O mayských kódoch, kráľovských pamiatkach a mayských kalendároch
Drážďanský kód. Jedno z rozšírení Drážďanského kódexu, so stránkami obsahujúcimi záznamy kalendára a rituálne texty
Maya je nezávislá jazyková skupina, ktorá má teraz asi 30 jazykov a je rozdelená do štyroch vetiev. Tieto vetvy vychádzajú z jazyka Protomaya, ktorý sa vytvoril v Guatemalskej vysočine okolo začiatku 1. tisícročia pred Kristom. Teraz je história mayskej jazykovej rodiny stará asi 4 000 rokov.
Prvý nájde a de Landa je abeceda
Mayské písanie vstúpilo do vedeckého obehu začiatkom 19. storočia, keď sa v mnohých publikáciách venovaných pamiatkam predkolumbovskej Ameriky objavili obrazy pamiatok s hieroglyfickými textami. V roku 1810 nemecký prírodovedec Alexander von Humboldt uverejnil stránky drážďanského kódexu, rukopis nájdený v Kráľovskej knižnici v Drážďanoch, ktorý obsahoval temné postavy a hieroglyfy. Spočiatku boli tieto znaky pripisované určitému abstraktnému písaniu starých Mexičanov bez jasného teritoriálneho spojenia. V polovici 19. storočia sa do džunglí Strednej Ameriky ponáhľalo veľké množstvo nadšencov, ktorí hľadali mayské pamiatky. Na základe týchto štúdií boli uverejnené náčrty pamiatok a nápisy na nich. Boli porovnané s Drážďanským kódexom a videliže všetky tieto znaky sú súčasťou toho istého hieroglyfického písma starovekej Mayy.
Novinkou v štúdii písania Mayov bolo objavenie rukopisu Diega de Landu „Správa o záležitostiach v Yucatáne“. V roku 1862 francúzsky opát Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, amatérsky historik, našiel kópiu tohto rukopisu vyrobenú v roku 1661 v archívoch Kráľovskej akadémie histórie v Madride. Originál napísal Diego de Landa v roku 1566. Fray Diego de Landa bol druhým biskupom Yucatanu, ktorý bol odsúdený za zneužitie úradnej moci a bol predvolaný do Španielska, aby vypovedal. A ako základ pre jeho ospravedlnenie napísal dielo, ktoré obsahovalo podrobný popis života Indov Mayov, ktorí obývali severný Yucatán. Tento rukopis však okrem opisu života Indiánov obsahoval aj ďalšiu veľmi dôležitú vec - tzv. Landa abecedu.
Propagačné video:
Stránka z rukopisu „Správy o Yucatánskych záležitostiach“s takzvanou Landa abecedou
Táto „abeceda“je záznam nazvaný dvojjazyčný - paralelný text v dvoch jazykoch. Popri latinskej abecede boli napísané aj písmená španielskeho jazyka, mayské hieroglyfy. Problémom bolo zistiť, čo je napísané v hieroglyfoch: jednotlivé fonetické prvky, celé slová, niektoré abstraktné pojmy alebo niečo iné. Vedci sa touto otázkou zaoberajú už niekoľko desaťročí: niekto si myslel, že je to falzifikácia Diego de Landa, niekto si myslel, že prispôsobenie latinskej abecedy mayskému hieroglyfickému písaniu. Niektorí vedci tvrdia, že hieroglyfy majú fonetické čítanie, ktoré sa v tomto prípade snažili sprostredkovať pomocou písmen španielskej abecedy.
Koncom 19. storočia sa začalo obdobie hromadenia korpusu mayských hieroglyfických nápisov a na opravu pamiatok sa začala používať fotografia. Od začiatku 20. storočia sa začala objavovať séria publikácií s fotografiami a náčrtmi pamiatok. V tom čase vznikol korpus Mayských hieroglyfických nápisov, podľa ktorých sa následne študovalo hieroglyfické písanie. Okrem nich sa našli ďalšie dva hieroglyfické kódy - Parížsky a Madridský, ktoré boli pomenované podľa miesta ich objavenia. Kódy sú akýmsi vlastnoručne písanými mayskými knihami vo forme dlhých prúžkov papiera, ktoré obsahujú záznamy hieroglyfických textov, ikonografické obrázky a výpočty kalendára. Prúžky papiera boli zložené ako harmonika a na obidve strany výsledného kódu boli urobené poznámky.
