Krásna tradícia. "Dodatok" na svadbu. Záruka pevnosti rodinných väzieb. Toto sú najbežnejšie predstavy o sviatosti svadby. Medzitým existujú mladé aj zrelé manželské páry, ktoré žijú v cirkevnom živote, ale niekedy odložia výkon tejto sviatosti na mnoho rokov. Čo je naozaj za svadbou? Aké je prípustné, aby veriaci žili v nezosobášenom manželstve? …
Hovoríme s šéfredaktorom portálu Bogoslov.ru, kandidátom teológie, rektorom Pyatnitského metochiónu Trojice Sergeje Lávry, archapriestom Pavlom Velikanovom.
Ako vznikla svadba?
Otče Pavel, je logické začať s hlavnou otázkou: Čo je sviatostná svadba, aká je jej podstata?
- Otázka nie je taká jednoduchá, ako by sa mohlo zdať. Pretože historicky sa táto sviatosť objavila dosť neskoro - vo forme, v ktorej ju poznáme. Prví kresťania nemali nijaký zvláštny rituál na požehnanie manželstva: Cirkev uznala za zákonné manželstvo, ktoré sa uskutočnilo v rámci tradície, ktorá v tom čase existovala. V prvých kresťanských komunitách bolo požehnanie novomanželov dosiahnuté skutočnosťou prítomnosti kňaza alebo biskupa, vedúceho cirkvi, na svadobnej hostine.
Nebolo požehnanie položením rúk, napríklad v protestantských komunitách?
- Existujú dôkazy o tom, že manželstvo bolo vysvätené položením rúk biskupa - jedná sa o apokryfickú pamiatku Tomášových aktov, ktorá bola napísaná v Malej Ázii začiatkom 3. storočia. Až do IV. Storočia však nebol žiadny osobitný poriadok. Až po Milánskom edikte Konštantína Veľkého (dokument 313, ktorý vyhlásil náboženskú toleranciu na území Rímskej ríše a ukončil prenasledovanie kresťanov. - Ed.), Keď sa začal proces aktívneho vstupu do Cirkvi ľudí, ktorí boli ďaleko od kresťanského spôsobu života a skutočne sa nesnažili stať sa skutočnými, začal Kresťania, z hľadiska kresťanského manželstva bolo potrebné chápať ako zjednotenie muža a ženy, požehnaného Bohom. Je nevyhnutné jasne rozlišovať medzi kresťanským chápaním rodiny a tými, ktoré existovali v pohanskom svete.
Propagačné video:
A aké nápady mali pohania? V čom je rozdiel?
- Rozdiel je v tom, že kresťanské manželstvo nie je obmedzené len na pozemskú perspektívu. Nejde iba o požehnanú komunikáciu medzi mužom a ženou a pokračovanie ľudskej rasy, ale predovšetkým o určitý duchovný čin. Manželia, ktorí prešli etapami zvyčajnými pre akékoľvek manželstvo, dosahujú zvláštnu úroveň duchovnej a emocionálnej jednoty. A táto jednota zostáva aj po ich smrti.
Poznáme veľké množstvo svätých manželov - sú to svätí Peter a Fevronia z Muromu (ich spomienka sa oslavuje 8. júla - ed.), Cyril a Maria (rodičia sv. Sergeje z Radonezha - vyd.), Joachim a Anna, Adrian a Natalia …
V pohanstve samozrejme také porozumenie neexistovalo. Mohlo by to vzniknúť iba na základe kresťanskej myšlienky suseda ako hlavnej ladiacej vidlice vzťahu k Bohu, z pochopenia potreby obetného činu ako základu a základného princípu všetkého bytia vo všeobecnosti, a nielen zo vzťahu medzi manželmi.
Takto sa na pozadí chápania manželstva postupne formuje obrad cirkevného požehnania manželstva. Až v 17. storočí bolo formalizované do podoby, ktorú teraz máme v našich pravoslávnych kostoloch. Všeobecne platí, že svadba je jediná sviatosť, v ktorej nachádzame obrovské množstvo foriem! Určité jadro - modlitba „Svätý Boh“- je prítomné už v 4. storočí a ostatné sa môžu líšiť.
Foto: Konstantin Trostnikov
Svadba … odsúdenie?
Je nezosobášené manželstvo považované za nesprávne, hriešne?
