ktorý sa vo vzťahu k Arménsku a Anatólii skutočne nachádza na severe. V uvažovanom historickom období bol Kaukaz najdôležitejším centrom hutníckeho priemyslu a osud mnohých krajín a národov závisel od obchodných vzťahov s ním. Zázračný kováč oznamuje Svyatogorovi:
A tvoja nevesta je v Pomoranskom kráľovstve, V trónnom meste
Tridsať rokov leží v moroch. ““
Aby sa zabránilo nešťastnému osudu, Svyatogor sa rozhodne zabiť nevestu a pôjde po zemi do Pomoranského kráľovstva do trónového mesta. Keď zistil, že dievča leží v hnisu, bodne ju do hrude a oplatí vraždu, na stole zostane päťsto rubľov.
Dievča však nezomrie nárazom noža. Naopak, po odchode Svyatogoru dôjde k zázračnému uzdraveniu: chrasta spadne z kože. A s peniazmi, ktoré odišla hrdina, začala veľký obchod s morom, rýchlo zbohatla, vybudovala flotilu a cestovala po Modrom mori, aby obchodovala vo „veľkomeste na Svätých horách“, kde sa zíde so svojím snúbencom Svyatogorom.
Na tomto pozemku sú v prvom rade nápadné paralely s predtým považovaným dejom stretnutia Svyatogora s Ilyou Murometsovou. Ilya Murometsová tridsaťtri rokov „sedela v sydneyi“, nevesta Svyatogoru ležala „v hnisu“tridsať rokov. Obaja dostávajú zázračné uzdravenie. Po stretnutí s Ilyou ho Svyatogor najskôr zavolal na súboj a potom ho nazval jeho mladším bratom. Na druhom pozemku sa Svyatogor najskôr rozhodol bodnúť svojho snúbenca, potom sa ožení. V obidvoch prípadoch sa zaoberáme inak prepracovaným starobylým poetickým dejom, alegoricky rozprávame o uzavretí aliancie medzi dvoma starými národmi alebo štátmi. Zároveň je jeden z nich podľa eposu - mladší, v poľutovaniahodnom štáte a potrebuje vojenskú (meč) a hospodársku (peňažnú) pomoc.
Kde sa nachádza Pomoranské kráľovstvo? Svyatogor ide na toto miesto po súši zo severných (kaukazských) hôr. Bohatá nevesta zase vybaví flotilu na cestu do mesta Svyatogor. To nám dáva dôvod predpokladať, že obe mestá sa nachádzajú na rovnakom polostrove, jedno na pobreží a druhé blízko pobrežia. Zostáva pripomenúť, ktoré mesto na pobreží Malej Ázie bolo centrom tranzitného námorného obchodu, bolo postihnuté vojenskými útokmi a potrebovalo pomoc silného suseda. Malo by sa to považovať za trónové mesto Pomoranského kráľovstva Troy-Illion. V eposu sa javí ako bohatá nevesta, mocný ženích. V takej báječnej podobe sa k nám dostali informácie o uzavretí aliančnej zmluvy medzi Illionom a Hattusou, hlavným mestom hetejského štátu. Nie je zmienka o tridsaťročnej chorobe nevesty alegória o dlhodobom obliehaní Troy?
Vyššie uvedené je pracovnou hypotézou o probléme dekódovania reality historickej geografie staro ruského eposu. Prezentácia je prerušená pri položenej otázke, aby sa preukázalo, že v krátkom článku nie je možné vyriešiť všetky otázky, ktoré stoja v ceste vedeckému výskumu. Koniec koncov, po vyriešenom vydaní vznikne tucet nových. Zároveň musíte premýšľať o záveroch.