Dekódovacie písanie
Na konci 30. - 40. rokov 20. storočia vo vedeckom svete prevládal pohľad britského etnografa, lingvistu a archeológa Erica Thomsona, ktorý predpokladal, že mayské písmo malo obrazový charakter, a jednotlivé znaky listu sa musia chápať v závislosti od skutočnosti, že vykresliť, bez opustenia kontextu. To znamená, že celý komplex mayských obrazov sa musí interpretovať na základe našich poznatkov o tejto kultúre. V reakcii na názor Erica Thomsona sa v roku 1952 v časopise „Sovietska etnografia“objavil článok sovietskeho špecialistu Jurije Valentinoviča Knorozova. Mladý vedec, v tom čase ešte stále postgraduálny študent Leningradskej vetvy Etnografického ústavu Ruskej akadémie vied, ponúkol svoj vlastný názor na problém dešifrovania mayských textov. Knorozov bol širokým odborníkom, ešte pred vojnou, študoval na Fakulte histórie Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosov,zaujímal sa o históriu Egypta. Po vojne sa rozhodol špecializovať sa na etnografiu národov strednej Ázie. A počas jeho štúdií vytvoril pomerne širokú predstavu o skriptoch starovekého sveta. Preto pri štúdiu mayských hieroglyfických textov ich mohol porovnávať s egyptským písmom a množstvom ďalších kultúrnych tradícií.
Vo svojom článku z roku 1952 navrhol metódu dešifrovania, ktorej hlavnou myšlienkou bolo určiť čítanie jednotlivých mayských hieroglyfických postáv, ktoré podľa jeho názoru mali jasný fonetický význam. To znamená, že predpokladal, že „Landa abeceda“obsahovala fonetický zvuk hieroglyfických znakov, ktorý bol napísaný pomocou písmen španielskej abecedy. Knorozov určil, že mayské písanie je verbálne a sylabické: niektoré znaky sú ideogramy, tj samostatné slová a iné sú sylabické znaky (sylabogramy) - abstraktné fonetické prvky. Bola to slabika, ktorá bola napísaná v „Landovej abecede“, to znamená sylogické znaky, ktoré vyjadrujú kombináciu spoluhlásky a samohlásky. Kombinácia sylabických znakov zasa zaznamenala požadované slovo z mayského jazyka.
Yu Knorozov so siamskou mačkou Asya (Aspid) v roku 1971
Foto: wikipedia.org
Knorozovova metóda, ktorú použil na určenie čítania hieroglyfov, sa nazýva metóda krížového čítania: ak predpokladáme, že určitá kombinácia znakov (hieroglyfický blok) sa číta určitým spôsobom, potom ďalšia kombinácia obsahujúca niekoľko už prečítaných znakov umožňuje určiť čítanie nového znaku, a tak ďalej. Výsledkom bolo, že Knorozov prišiel s istým súborom predpokladov, ktoré nakoniec potvrdili predpoklad o prečítaní prvých kombinácií. Výskumník tak dostal súbor niekoľkých desiatok hieroglyfických znakov, z ktorých každé zodpovedá určitému fonetickému významu.
Hlavným úspechom Jurije Valentinoviča Knorozova teda bolo určenie metódy čítania mayských hieroglyfických znakov, výber príkladov, na základe ktorých navrhuje túto metódu, charakteristika štruktúry mayského hieroglyfického písania vo vzťahu k jazyku. Vytvoril tiež malý, konsolidovaný katalóg postáv, ktoré vyznačoval v mayských hieroglyfických nápisoch. Existuje mylná predstava, že Knorozov po dešifrovaní mayského písania čítal všetky texty všeobecne. Bolo to jednoducho fyzicky nemožné. Napríklad, venoval veľmi malú pozornosť monumentálnym textom. Vo svojom výskume sa zameriaval predovšetkým na hieroglyfické rukopisy, ktorých počet je malý. A čo je najdôležitejšie, skutočne navrhol správnu metódu čítania hieroglyfických textov.