- Nie. Je hlboko nesprávne a nebezpečné myslieť si, že nezosobášené manželstvo je synonymom smilstva. Zákonné manželstvo - to nie je tajné, ohlásené spoločnosti a právoplatne registrované - Cirkev plne uznáva. A to je jasne vyjadrené v sociálnom koncepte Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Ak obyčajné manželstvo nemožno považovať za zlé pred Bohom, prečo potrebujeme aj svadobný obrad?
- Faktom je, že bez požehnania cirkvi bude pre kresťanov ťažké budovať svoje manželské vzťahy, aby pre nich boli rebríkom do nebeského kráľovstva. Presnejšie povedané, aby sme teraz vybudovali Nebeské kráľovstvo v manželstve. A preto existuje sviatosť.
Čo je to sviatosť? Čo sa deje záhadne?
- Sviatosťou je, že Božia milosť je vyvolaná, aby pretvorila prirodzený vzťah medzi mužom a ženou na duchovný vzťah. Toto úsilie transformuje prirodzenú príťažlivosť pohlaví k sebe ako odrazový mostík ku Kristovi - to sa stáva. Obrazne je to dokonale znázornené v evanjeliovom príbehu o zázraku, ktorý Kristus vykonáva v Galilee v Káne: premena vody na víno pri svadbe. Akékoľvek manželstvo je určené na takúto premenu: „voda“prirodzených ľudských vzťahov silou a pôsobením milosti Ducha Svätého sa musí stať „vínom“, získať úplne inú kvalitu!
A aké je to požehnanie?
- Svadba je tiež požehnaním pre manželský život v samotnej kresťanskej komunite. Sexuálne spolužitie pre kresťanských manželov je možné len v rámci požehnania cirkvi vedúcim komunity - biskupom alebo kňazom.
Môžeme povedať, že ide o pokus získať Božiu pomoc na tejto ťažkej ceste?
- Čiastočne áno. V zákonnom manželstve prechádzajú obe polovice do novej, predtým neznámej, neznámej reality. A to si vyžaduje osobitnú pomoc od Boha.
K tomu by sa však nemalo pristupovať ako k dohode: dávame vám svadbu a dávate nám záruku „plného pohára doma“.
Svadba je posilnenie a požehnanie existujúcich vzťahov, ale nie ich budovanie od nuly, a ešte viac - neregistrovanie formálnych vzťahov navzájom „nestráviacich“ľudí.
Vyjadrím svoj názor, ktorý možno nebude súhlasiť s názorom dostatočne veľkého počtu duchovných. Som však rozhodne proti ľuďom, ktorí nie sú dostatočne zborení, aby sa priblížili k sviatosti svadby.
Dnes je každý často korunovaný. Takýto postoj k manželstvu neutralizuje sviatosť a mení ju na „magickú barlu“pre tých ľudí, ktorí vo všeobecnosti zatiaľ nemôžu chodiť. Skúsenosti však ukazujú, že neexistujú „magické barle“.
Ak sa ľudia navzájom nemilujú, ak sa správajú k sebe ako k spotrebiteľovi, ak sú manželia a nechcú nič zmeniť vo svojom živote, aby sa stali skutočnými kresťanmi, potom táto sviatosť nebude pre ich spasenie, ale pre ešte väčšie odsúdenie. A ich manželstvo sa pravdepodobne rozpadne, nie posilní.
Prečo?
- Pretože akýkoľvek prístup Boha je krízou: zhoršuje sa, spôsobuje existujúcu situáciu určitému extrémnemu napätiu. Božské predmety nie sú vtip: vyžadujú správne zaobchádzanie. A ak je človek pripravený obetovať sa, svoje záujmy, oslobodiť sa od Krista, kríza sa pre neho javí ako zdravá a užitočná. Ak nie je pripravený, nechce sa zmeniť, potom táto expozícia, zhoršenie jeho skutočného stavu len urýchli prípadné rozpadnutie rodiny.
Boha nemožno opovrhovať. A Cirkev je jeho územím, miestom jeho osobitnej, výlučnej prítomnosti. Preto sa oženiť „len pre prípad“, „čo ak to funguje“nestojí za to. A obrovské množstvo petícií za tzv. Rozvod cirkvi, ktorý je k dispozícii vo všetkých diecézach, je najlepším dôkazom tohto …
Preto, ak hovoríme o ľuďoch, ktorí sa pozerajú do Cirkvi, ktorí v skutočnosti nie sú kresťanmi, postačuje forma zákonného manželstva.
