Národy v Strednej Ázii mali legendy o mileneckých liehovinách peri (pari), ktorí sa často ukázali ako patrónski duchovia šamanov a šamanov.
Podľa svedectva AE Bertelsovej žijú vo vzduchu: „nesedia na zemi“, jedná sa o okrídlené veľmi krásne ženy žijúce vo vzdialenom nebeskom kráľovstve. Môžu sa ľuďom javiť vo sne a "kúzle", zostávajú vzdialení a neprístupní, prinášajú veľa lásky, choroby a dokonca smrť z neprístupnej lásky osobe, ktorá je v láske.
Jeden zo starých textov Avesty spája myšlienku peri so šialenstvom, posadnutosťou. Podľa Avesty, peri, prinášajú osobitnú ujmu a odvádzajú spravodlivých Zoroastrijcov od plnenia ich náboženských povinností pomocou kúziel lásky.
Zvyčajne je ženský obraz spojený s peri, ale nie je to úplne pravda. Napríklad medzi nížinnými Tadžikmi boli najčastejšie zastúpení ako muži aj ženy. Niekedy mali formu zvieraťa (hada). Pôvodný vzhľad peri bol považovaný za človeka. Zdá sa, že v tejto podobe prichádzajú do styku s ľuďmi.
Ľudia tiež verili, že peri sa zamiloval do človeka a požadoval od neho recipročnú lásku. Ak budú odmietnutí, nahnevajú sa a odídu, pričom potrestajú osobu chorobou. Za lásku k peri buď platia šťastím, alebo dávajú človeku silu komunikovať so svetom duchov, schopnosťou predvídať osud a liečiť choroby. V tomto prípade sa ich vyvolený stal šamanom alebo šamanom.
Peri boli dvoch druhov - čisté a nečisté. V tomto prípade neboli myslené ich dobré alebo zlé vlastnosti. Bolo to tak, že prvá kategória peri bola príliš čistá a netolerovala rituálnu nečistotu. Ľudia, ktorí majú patrónov čistých peri, mali zakázané navštevovať domy nečistých ľudí a jesť s nimi, nemali by tiež robiť nič zakázané islamom, jesť jedlo pripravené bez prísneho dodržiavania rituálnej čistoty. Ak napriek tomu niekto tieto pokyny porušil, okamžite ochorel.
Druhá kategória nečistých, nečistých, uprednostňovaných nečistôt na oblečení, v byte a vyžadovala od svojich vyvolených nečistotu.
Duch peri, zamilovaný do človeka, mal zvyčajne opačné pohlavie. Podľa materiálov O. Muradova však existujú prípady, keď si peri údajne vybral pre seba osobu rovnakého pohlavia. V takýchto prípadoch bol vzťah obmedzený na priateľstvo bez sexuálnej konotácie. Potom si vybrané peri nemalo averziu voči skutočnému manželovi a rodinný život mohol normálne pokračovať. Spojenie s duchom peri by mohlo byť krátkodobé alebo veľmi dlhodobé, niekedy ako zákonné manželstvo.
Propagačné video:
Podľa OA Sukharevovej jej tadžická žena z dediny Kaftarkhon (blízko Samarkandu) hovorila o tom, ako sa prejavil intímny vzťah s Perim. Podľa nej bola sama svedkom toho, čo sa deje, pretože jej neter Dodara, asi dvanásťročné dievča, sirota, bola vybraná ako peri.
Raz pri nejakej príležitosti navštívili mazara (pútnický predmet, obyčajne hrob moslimského svätca). Po nejakom čase ju naháňali hrče zeme lietajúce odniekiaľ, ktoré dopadlo na jej plecia, potom na nohy. Tieto hrče mohli vidieť všetci prítomní, vypravkyňa ich videla.
Potom sa začul zvuk „chir-chir“alebo „chivi-chivi“podobne ako švitanie vtáka. Kdekoľvek to dievča sedelo, zvuk sa hýbal s ňou, vytrvalo ju prenasledoval a nedal odpočinok. V tom čase už bolo dievča vydaté a ponáhľali sa oženiť. Hrudky zeme, ktoré na ňu lietali, a neustály vŕzganie jej manželovi neumožnili ľahnúť si vedľa nej.