Ľudová epos - eposy, legendy, legendy, rozprávky - obsahuje šifrované informácie o udalostiach z dávnej minulosti. Je potrebné správne dešifrovať poetické obrazy legiend, porozumieť ich významu a významu. Autor na základe pokynov B. A. Rybakova a D. M. Balasova interpretoval epický príbeh o Michailu Potokovi ako expozíciu dejín zápasu Proto-Slovanov s kráľovstvom Bospor (grécko-sarmatický štát) a citoval argumenty, ktoré sa mu zdali presvedčivé v prospech tohto pohľadu. Interpretácia ďalších dvoch dejov, spojenie ich hlavných postáv s Árijčanmi, ako aj s Hetejcami alebo Vani, však môže spôsobiť tvrdú kritiku. Koniec koncov, sú to starovekí ľudia uvedení v Biblii. Vynára sa otázka - nie je príliš odvážne nájsť ozveny proto-indických a hittiteských mýtov v starovekom ruskom eposu? Existuje manipulácia s historickými skutočnosťami?
Akákoľvek predložená vedecká hypotéza si vyžaduje testovanie a kritiku. Prvým krokom v tomto testovaní je pokúsiť sa prispôsobiť hypotézu kontextu iných vedeckých výskumov. A tu treba pripomenúť, že slávny ruský filológ a lingvista R. O. Yakobson dospel k záveru, že poetické rytmy určitých žánrov slovanskej folklórnej poézie (eposy a nárek) sú porovnateľné s bežnými európskymi metrami obnovenými pri porovnaní naja archaickejších foriem gréckeho verše, z ktorých Grécky hexameter s metrom najstarších hymnov Rig Veda. A český učenec Berdzhich Hrozný, ktorý rozlúštil chetitský (nesesiánsky) jazyk, presne určoval miesto Chetitov medzi ostatnými národmi. Hetitský jazyk zaujíma stredné miesto medzi lingvistickými skupinami „centum“a „satem“indoeurópskej rodiny,a je na jednej strane príbuzný latinčine a na strane druhej slovanskému jazyku. Veľký vedec o tom dokonca žartoval: „Ukazuje sa, že starí Hetejci boli naši strýci!“
Pokiaľ ide o domorodý domov indoeurópanov, vedci sa o tom hádajú viac ako tucet rokov. Niektorí verili, že domovinou indoeurópanov bola India, iní ju našli v Mezopotámii, iní v Malej Ázii; štvrtý sa prikláňal k záveru, že Balkán je domovom pôvodu všetkých indoeurópskych národov. Hore sme sa tiež zaoberali hypotézou o odchode árijcov z oblasti severného Čierneho mora.
Pred viac ako 20 rokmi sovietsky archeológ G. N. Matyushkin predložil svoj vlastný predpoklad, že vlasť indoeurópanov môže byť územím južného Kaspického mora a hrebeňa Zagros. V tomto prípade sa vedec spoliehal na údaje z porovnávacej analýzy distribúcie mikrolitov a poľnohospodárstva v období neolitu. (Pozri mapu 4. Schéma distribúcie poľnohospodárskych a mikrolitických plodín.)
V roku 1984 bola vydaná kniha lingvistov V. V. Gamkrelidzeho a V. V. Ivanova, v ktorej sa tvrdí, že indoeurópsky jazyk sa mohol vyvinúť v zemepisnej oblasti okolo jazier Van a Urmia. Je západne od chrbta Zagros. Prvýkrát túto myšlienku vyjadrili televízia Gamkrelidze a VV Ivanov vo februári 1979 v správe „Staroveký východ a migrácia indoeurópanov“na konferencii na pamiatku akademika VV Struveho. Ak prijmeme ich verziu, vyjasní sa, prečo sa v starej ruskej epose Arian, to znamená, orliaci (porovnaj staré ruské „oratai“), presťahujú do Indie pod vedením lovca vlkodlakov a ruskí hrdinovia putujú po horách Ararat a Blízky východ spolu s Chetitmi, ktorí sú to „milí strýci“.
Fakty uvedené v článku ukazujú, že starodávna slovanská epos obsahuje spomienku nielen na epizódy etnogenézy východných Slovanov, ale aj na fragmenty spomienok týkajúcich sa obdobia kolapsu indoeurópskeho spoločenstva.
A. B. GULARYÁN. Kandidát na historické vedy, docent katedry histórie Oryolovej agrárnej univerzity