Pripravené - nie je pripravené
Ak je to taký vážny krok, stojí za to ho okamžite prijať? Niektoré páry oddialili svadbu a necítili sa na to dostatočne pripravené …
- To sa stáva. Vidíte, tento proces dozrievania pred svadbou prebieha súbežne s kostolom.
Poznám manželov, ktorí sú veriacimi a cirkevnými ľuďmi, ktorí boli zosobášení asi 50 rokov, ale ktorí ešte nie sú zrelí, aby prišli do kostola a oženili sa. Medzi nimi neexistuje taký duchovný vzťah, jednota, ktorý by vykonával túto sviatosť - proces ešte nie je ukončený. Existuje mnoho takýchto príkladov.
Je to lepšie ako zlé?
- Je to zlé. Ale ak by sa vydali a potom by sa ich život nezmenil, bolo by to ešte horšie.
Skôr som sympatický s postavením tých nek Cirkevných mladých ľudí, ktorí sa po svadbe neponáhľali, aby sa okamžite oženili. Je to zdravé zrno: je to znak zodpovednosti. Takíto manželia musia žiť v zákonnom manželstve, rodiť deti, milovať sa, pomaly sa meniť, stať sa členom cirkvi a keď dospievajú do cirkevného manželstva, musia sa oženiť.
Foto Alexander Bolmasov
Ak však ľudia už dlhší čas žijú plnohodnotným cirkevným životom, ak každý z nich spoznal Krista a žije ním v jeho rozsahu, potom je to, že títo ľudia sa vydajú bez svadby, nezvyčajné a viac než divné. Keď sa veriaci, cirkevní manželia z nejakého dôvodu nezosobášia, malo by to naznačovať, že tu niečo nie je v poriadku.
Prečo? Ak ide o dozrievanie, vyskytuje sa v rôznych pároch v rôznych časoch …
- Pretože pre kresťana nie je manželstvo a rodina iba „sociálnou jednotkou“, a ešte menej „inštitúciou na vzájomné zákonné používanie“. Toto je živý príklad toho, ako môžu úplne nezávislí a oddelení jednotlivci spolu existovať v úplnej jednote. Rodina je jednota: Každý žije v súlade so zákonom lásky a zároveň nikoho nič nepotláča, nikoho neabsorbuje ani nevtláča.
Môžete si priblížiť analógiu s Najsvätejšou Trojicou: Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý žijú v úplnej láske, v úplnej harmónii a neprestajnom odovzdávaní sa sebe, a tým získavajú absolútnu plnosť bytia a tú najlepšiu blaženosť, ku ktorej sme všetci povolaní. Preto je pre Cirkev manželstvo jedným zo základných pojmov.
Vzťah medzi Kristom a Cirkvou samotným Pánom sa spája s manželským vzťahom: Cirkev sa nazýva Kristova nevesta. Apoštol Pavol, všetci svätí otcovia, do istej miery majú túto alegoriu manželstva. A to len hovorí, že v živote nie je vyšší vzťah, priaznivejší pre spasenie ako manželstvo.
Môžeme bezpečne povedať, že manželstvo je akýmsi „odrazovým mostíkom“k spáse. Ale s odrazovým mostíkom sú spojené rôzne riziká, to isté platí o manželstve: bez toho, aby ste sa vydali na túto cestu, nedosiahnete určité výšky a nikdy nebudete vedieť, čo letí voľným pádom, ale po vstupe musíte pochopiť, že sa neočakávate iba žiariace vrcholy, ale aj nebezpečenstvo zlomenia chrbta.
Môžu manželia ísť na svadbu ako vedomý krok k jednote? Žiadate Boha o podporu v tomto?
- Áno, toto je najsprávnejší prístup. Ak si manžel a manželka želajú usporiadať svoj život kresťanským spôsobom, je pre nich lepšie uzavrieť manželstvo prostredníctvom sviatosti svadby. Je to však možné iba vtedy, ak každý z nich chápe celú mieru zodpovednosti, ktorú preberá. Zodpovednosťou nie je len to, že nemajú právo na rozvod, bez ohľadu na to, čo sa tam deje, ale aj duchovná zodpovednosť. Za spôsob života, ktorý sa každý z nich podľa svojich vlastných síl snaží vykonávať podľa evanjeliových prikázaní.
Ukazuje sa, že táto sviatosť je začiatkom niečoho kvalitatívne nového a vrcholom nejakého vnútorného procesu?