Všetky ženy, ktoré sa zúčastnili svadby, začuli pískať, ale nič nevideli. Dodaroi povedal, že pred ňou sa objavil malý muž s výškou pol arshinu, oblečený ako mladý študent madrasy s turbanom na hlave.
Šaman, ktorého Dodaroy priniesol, aby rozprával šťastie, zistil, že muž s menom peru Mullo-khon sa do dievčaťa zamiloval. Povedal jej: „Prišiel som k vám a nikdy neodídem.“Peri nedovolila svojmu manželovi, aby sa k nej priblížil, a zostala panna. Mullo Hon požadoval zabitie rituálneho barana a Dodaroi bol vysvätený ako šaman.
Príbuzní dúfali, že potom sa opísané udalosti skončia. Dodara a jej manžel si však nemohli dovoliť kúpiť barana. Nakoniec na príkaz toho istého ducha zabili kurča, uvarili rituálny vývar a Dodaroi prijal zasvätenie. Vo svojej izbe bola zavesená opona a stala sa šamanom najvyššej úrovne (takéto šamanské ženy sa vyznačujú tým, že zvuky vydávané ich duchom patrónmi počúvajú aj iní).
Dodaroi povedal, že keď vstúpila na oponu, niekedy tam videla žabu, korytnačku alebo hada, ale častejšie sa jej peri objavil vo forme malého muža. Podľa Dodaroi mali Mullo-khon rodičia: jeho otec Dodaroi sa volal „môj dedko-ishan“, jeho matka - „drahá babička“. Povedala, že žije so svojimi patrónmi-peri ako so svojím manželom, zblíženie nastáva vo sne. …
Peri, ktorá sa zamilovala do Dodary, vniesla do svojho znechutenia svojho manžela a prinútila ju rozviesť sa s ním. Ale po chvíli ju jej príbuzní znova vzali. Potom sa Mullo-khon rozhneval a nechal ju, aby sa jej pomstila. Po narodení každého dieťaťa ochorel a nemohol dojčiť, a zomreli.
Druhý príbeh o podobnom príbehu sa dozvedel aj v Samarkande od tadžickej ženy, ktorá sa narodila v dedine Urgut, ale celý život žila v Samarkande. A v tomto príbehu sa ukázalo, že vybrané z peri bolo dievča okolo trinástich, nevlastná dcéra rozprávačky. Ako znamenie volieb začali z ničoho nič lietať na dvor, a to v takom množstve, že celý stred dvora bol posiaty troskami.
Mužka, ktorá bola oslovená, aby zistila dôvod, zistila, že sa Peri zamilovala do dievčaťa a žiada, aby sa stala šamanom. Rodičia a susedia boli veľmi skeptickí. Každý, kto prejavil nedôveru, však bol okamžite potrestaný obrovským kusom Zeme lietajúcim takmer k jeho hlave, štiepkou skla, ktorá z ničoho nič vypadla na miske pilafa umiestnenej pred ním, alebo z nejakého neznámeho dôvodu, palivové drevo náhle zaútočilo v jeho búde.
Dievča sa stalo šamanom veštkyne bez toho, aby sa zasvätilo. Povedala, že k nej prišli traja duchovia: jeden - veľmi hrozného vzhľadu, desivý, druhý - oblečený v čiernych šatách a tretí - v bielych šatách. Všetci traja duchovia sú ženy a tretí je v tom istom veku ako dievča. Trvalo to presne jeden rok. Raz, keď prišli povedať šťastie, povedala, že nikoho nevidela, duchovia sa neobjavili. To bol koniec šamanovej kariéry. Okolní ľudia predpokladali, že iné šamanské ženy zo závisti šťastia „zviazali“jej náladu.