Eric Thomson bol samozrejme nespokojný so skutočnosťou, že niektorí vytrvalci zo sovietskeho Ruska boli schopní rozlúštiť hieroglyfické písmo. Vedecký diskurz sa súčasne zhodoval so začiatkom studenej vojny, teda obdobia, keď bojovali dva ideologické systémy - komunistický a kapitalistický. V súlade s tým Knorozov reprezentoval marxistickú historiografiu v Thomsonových očiach. A z pohľadu Thomsona, pomocou metód marxizmu, sa nedá nič dosiahnuť, a až do konca svojho života neveril v možnosť dešifrovať hieroglyfické písanie pomocou metódy, ktorú navrhol Knorozov.
Na konci 70. rokov 20. storočia väčšina západných odborníkov súhlasila s Knorozovovou metódou a ďalšie štúdium mayského písania nasledovalo cestu skúmania jeho fonetickej zložky. V tom čase bol vytvorený učebný plán - tabuľka slabík a postupne sa dopĺňal katalóg logografických znakov - to sú znaky, ktoré označujú jednotlivé slová. Skoro až do súčasnosti sa vedci zaoberajú nielen čítaním a analýzou obsahu textov, ale aj určovaním čítania nových znakov, ktoré Knorozov nemohol prečítať.
Štruktúra písania
Mayské písanie patrí k typu verbálne-slabikových písacích systémov, nazývajú sa tiež logosyllabické. Niektoré znaky označujú jednotlivé slová alebo stonky slov - logogramy. Ďalšou časťou znakov sú sylabogramy, ktoré sa používali na písanie kombinácie súhlások a samohlások, to znamená slabík. V Maye sa píše asi sto symbolov, teraz ich asi 85% prečítali. S logografickými znakmi je to zložitejšie, je ich známych viac ako tisíc a je určené čítanie najbežnejších logogramov, existuje však veľa znakov, ktorých fonetický význam nie je známy, pretože sa pre nich zatiaľ nenašlo žiadne potvrdenie slabických znakov.
Fragment "panelu 96 hieroglyfov" z Palenque (Mexiko) Vzorka mayského hieroglyfického textu, VIII. Storočie, Mexiko
V ranom klasickom období (III. - VI. Storočia) obsahovali texty viac logografických znakov, ale v neskorej klasike sa do konca VIII. Storočia objemy textov zväčšujú a používa sa viac sylabických znakov. To znamená, že písanie prešlo cestou vývoja od logografického po sylabické, od zložitého k jednoduchému, pretože je oveľa pohodlnejšie používať čisto sylabické písanie ako verbálne a sylabičné. Pretože je známych viac ako tisíc logografických znakov, odhaduje sa celý objem mayských hieroglyfických znakov na písanie niekde v oblasti 1100 - 1200 znakov. Zároveň sa však nie všetky používajú súčasne, ale v rôznych obdobiach av rôznych oblastiach. Takto by sa mohlo písať súčasne približne 800 znakov. Toto je normálny indikátor pre verbálny a sylabický systém písania.
Pôvod písania Mayov
Požičali si mayské písanie, nielen mayský vývoj. Písanie v Mesoamerici sa objavuje niekde uprostred 1. tisícročia pred Kristom. Vyskytuje sa predovšetkým v Oaxaca, v rámci kultúry Zapotca. Okolo roku 500 pnl Zapotci vytvoria prvý štát v Mesoamerici, sústredený na Monte Alban. Bolo to prvé mesto v Mesoamerici, ktoré sa stalo hlavným mestom veľkého štátu, ktorý okupoval centrálne údolie Oaxaca. Jedným z prvkov komplikovania sociálno-politickej štruktúry je vzhľad písania, a to nielen vzhľad písania, ale aj vývoj kalendárového systému, pretože jedným z prvých znakov zaznamenaných v textoch Zapotca boli znaky kalendárneho charakteru.