- V tomto prípade je svadba skutočným a dôležitým začiatkom a vrchol, akýsi dôkaz o tom, že pár skutočne dosiahol nejaký druh duchovnej jednoty, ich túžby po Bohu prestali byť ich trajektórie paralelné a začali sa usilovať o jednotu. V tomto prípade sa túžba požehnaní cirkvi a posvätenie manželstva stáva úplne prirodzenou a legitímnou túžbou.
Odhaľovanie „odhaľovania“
Mnohí hovoria o „odhalení“. Existuje takýto príkaz v skutočnosti?
- „Odhalenie“je úplne mýtická vec. Neexistuje žiadny obrad odstránenia cirkevného požehnania pre manželstvo. Cirkev má svedectvo o tom, že z blahosklonnosti voči osobe, ktorá nemohla znášať čin manželstva, mu dáva požehnanie pre druhé manželstvo.
Ako ďaleko zachádza zmierenie Cirkvi? Je možné uzavrieť manželstvo v druhom, treťom, atď. Manželstve?
- Skutočne existuje obrad pre svadbu druhých, ktorý je skôr obradom pokánia.
Je nezávislý, samostatný?
- Áno, je to nezávislá hodnosť pre tých, ktorí uzavrú druhé manželstvo. Avšak, samozrejme, trieda pre trojnásobky už neexistuje. V niektorých extrémnych prípadoch môže byť v osobitných situáciách požehnanie pre tretie manželstvo - ale bez svadby. A skutočne by mali existovať nejaké úplne výnimočné prípady a dostatočné dôvody pre takéto rozhodnutie!
A samozrejme, žiadny kňaz sa na seba nestane takouto zodpovednosťou: toto je úplne a úplne doména biskupskej autority. Takáto situácia samozrejme nemôže byť normou. Tu vidíme prejav oikonómie, extrémny ústupok Cirkvi s cieľom dať človeku príležitosť prijať spoločenstvo a pokračovať v prežívaní cirkevného života.
Toto je v skutočnosti požehnaním pre manželstvo bez svadby?
- Toto je v skutočnosti iba požehnaním pre spoločenstvo osoby, ktorá je kvôli svojej slabosti v treťom manželstve, a žiada Boha o odpustenie hriechov.
Ťažké otázky: nevera, druhé manželstvo, odlišná viera
Ak je jeden z manželov neveriaci, ale z lásky k jeho „druhej polovici“číta knihy o kresťanstve, nejakým spôsobom sa pripravuje na svadbu - je možné vykonávať sviatosti nad takýmto párom?
- Myslím, že áno. A o tom hovorí apoštol Pavol: neveriaca žena je posvätená veriacim manželom a naopak. Jeden z manželov, ktorý je bližšie ku Kristovi, sa môže stať zdrojom svetla pre druhého. A existuje mnoho takýchto príkladov - keď sa láska k „druhej polovici“človeka stáva pre človeka najdôležitejším krokom v jeho živote ku Kristovi.
Poznáme veľké množstvo takýchto párov v zahraničí: napríklad, keď si pohania vezmú napríklad ruské dievčatá, a keď si uvedomíme, čo kresťanstvo znamená, pravoslávna cirkev sa pre svojich milovaných postupne vtiahne do prvku božského služobného života. Pre mňa je to živý príklad, pretože som sa práve vrátil z Anglicka a videl som mnoho takýchto párov, kde jeden z manželov objavil krásu kresťanstva pre druhého.
Umožňuje pravoslávna cirkev svadbu pravoslávnych kresťanov s kresťanmi iných vyznaní?
- Paradoxne áno. Ako je uvedené v Základy spoločenského konceptu Ruskej pravoslávnej cirkvi, svadba sa môže konať medzi pravoslávnymi a katolíkmi, členmi antických cirkví a protestantov, ktorí vyznávajú vieru v trojjediného Boha. Nevyhnutnou podmienkou pre takúto svadbu je oslava sviatosti v pravoslávnej cirkvi a výchova detí v pravoslávnej cirkvi. Moskovský svätý Philaret to opakovane pripúšťa, to je úžasný fakt!