V treťom prípade bol jedným z osôb, ktoré boli vybrané, mladý muž vo veku okolo trinástich rokov (manžel rozprávač). Keď mal trinásť rokov, zabalil ho peri ospalou do prikrývky a odniesol ho do záhrady strýka. Tam sa prebudil a bol veľmi prekvapený, keď sa nenašiel v posteli. Vzal deku, šiel domov a keď sa priblížil k zavlažovacej priekope, ktorá bežala pri dverách, začul zvuky hudby pod stromom. Pri bráne svojho domu stál kôň s hrivou a chvostom, ozdobený zvonmi a šavľami.
Chlapec chcel ísť, ale kôň sa otočil chrbtom a zablokoval chodbu. V tom čase sa objavila žena peri. Povedala: „Dovolím koňovi zabiť tak pekného mladíka? Povedzte bismollo a príďte. “Vedla ho okolo koňa, vošla s ním do domu a položila ho do postele. Od tej doby vstúpil do vzťahu s Perim, často k nemu chodila, spala s ním a hrávala sa. Bol ženatý, ale peri mu neumožnili venovať pozornosť svojej manželke a rodinný život nefungoval, hoci manželia naďalej žili spolu.
V dedine Ura-Tyube hovorili aj o šamanovi menom Parikhon. Trvalý človek, ktorý sa do nej zamiloval, jej nedovolil žiť so svojím manželom; to viedlo k rozvodu. Na príkaz peri viedla Parikhon veľmi izolovaný život, neukazovala sa nikomu z mužov, dokonca ani príbuzným.
Ak musela opustiť dom, obzvlášť starostlivo zakryla tvár. Povedala, že Peri sa jej javí vo forme pekného muža, objíma ju, bozkáva a medzi nimi existuje neustály intímny vzťah.
Tadžikovia verili, že deti sa môžu narodiť z aliancie s Peri. Častejšie to boli imaginárne deti. Spomenutá Parikhon z Ura-Tyube občas oznámila, že čaká dieťa od Periho. Po chvíli povedala, že má dieťa, a jej postava sa skutočne podobala. Jej deti však nikto nevidel. Podľa nej ich otec peri berie hneď, ako sa narodia. Šaman ich údajne videl, ale pre ostatných sú neviditeľní.
Vzťah s peri sa niekedy vysvetlil narodením skutočných detí, najmä s osobitnými črtami. V Samarkande sa blondínky nazývali peri-zot - narodili sa z peri. Podľa tadžickej ženy z dediny Khrojaakhrar mala jej sused, dievča, trojročné dvojčatá, ktorých narodenie bolo pripisované jej spojitosti s Perim.
Raz zázračne zmizli. Ich matka povedala, že dala deti do kolísky, z nejakého dôvodu vyšla von, a keď sa vrátila, kolísky boli prázdne. Verila, že peri-otca ich deti uniesli, a toto vysvetlenie neviedlo k pochybnostiam medzi obyvateľmi dediny.
Tam bol tiež presvedčenie, že ak žena peri mala deti, potom sa skutočná manželka zdala byť sterilná. Takto spomínaná tadžická žena z Ura-Tyube vysvetlila svoju bezdetnosť, ktorej manžel údajne mal milovanú osobu, ktorá porodila dve deti od neho - chlapca a dievča.
Vypravcovi sa údajne podarilo toto obdobie vidieť: ako jej bolo povedané, jedného večera pred spaním vykonala rituálne omývanie a predstierala, že zaspala. Po chvíli sa jej zdalo, že vstúpila mladá žena a ľahla si vedľa manžela na druhú stranu. Bolo to peri.
Niektorí rozprávači však uviedli, že vzťah s Perim bol čisto platonický. Je však ťažké vysvetliť dlhodobú abstinenciu milencov bez sexuálneho prepustenia.