Prvé texty, ktoré boli vyrezávané na kamenných pamätníkoch, zvyčajne obsahovali mená, tituly a prípadne aj miesto pôvodu zajatcov, ktorých zajali miestni vládcovia, čo je v raných štátoch bežnou tradíciou. Potom, v posledných storočiach 1. tisícročia pred Kristom, sa v kultúre tzv. Epiolmecov objaví rozvinutejší systém písania. Epiolmecovia sú členmi jazykovej rodiny Mihe-Soke, ktorá obývala Tehuantepec Isthmus, najužší bod medzi Mexickým zálivom a Tichomorím a ďalej na juh v hornatých oblastiach Chiapas a južnej Guatemaly. Epiolmci vytvárajú písací systém, ktorý je známy z niekoľkých pamiatok od 1. storočia pred nl do 2. storočia po Kr. Tam králi začali stavať pamätníky zdĺhavými textami. Takýto pamätník je napríklad známy,podobne ako hviezda 1 z La Mojarra, je to osada na pobreží Mexického zálivu, v ktorej bol postavený pamätník v 2. storočí nášho letopočtu, ktorý obsahuje takzvaný dlhý počet - špeciálny typ kalendárnych záznamov a text, ktorý obsahuje viac ako 500 hieroglyfických znakov. Toto písanie, žiaľ, ešte nebolo rozlúštené, ale veľa znakov vo forme sa podobá znakom, ktoré Mayovia používali pri hieroglyfickom písaní, najmä v počiatočnom období.
Keďže vieme, že Mayovia boli veľmi úzko spojení so svojimi susedmi, predpokladáme, že si niekde na prelome éry požičali skript Epiolmec skrze región hornatej Guatemaly, to znamená v južnej časti osady Maya. Okolo 1. storočia nášho letopočtu sa tu objavili prvé nápisy, ktoré sa už vyrábali v mayských hieroglyfoch, hoci sa veľmi podobajú hieroglyfickým znakom písania Epiolmec. V mayských nápisoch sa prvé dátumy objavujú veľmi dlho, čo tiež svedčí o požičiavaní kalendárového systému. Potom písanie z juhu preniká na sever do nížin. Tam sa mayské písmo objavuje v už dostatočne rozvinutej podobe so zavedeným súborom znakov. Verí sa, že v počiatočnej fáze vývoja systému verbálneho a sylabického písania by malo byť písanie logickejšie, verbálnejšie,to znamená, že nápis by mal obsahovať ich logogramy. Ale už prvé pamätníky mayského písania, ktoré sa datujú do 1. storočia nášho letopočtu, dokazujú prítomnosť sylabických znakov. To naznačuje, že mayské písanie bolo zjavne vytvorené súčasne na základe skriptu Epiolmec.
Panel 1 od Lashtunicha (783) je ukážkou neskoro klasickej cárskej pamiatky zobrazujúcej kráľa, vojenského vodcu a zajatých zajatcov. Pochádza z regiónu Yaxchilan (Mexiko) a je uchovávaný v múzeu umenia v Kimbell (USA).
Preto si Mayovia, ktorí si požičali písanie od Mihe-soke - a je to úplne iná jazyková rodina, ktorá hovorila úplne iným jazykom -, prijali predovšetkým formu znakov a princíp písania textov, ale prispôsobili písanie ich ústnej reči. Existuje domnienka, že jazyk mayských nápisov, takzvaná hieroglyfická maya, bol jazykom, ktorý nebol celkom podobný ústnej reči, ale bol používaný výlučne na účely opravy akýchkoľvek informácií - opisujúcich konkrétne udalosti z histórie kráľov, kalendárnych výpočtov, náboženských a mytologických zobrazení., to znamená pre potreby mayskej elity. V dôsledku toho boli hieroglyfické texty spravidla vytvárané podľa určitého kánonu, ďaleko od ústnej reči v čistej forme. Jednotlivé záznamy, napríklad o keramických nádobách, ktoré obsahujú texty odlišné od kánonu od kráľovských pamiatok,preukázať prenos foriem slov alebo fráz, ktoré by mohli byť obsiahnuté iba v ústnej reči.
Prvé pamiatky a druhy textov
Prvé písomné pamiatky starovekých Mayov sa datujú do 1. - 2. storočia nášho letopočtu, do konca predklasického obdobia - do najskoršej fázy formovania štátnosti. Tieto pamiatky bohužiaľ nemožno presne datovať, pretože neobsahujú dátumy, iba nápisy majiteľa. Prvé historické pamiatky sa objavujú na začiatku klasického obdobia na konci 3. storočia nášho letopočtu. Klasické hieroglyfické texty sa delia na dva typy: monumentálne pamiatky s kráľovskými nápismi a malé plastové predmety s vlastnými nápismi. Prvé zaznamenávajú históriu kráľov a druhá kategória textov označuje typ predmetu, na ktorom je nápis vyrobený, a príslušnosť tohto objektu niekomu - kráľovi alebo ušľachtilému človeku.