A ešte jeden dôkaz, že manželstvo je jav, ktorý ďaleko presahuje iba ľudské vzťahy. Naraz náboženský filozof Vasilij Vasilyevič Rozanov napísal: „Spojenie sexu s Bohom je väčšie ako spojenie mysle s Bohom, dokonca ako spojenie svedomia s Bohom“…
To, čo je neoddeliteľnou súčasťou manželstva, ovplyvňujú predovšetkým niektoré hlboké, duchovné aspekty človeka. A myslím si, že Cirkev nie je bezdôvodne tak tvrdo proti akejkoľvek forme úzkych vzťahov medzi ľuďmi, s výnimkou zákonného manželstva. Cirkev, rovnako ako matka milujúca dieťa, nekonečne oceňuje a úzkostlivo chráni, čo sa deje v manželstve, a rovnako tak rozhodne a nekompromisne zaobchádza s tým, čo sa deje mimo nej.
Myslíš smilstvo, zradu, spolužitie?
- Áno. Toto veľmi emauluje a kazí dôležitú časť ľudskej povahy, kde sa koná stretnutie osoby s Bohom. Prečo je napríklad mníšstvo nemysliteľné bez cudnosti, predstavy absolútnej abstinencie od sexuálnej aktivity? Prečo to bolo pôvodne spojené s panenstvom? Mnísi a mníšky, ktoré vôbec nemali skúsenosti so sexuálnym životom, boli vždy zvlášť odlíšené - a práve taký mníšstvo sa považovalo za skutočnú a skutočnú oddanosť Bohu.
Toto je veľmi jemný, mystický okamih zasnúbenia celej osoby Kristovi. Môžete dokonca povedať, že určitý druh duchovného „manželstva“so Stvoriteľom, ktorý vyžaduje rovnakú úplnosť udelenia, aké vyžaduje bežné manželstvo od manželov.
V mníšstve sa človek úplne zveruje Bohu - žije ním, živí sa ním, raduje sa, je inšpirovaný. A nemôže existovať žiadna „bigamia“alebo rozdelenie. Rovnakým spôsobom ako v manželstve: v zdravom a šťastnom manželstve nemôže byť nič, okrem tvojej druhej polovice ani napriek nej.
Je veľmi poľutovaniahodné, že „sekanie“v sekulárnej spoločnosti sa už dlho tolerovalo. A to sa musí nahlas kričať: každé spolužitie, akékoľvek cudzoložstvo je obrovskou tragédiou pre všetkých jeho účastníkov a pre celú rodinu, kde táto nešťastná obeť vášne smilstva žije. Okrem toho, hoci existuje zrada, smilstvo, v zásade nemožno hovoriť o zmierení s Bohom. Nie preto, že cirkevné kánony sú také kruté, iliberálne, „neľudské“. Ale pretože smilstvo je hlbokým rozkladom nielen duše, ale aj na fyziologickej úrovni.
Ľudia, ktorí sa vydali touto cestou, horia vášňou smilstva, ktorá je pre Boha nekonečne významná - koniec koncov, v nej mohli nájsť zmierenie s Ním! Kým sa táto rana uzdraví, nemôže sa s tým nič urobiť.
Nejde iba o zradu ako takú, ale aj o mierne koníček na strane, o myšlienky?
- V patristickom asketizme existuje veľmi jasná gradácia myšlienok - keď sa práve vášnivý, zázračný názor, ktorý prišiel k človeku, môže už považovať za hriech. Spasiteľ sám povedal: Každý, kto sa pozerá na ženu s chtíčom, sa už dopustil cudzoložstva s ňou vo svojom srdci (Mt 5:28). Smilstvo zhmotňuje pokles od lojality k jeho manželovi, ktorý sa už odohral v duši človeka. Ale to všetko začína myšlienkou.
Všeobecne nerozumieme veľa toho, čo sa deje v manželstve. Bez ohľadu na to, aký rozsiahly je výskum v oblasti intímnych vzťahov medzi mužom a ženou, nemôžeme úplne porozumieť povahe týchto vzťahov. Tu ideme za hranice vedy ako také a prechádzame skôr do duchovnej dimenzie ako do fyziologickej.
To znamená, že môžeme povedať, že samotné manželstvo je sviatosťou?
- Myslím, že s tým súhlasím. A je zaujímavé, že sv. Ján Chrysostom napísal aj vo svojej dobe: „Koruny sa spoliehajú na hlavy tých, ktorí sú zosobášení ako znak víťazstva, aby ukázali, že tí, ktorí sú neuznateľní z vášne pred uzavretím manželstva, tiež prichádzajú na manželskú posteľ ako takú, teda v štáte. zvíťazí nad túžbou tela."