Okrem vzduchu peri sa rozlišovali aj vodné peri vo forme krásnych mužov a žien. Vytiahnu osobu, ktorá sa jej páčila, do vody - to vysvetľuje nehody. Ak bola takáto osoba zachránená, bola mu uznaná magická sila. Okrem peri bol shaitan považovaný za vinníka erotických snov. Od šaitana môžu ženy mať deti; vyrastajú, začarujú sa, stávajú sa zlodejmi, opilcami a drogovo závislými.
Názory na intímne vzťahy ľudí s Perim, s výnimkou Tadžikov, boli zaznamenané medzi Kazašmi, Uzbekmi-Saratmi, mimo Strednej Ázie - medzi Baškirmi.
Balochovci mali podobné presvedčenie o peri ako krásne dievčatá s krídlami. Sú „krásni ako anjeli“. Objavujú sa mladému mužovi alebo dokonca dospelému mužovi vo sne, zamiluje sa do dôchodku, vyschne, ochorie a zomrie.
Naopak, niekedy sa peri zamiluje do mladého muža a potom mu pomáha vo všetkých veciach a prispieva k jeho životnému úspechu. Peri môže byť muž alebo žena. Ich kráľovstvo je údajne vysoko na oblohe.
Bartangiánci (jeden z pamírskych národov Tadžikistanu) označili túto krásnu horskú dušu za slovo „pari“(peri). Každá osoba mala svoju vlastnú stávku. Pari sa zamiloval do pozemských mladých a vzal ich do hôr, uniesli aj malé deti. Keby ju podviedla milenka stávky, zabila by ho.
Podľa presvedčenia ľudí z Yazgulemu (Western Pamir), keď sa stávka ožení s mladým mužom, musí sa sľúbiť, že sa na ňu nebude občas pozerať, v určitých okamihoch zhodí závoj a zaplaví všetko žiarivým žiarením.
Bola tu tiež myšlienka stávok - krásnych mladých mužov, ktorí berú pozemské dievčatá ako manželky. Wachančania mali presvedčenie, že v rieke žili devas a pari a odchádzali tam iba v noci, pretože stratili schopnosť pohybu, keď na ne padli slnečné lúče.
Pamiris rozdeľuje stávky na dobro a zlo, a teda na moslimov a neveriacich. Vo forme zvierat sa dobré stávky objavili vo forme krásnych vtákov (sokol, papagáj, holubica), ako aj vo forme bobra alebo netrávneho bieleho alebo žltého hada; naopak, zlé stávky naopak - v maske jedovatých hadov, žiab, korytnačiek, divočiny vrátane dravých zvierat, ako je napríklad tigr.
V ľudskej podobe sú dobrými stávkami krásne dievčatá a mladé ženy v bielych, modrých alebo červených šatách, chlapci alebo muži. Zlé stávky mali odporný vzhľad dievčaťa alebo starej ženy v špinavých roztrhaných šatách s chlpatými vlasmi; rovnako nerozhodní boli muži bettors v tejto kategórii. Bola tam hierarchia stávok: mali vlastnú kontrolu, starších atď.
V dôsledku spojenia medzi človekom a stávkou sa narodili mimoriadne deti. Mohli zobrať ľudí so sebou a odletieť s nimi vzduchom. Stávky Dardas a Kafirs sú veľmi krásne blond ženy s bielou a červenou pokožkou v modrom alebo zelenom oblečení. Niekedy sú to škaredé staré ženy v čiernej čelenke vydatých žien alebo ich krásne dcéry v bielej čelenke dievčat. Mladí stávky prichádzajú do styku s ľuďmi.
V Hunze (Kašmír) veria, že stávky sú menšie ako pozemské ženy, ale ich sila je veľmi veľká, môžu lietať. Žijú v opevnených dedinách vysoko v horách, kde zbierajú poklady. Majú svojich vlastných vládcov. Zostupujú od vrcholov hôr vo forme zvierat (horská koza, baran), orla alebo havrana.
Každá osoba má svoju vlastnú stávku, ktorá slúži ako anjel strážny, ale bežný človek ju nevidí. Vidí to iba šaman. Rovnako ako ľudia, aj stávky sa držia rôznych náboženstiev: existujú aj kresťanské stávky, moslimovia, Hindi a tak ďalej. Medzi nimi niekedy vznikajú vojny. Pari, rovnako ako ľudia, sú smrteľní tvorovia. Hovoria o stávkových cintorínoch.