Preklad 48 z Yaxchilan (Mexiko). Panel obsahuje textový záznam kalendára s dlhým účtom z 526. Nápis je vyrobený v nádhernom paleografickom štýle, ktorý obsahuje plnohodnotné verzie hieroglyfov vo forme bohov a mýtických tvorov.
Korpus mayských hieroglyfických nápisov teraz obsahuje asi 15 000 textov, z ktorých prevažujú monumentálne pamiatky. Môžu to byť pomníky rôznych typov: hviezdy, nástenné panely, preklady, okrúhle kamenné oltáre, ktoré boli inštalované pred hviezdami, časti výzdoby budov - reliéfy na omietke alebo polychrómované nástenné maľby. Medzi položky z malých plastov patria keramické nádoby, ktoré sa používajú na pitie rôznych nápojov, napríklad kakao, šperky, položky stavu, ktoré patrili určitým ľuďom. Na týchto predmetoch bolo zaznamenané, že napríklad nádoba na pitie kakaa patrí kráľovi kráľovstva.
V hieroglyfických textoch prakticky neexistujú žiadne iné žánre. Kráľovské pamiatky však často obsahujú informácie rituálnej a mytologickej povahy, pretože králi nielenže robili politickú históriu, bojovali, vstúpili do dynastických manželstiev, ale ich ďalšou dôležitou funkciou bola správa rituálov. Významná časť pamiatok bola postavená na počesť konca kalendárnych cyklov, najmä dvadsať rokov, ktoré boli z hľadiska mytologického konceptu starovekej Mayy považované za veľmi dôležité udalosti. Texty veľmi často obsahujú odkazy na bohov, ich funkcie, rituály, ktoré boli zaslané na počesť týchto bohov, opis obrazu vesmíru. Nemáme však prakticky žiadne špeciálne mytologické texty.
Výnimkou boli opäť nápisy na keramických nádobách, kde neobsahujeme iba nápisy majiteľa. Hlavný povrch plavidla bol veľmi často maľovaný obrázkami pre určitý druh predmetu - napríklad to mohli byť palácové scény, scény publika alebo priniesť daň. A na obraz bol umiestnený text, ktorý opísal alebo vysvetlil vyobrazenú scénu. Na plavidlách sa často zobrazovali aj scény mytologického charakteru, niektoré zápletky z mýtu, ku ktorým bolo potrebné, ale stručné vysvetlenie. Z týchto odkazov môžeme vytvoriť predstavu o dostatočne rozvinutej mytológii medzi starými Maymi, pretože tieto jednotlivé mytologické zápletky boli súčasťou veľmi komplexného mytologického systému.
Polychrómna loď K'avil-Chan-K'inich. Vzorka maľovanej ceremoniálnej keramiky starovekej Mayy. Plavidlo sa datuje do roku 722 a zobrazuje princa Dos-Pilasa, ktorý je korunovaný v roku 741 pod menom K'avil-Chan-K'inich. Plavidlo bolo nájdené v Tikale.
Kalendárny systém starovekej Mayy bol študovaný skôr ako ostatní. Na konci 19. storočia bola stanovená schéma fungovania kalendára a bola vyvinutá metóda korelácie medzi moderným kalendárom a kalendárom starovekých Mayov. V prvej polovici 20. storočia bol korelačný koeficient niekoľkokrát vylepšený, takže teraz môžeme presne vypočítať dátumy mayského kalendára zaznamenané v hieroglyfických textoch v porovnaní s moderným kalendárom. Každý kráľovský nápis obsahuje spravidla dátumy, ktoré hovoria o tom, kedy sa táto alebo tá udalosť odohrala. Je teda možné vybudovať jednu chronológiu udalostí, ktoré sa odohrali v živote rôznych mayských kráľov. Okrem toho v klasickom období od 3. do 9. storočia vieme o histórii panovania niekoľkých desiatok dynastií, ktoré vládli v mnohých kráľovstvách Mayov,ale vďaka rozvinutému kalendárnemu systému a tradícii zoznamovacích udalostí si dokážeme vybudovať svoju jasnú chronológiu až do dnešného dňa.