Toto chápanie svadby je v priamom protiklade s tým, ako sa dnes vníma, ako nútené požehnanie cirkvi pre sexuálne spolužitie dvoch ľudí, ktorí sú zahltení žiadostivosťou, „legalizované smilstvo“- takže vôbec neopúšťajú Cirkev. A svätý Ján Chrysostom hovorí: oženíme sa s nimi, pretože si podmanili svoju túžbu, že sú už poháňaní láskou, ktorá sa ukazuje byť oveľa vyššia a silnejšia ako chtíč.
A potom sa ako kresťania musia najprv pohnúť láskou, nie chtíčom. Napokon vášnivé pohyby zmiznú - láska sa však posilní a očistí. A tu panenstvo, úplná fyzická čistota obidvoch manželov slúži ako záruka práve takého rozvoja vzťahov.
Príprava: praktické body
Existuje názor, že svadba je taká osobná záležitosť, ktorá sa koná medzi dvoma ľuďmi a Bohom, že v nej by mali byť iba svadobný pár a kňaz …
- Verím, že s neprítomnosťou svedkov na svadbe nie je nič zlé. V Anglicku alebo Grécku je táto sviatosť tiež jednou z foriem legalizovania manželstva - náboženské vyznania majú právo vydávať štátne osvedčenia o manželstve. Nemáme to v našej krajine: sviatosť sa koná v cirkevnom spoločenstve a nevyžaduje sa od svedkov toho, čo si ľudia navzájom sľúbili - je to ich práca pred Bohom.
S týmto je však spojená aj prísna požiadavka: oženíme sa s ľuďmi až potom, čo uzavrú zákonné manželstvo a úradnú registráciu. Okrem extrémnych prípadov, keď je tento problém zložitý z objektívnych dôvodov, a nie preto, že ľudia sa nechcú podpísať, ale chcú žiť pre svoje vlastné potešenie a zároveň majú určité duchovné preferencie.
Ak sú príbuzní voči Cirkvi ľahostajní alebo negatívni, aký je najlepší postup: povolať ich, aby sa pripojili k sviatosti alebo nie?
- Toto je jedna z otázok, ktoré umožňujú obidve odpovede. V oboch verziách sú klady. Ľudia skutočne chcú, aby sa táto sviatosť uskutočňovala bez svedkov - ide o osobnú, dôvernú zmluvu medzi nimi a Bohom. Samotní manželia sa musia rozhodnúť, čo robiť, na základe toho, ako bude pre nich pohodlnejšie a ako sa im zdá výhodnejšie.
Aká je úloha rodičov na svadbe?
- V rímskych, gréckych a židovských tradíciách bol najdôležitejším prvkom manželstva okamih, keď sa otec nevesty spojil s rukami manželov - a odovzdal ju za ruku ženícha. To znamená, že rodičia prenášajú svoje dieťa do rúk svojej „druhej polovice“. Tento okamih je v dávnych obradoch svadby, zachoval sa v katolicizme, ale u nás sa, nanešťastie, ukázal ako stratený.
Zostala však ozvena: keď kňaz pred začiatkom rituálu zasnúbenia sa spojí s rukami manželov, zakryje ich epitrachíliou, a keď drží za ruky, vedie nevestu a ženícha z predsiene do chrámu a tiež, keď už počas sviatosti chodia trikrát do stredu chrámu do stredu chrámu … V iných ohľadoch sú rodičia počas sviatosti iba svedkami a spoločníkmi svojich detí.
Ako by sa mali manželia pripraviť na svadbu?
- Pre cirkevných sa príprava na svadbu nelíši od zvyčajnej prípravy na účasť na sviatostiach. Okrem toho, že by si mali starostlivo premyslieť, či sú pripravení prijať svojho manžela alebo svojho manžela so všetkými jeho slabinami, vášňami, problémami. Jasné pochopenie toho, že by ste nemali očakávať, že vaša „polovica“manželstva bude oveľa lepšia, ako ju poznáte dnes. A to je isté, že človek sa odváži pred Bohom! Človek musí jasne pochopiť, čo prijíma.
Ak je pripravený prijať ďalšie a v najhoršom prípade, o ktorom vie, potom môžeme dúfať, že sa toto manželstvo uskutoční. A ak očakáva, že niekde zmiznú všetky nedostatky manžela a všetko, čo inšpiruje, poteší, sa odhalí ešte viac … potom bude pravdepodobne všetko presne naopak.