Podľa kmeňa Shina (Pakistan, India) sú stávky tiež ženy (peri) a muži (peri-an). Podobajú sa ľudskému vzhľadu a jedia ľudské jedlo. Zároveň hovoria, že ich oči majú zvislého žiaka. Môžu lietať, ale ak hodíte kravské trusky na peri alebo jej šaty, alebo ak ju držíte v dyme táborového kravského trusu, stávky strácajú svoju schopnosť pohybu.
Pari nosia zelené šaty a iba odevy tejto farby majú nárok. Ak niekto z ľudí oblieka zelené šaty, stávky sa rozhnevajú a zabijú túto osobu.
Postoj stávok voči bežným ľuďom nemožno označiť za zhovievavý. Napríklad sa predpokladá, že ak sa niekto na poludnie ocitne na opustenom mieste, stávky mu môžu vytrhnúť oči a oslepiť ho. Ak sa ukáže, že nový domov je nešťastný, pripisuje sa zákernému vplyvu stávky. Podľa niektorých príbehov sú odcudzené deti a dospelí. Stáva sa, že stávky berú so sebou každú noc muža, ale deň trávi medzi ľuďmi. Jeden príbeh sa týka manželstva stávky so šamanom.
Je zaujímavé, že Avesta hovorí o stávkach, ktoré vyzerajú ako hviezdy a nebeské telá:
„Samy nadobudli podobu pripomínajúcu nebeské telá, aby sa mohli otáčať, pohybovať sa a otáčať sa, ťahať menej duchov a skrývať sa od hmotných bytostí vo svojom vlastnom svetle a žiarení, nasmerovať ich žiarenie na iné bytosti, aby im spôsobili bolesť, chorobu, smrť …“
Trvalí duchovia dokážu lietať nielen vzduchom, ale môžu sa stať aj neviditeľnými alebo viditeľnými. Okrem toho môžu zbaviť vedomia, rozumu, urobiť vás šialeným. Čarodejníci môžu týchto duchov privolať na pomoc alebo ich vytlačiť.
Ak sa pozriete pozorne, nemožno si nevšimnúť podobnosti medzi peri a postavami európskeho folklóru.
Vďaka charakteristikám a vlastnostiam vzhľadu trvalých duchov sú teda spojené s obrázkami škriatkov. Obaja elfovia a peri sa vyznačujú úžasnou magickou krásou, sú to muži a ženy, majú svoju vlastnú hierarchiu, vládcu, delia ju pohlavia (vzduch, voda peri), vstupujú do sexuálnych vzťahov s človekom, môžu mať od neho potomstvo. Elfovia môžu tiež uniesť deti a dospelých, pomstiť sa za zradu a urážky, sú schopní pripraviť myseľ a vyslať šialenstvo. Ľudia sú väčšinou nepriateľskí.
Zvláštnosti vzhľadu peri im dávajú ešte väčšiu podobnosť s elfmi germánskeho folklóru - ide predovšetkým o malú postavu, blond vlasy, žiarivosť, krídla a láskavosť k zeleným šatám.
Funkčné vlastnosti elfov a peri sú totožné - obaja nemôžu vydržať slnečné lúče, pričom strácajú pohyblivosť, môžu sa stať viditeľnými a neviditeľnými, budú mať rôzne formy, strážne poklady, bojovať medzi sebou.
Okrem toho, peri, rovnako ako elfovia európskeho folklóru, sú schopní uvaliť na vyvolený zákaz tabu, napríklad, čas od času sa nepozerať na manželku peri. Nakoniec ďalšou dôležitou črtou obrazu peri, ktorá ich priblížila k elfom a iným podobným duchom, je to, že obaja pôsobili ako prostrední duchovia a patróni šamanov a čarodejníkov a poslúchali magické techniky.