Mayské kodexy
Tradícia používania dátumov v hieroglyfických textoch a inštalácia pamiatok sa bohužiaľ končia začiatkom 10. storočia. Po 10. storočí, v postklasickom období, mayskí králi v severnom Yucatáne, kde sa v tom čase presunulo centrum politickej činnosti z nížin, nevystavili toľko pamiatok. Celá história sa zaznamenáva v papierových kódoch. Povaha mayského písania naznačuje, že bol pôvodne navrhnutý tak, aby sa písal na papier. Mesoamerický papier - špeciálny materiál, ktorý bol vyrobený z lyka fikusu - bol pravdepodobne vymyslený niekde na prelome 2. a 1. tisícročia pred Kristom v Mesoamerici a potom, možno na prelome éry, prenikol do oblasti Maya.
Poznáme štyri kódy: Drážďany, Madrid, Paríž a Grolier. Všetci patria do postklasického alebo skorého koloniálneho obdobia, to znamená, že boli vytvorené medzi 11. a 16. storočím. Drážďanské a madridské kódy sú knihy rituálneho charakteru, v ktorých sú uvedené opisy určitých udalostí mytologického charakteru, zmienka o božstvách, rituáloch, ktoré sa musia vykonať v určitý deň, ako aj výpočet rituálneho kalendára a chronológia astronomických javov. Bohužiaľ, aj teraz máme stále veľmi zlé pochopenie obsahu týchto kódov, hoci je zrejmé, že veľa je založené na matematických výpočtoch kalendára a astronomických udalostí. Tretí kódex, parížsky, nemá taký rozsiahly obsah ako prvé dva, ale záznamy v ňom pravdepodobne obsahujú informácie historickej povahy, a nie rituálne a mytologické. Integrita strán kódu bohužiaľ neumožňuje hĺbkovú analýzu. Zvyčajne boli texty tohto druhu zaznamenané všade v klasickom období a v hlavných mestách mayských štátov existovali osobitné archívy, v ktorých sa takéto kódy uchovávali. Možno existovali dokonca aj niektoré literárne diela, napríklad mytologického charakteru, ale nanešťastie nič z toho neprežilo.
Posledný kód, relatívne malý, tzv. Grolierov rukopis, sa už dlho považuje za moderné falšovanie, pretože neobsahuje hieroglyfické texty, ale obsahuje ikonografické obrázky a kombinácie znakov kalendára. Nedávna komplexná analýza však ukázala, že čas výroby listu, ikonografický štýl a paleografia kalendárových znakov poukazujú na starodávny pôvod Grolierovho kódexu. Toto je pravdepodobne najstarší zo štyroch prežívajúcich kodexov, čas jeho vzniku môže siahať až do storočia X-XI.
Súčasný výskum
Mayov písanie sa stále aktívne študuje, skupina vedcov z niekoľkých desiatok ľudí z rôznych krajín sa zapája do dôsledného štúdia hieroglyfických textov. Pohľad na pochopenie štruktúry fráz, čítania jednotlivých znakov, gramatických pravidiel jazyka hieroglyfických textov sa neustále mení, čo vysvetľuje skutočnosť, že ešte stále neexistuje jediná publikovaná gramatika hieroglyfickej máji - jednoducho preto, že v čase vydania takejto gramatiky je už zastaraná. … Preto sa žiadny z hlavných špecialistov stále neodvažuje napísať plnohodnotnú učebnicu o hieroglyfickej máji alebo zostaviť kompletný slovník hieroglyfického mayského jazyka. Samozrejme existujú samostatné pracovné slovníky, v ktorých sú vybrané najbežnejšie preklady slov,ale napísať plnohodnotný slovník hieroglyfickej Mayy a publikovať to zatiaľ nebolo možné.