Tvrdý. Takže musíte byť realistickí? A nesmelo dúfame, že sa obaja zlepšíte?
- Dúfať, že bojácne - áno, ale nemôžete počítať. Prečo sú podľa kresťana manželstvo a mníšstvo prakticky totožné? A tam, a tam sa človek obetuje druhému. Neexistuje žiadna záruka, že táto obeť bude prijatá, pochopená, ocenená. Všetky šťastné manželstvá prešli veľmi náročnou, ťažkou a bolestnou cestou „brúsenia“oboch manželov a ich vzájomného brúsenia. A to vždy súvisí s maximálnym obmedzovaním vlastných záujmov, seba samých, vlastných prianí, myšlienok o tom, čo by malo byť v manželstve. Toto je proces „vzájomného rastu“.
Okrem toho ide o „vrastanie“veľmi odlišných organizmov na všetkých úrovniach. Gilbert Chesterton hovorí, že sa stal aforizmom: podľa mužských štandardov je každá žena šialená, podľa ženských štandardov je každý človek monštrum; muž a žena sú psychologicky nekompatibilní. A to je skvelé! Pretože sa týmto spôsobom stávajú jeden za druhého predmetom kresťanskej práce, požičiavajú si od seba vlastnosti, ktoré im chýbajú, a zdieľajú to najlepšie, čo je samo o sebe.
Apoštol Pavol napísal: Teraz je váš prebytok, aby ste nahradili ich nedostatok; a potom ich je dosť, aby vyplnili svoj nedostatok (2 Kor. 8:14). A v takom neustálom vzťahu a vzájomnom prenikaní sa vytvára integrálny organizmus kresťanskej rodiny, ktorý má skutočne právo pokračovať a potom, čo zmizne, je všetko, čo súvisí s fyziológiou, zbytočné.
Vieme, že v nebeskom kráľovstve neexistuje manželstvo ako zväzok pohlaví, ale jednota zostáva … Akonáhle sú za rakvicou bez tela, manželia si stále zachovávajú svoju jednotu! Ale stále musíte dospieť k tomu. Koľko rastie? To je otázka.
Je povinné prijať spoločenstvo pred svadbou?
Toto nie je striktne povinné, ale pre veriaceho je prirodzené vyznávať a zúčastňovať sa Krista pred najdôležitejšími udalosťami v jeho živote. A v starovekom kostole bolo spoločenstvo jednou z dôležitých častí svadby.
Niektoré slová, ktoré sa uchovávali v starobylých svadobných obradoch (napríklad výkričník „Presanctifikovaný svätý svätým“), svedčia o tom, že v ranej cirkvi, po spoločenstve všetkých členov cirkvi, zostali Sväté dary, aby s nimi novomanželia mohli komunikovať počas svadby.
Čo je to „svadobná liturgia“?
Toto je liturgia, ktorú zvyčajne vykonáva biskup, v ktorej je zahrnutý aj obrad svadby. Uskutočňuje sa napríklad v balkánskych a gréckych kostoloch. Teraz sa svadobné liturgie objavujú aj v Rusku. Je to však skôr inovácia: neexistujú dôkazy o tom, že by to predtým malo historický precedens.
Ak majú ľudia rôznych spovedníkov, ako si môžu zvoliť kňaza, ktorý si ich vezme? Zmierená svadba je možná vtedy, keď sviatostnú službu vykonáva niekoľko kňazov súčasne. A to je bežná prax. Medzi klérusmi neexistuje takmer žiadny iný spôsob.
Koľko stojí účasť na sviatosti?
Žiadna sviatosť nemôže byť hodnotená a cena za svadbu nemôže byť. Po splnení požiadaviek (tj služieb na žiadosť laikov) je však zvyčajné darovať chrámu podľa sily a svedomia osoby.
Malo by sa pochopiť, že svadba je sviatosť, ktorá je „najintenzívnejšia na zdroje“: tu spravidla potrebujete aspoň kvarteto spevákov alebo dokonca celý spevácky zbor, za ktorý musíte samozrejme zaplatiť za svoju prácu. Najlepšie je opýtať sa cirkevných predstaviteľov, ako sa daruje. V niektorých farnostiach vám môže byť oznámená ich približná veľkosť, ale platba určitej sumy nemôže byť v žiadnom prípade nevyhnutnou podmienkou pre vykonanie sviatosti …
Autor: POSASHKO Valeria