Archeologické vykopávky každý rok prinášajú nové pamiatky, ktoré je potrebné preskúmať. Okrem toho nastal čas, keď je potrebné revidovať texty uverejnené v prvej polovici a polovici XX storočia. Napríklad projekt „Korpus mayských hieroglyfických nápisov“, ktorý funguje na základe Peabodyho múzea na Harvardskej univerzite, od 70. rokov 20. storočia postupne publikoval pamiatky z rôznych mayských miest. Publikácie spoločnosti Corpus obsahujú fotografie a kresby pamiatok a veľká časť výskumu v posledných desaťročiach vychádza z týchto a podobných kresieb z iných projektov. Teraz je však úroveň nášho chápania kontextu hieroglyfických nápisov ako celku a paleografie jednotlivých postáv oveľa hlbšia ako pred 30 - 40 rokmi, keď boli tieto náčrty vytvorené. Preto bolo potrebné výrazne prepracovať existujúci súbor nápisov, predovšetkým vytvorenie ďalších typov obrazov, nových fotografií pomocou moderných digitálnych metód alebo implementáciu trojrozmerného skenovania, keď sa virtuálny trojrozmerný model pamätníka vytvára pomocou špeciálnych zariadení, ktoré sa dajú napríklad vytlačiť na 3D tlačiarni., čím získate dokonalú kópiu pamätníka. To znamená, že sa zavádzajú a aktívne používajú nové metódy upevňovania pamiatok. Na základe lepšieho porozumenia hieroglyfického písania môžu byť nové náčrty nápisov oveľa presnejšie a zrozumiteľnejšie pre následnú analýzu.keď sa vytvorí virtuálny 3D model pamätníka pomocou špeciálnych zariadení, ktoré sa dajú napríklad vytlačiť na 3D tlačiarni, čím sa získa dokonalá kópia pamätníka. To znamená, že sa zavádzajú a aktívne používajú nové metódy upevňovania pamiatok. Na základe lepšieho porozumenia hieroglyfického písania môžu byť nové náčrty nápisov oveľa presnejšie a zrozumiteľnejšie pre následnú analýzu.keď sa vytvorí virtuálny 3D model pamätníka pomocou špeciálnych zariadení, ktoré sa dajú napríklad vytlačiť na 3D tlačiarni, čím sa získa dokonalá kópia pamätníka. To znamená, že sa zavádzajú a aktívne používajú nové metódy upevňovania pamiatok. Na základe lepšieho porozumenia hieroglyfického písania môžu byť nové náčrty nápisov oveľa presnejšie a zrozumiteľnejšie pre následnú analýzu.
Stele 4 od Washaktun. Datované do 396. Príklad práce s hieroglyfickými nápismi raného klasického obdobia. Fotografie a kresba A. V. Safronova, vyrobené v rámci projektu na štúdium monumentálnych pamiatok vo Vashaktúne
Napríklad v súčasnosti študujem nápisový korpus Washaktun, jeden z najdôležitejších archeologických nálezísk v severnej Guatemale, ako súčasť archeologického projektu Slovenského ústavu histórie a archeológie. Túto lokalitu objavil v roku 1916 americký archeológ Silvanus Morley, ktorý ako prvý vydal pamiatky z tohto miesta, a archeologická štúdia mayskej oblasti sa začala v 20. rokoch 20. storočia výkopmi v meste Vasactuna. Korpus vasaktunských nápisov obsahuje 35 pamiatok s veľmi dobrou ochranou a kresby, ktoré v súčasnosti existujú, nie sú ani zďaleka ideálne. Keď v moderných podmienkach začnete študovať nápisy - od spoznania samotných pamiatok po analýzu nových digitálnych fotografií, objaví sa úplne iný obrázok. A na základe nových údajov je dynastická história v Washaktúne viac zrekonštruovaná,Objasňujú sa nielen už známe podrobnosti, ale objavujú sa aj nové informácie, napríklad mená a dátumy vlády neznámych kráľov. Mojou hlavnou úlohou je úplne prekresliť všetky pamiatky Vashaktunu a verte mi, že ide o veľmi starostlivú prácu. Aspoň ešte pred dokončením projektu je zrejmé, že výsledky tejto práce sa veľmi líšia od zavedeného obrazu, ktorý sa vyvinul do konca 20. storočia. Podobná práca sa musí vykonať aj na mnohých mayských archeologických náleziskách.ktorý sa formoval do konca 20. storočia. Podobná práca sa musí vykonať aj na mnohých mayských archeologických náleziskách.ktorý sa formoval do konca 20. storočia. Podobná práca sa musí vykonať aj na mnohých mayských archeologických náleziskách.
Alexander Safronov, kandidát historických vied, docent Katedry dejín antického sveta, Historická fakulta, Moskovská štátna univerzita. M. V. Lomonosov, člen Európskej mayskej asociácie (WAYEB), člen Americkej archeologickej spoločnosti (SAA)