V roku 1996 bolo na svete vyše 320 miliónov budhistov. Ale toto číslo hovorí iba o takzvaných „čistých“budhistoch, ktorí zároveň nevyznávajú iné náboženstvá (čo je možné v buddhizme). Ak vezmeme do úvahy „čisté“aj „nečisté“, potom je asi 500 miliónov ľudí budhistami.
Budhizmus vznikol v Indii v 6. storočí. BC. Zakladateľ budhizmu mal štyri mená. Po prvé: Gautama. Jeho druhé meno je Siddhartha. Prekladá sa zo Sanskritu ako „splnil svoj účel“. Jeho tretie meno je Shakyamuni („šalvia z kmeňa Shakya“). A jeho štvrté meno: Buddha („Osvietený najvyšším poznaním“). Odvtedy v budhizme sa slovo „buddha“začalo označovať ako špeciálna skupina bohov a keďže zakladateľ budhizmu sa začal uctievať ako prvý a najvyšší boh v tejto skupine, pokiaľ sa dá povedať, že tento boh je Budha menom Buddha. V 1. storočí nášho letopočtu. pôvodný budhizmus bol rozdelený do dvoch menších náboženstiev - Hinayana („malý chariot“) a Mahayana („veľký chariot“), ktorý sa tiež nazýva „Theravada“(„učenie starších“).
Priaznivci Hinajány a stúpenci Mahajány nesúhlasili hlavne v odpovedi na otázku: ktorý z ľudí má po živote na Zemi príležitosť dostať sa do najvyššieho raja, nazývaného nirvána. Hinayanskí prívrženci tvrdia a tvrdia, že do mníchov sa môžu dostať iba mnísi a mníšky. A stúpenci Mahajány sú presvedčení, že bežní veriaci sa môžu dostať do nirvány. V storočiach XI-XII. Buddhizmus bol vyhnaný z Indie hinduizmom. V súčasnosti tvoria budhisti v domovskej krajine budhizmu menej ako jedno percento z celkovej populácie. Budhizmus sa presťahoval z Indie do iných krajín Ázie. Na konci XIV - začiatkom XV storočia. v Tibete v dôsledku odtrhnutia od Mahajany vzniklo v buddhizme tretie veľké priznanie, ktoré historici nazývajú lamaizmus (od tibetského „láma“- „najvyššieho“). Priaznivci tohto vyznania to nazývajú „Gelukpa“(„Škola cnosti“).
V budhizme existuje vyše 200 priznaní. Najmä v Japonsku existuje veľa nominálnych hodnôt. Niektorí z nich majú len niekoľko desiatok tisíc ľudí. Takže v denominácii DZi - 85 tisíc, v kórejskom označení - 70 tisíc, v nominálnej hodnote Hosso - 34 tisíc, v nominálnej hodnote Ritsu - 12 tisíc nasledovníkov. V súčasnosti prevažujú budhisti medzi veriacimi v 8 krajinách po celom svete. Hinayanskí budhisti tvoria takúto väčšinu v Kampuchea v Thajsku, Mjanmarsku, Laose, na Srí Lanke; Mahajana budhistov vo Vietname; Budhistickí lamaisti - v Bhutáne a Mongolsku.
Asi pred 26 storočiami, Buddhovo učenie ukázalo cestu k šťastiu a vnútornému mieru pre mnoho miliónov ľudí v tomto smutnom svete. Ale kto to bol - Buddha Shakyamuni?
Buddha sa narodil ako muž v severnej Indii, syn kráľa Šuddhodanu a kráľovnú Mayu. Dostal meno Prince Siddhartha Gautama. Pri jeho narodení sa predpokladalo, že sa knieža stane svetovým vodcom (svetovým monarchom) alebo Budhom (prebudeným). Záviselo to od toho, či príde do kontaktu s okolitými životnými situáciami - so ziskom a stratou, chválou a vinou, slávou a neistotou, potešením a bolesťou. Dôsledkom bolo, že po pochopení troch charakteristík života, tj choroby (obmedzenie), starnutia (rozpad) a smrti (povinný koniec všetkých zložených vecí), by bol hlboko nadšený dôsledkami, ktoré v našom živote existujú. Kráľ Šuddhodana sa dlhé roky uistil, že to knieža nestoja, pretože nechcel, aby spochybňoval skutočnú povahu života. Princ bol obklopený každodennými radosťami a luxusom a bol chránený pred nepríjemnou stránkou života. Oženil sa s princeznou Yashodharou, ktorá mu porodila syna Rahulu.
Napriek všetkým preventívnym opatreniam kráľa nemal príležitosť ochrániť princa pred pozorovaním starnutia, choroby a smrti. Podľa predpovede sa knieža pri narodení stretol so starým mužom, chorým a pohrebným sprievodom. Potom spoznal žobráka mnícha (samana). V dôsledku prvých troch stretnutí mu bola zjavná márnosť života a štvrté stretnutie mu ukázalo pokoj (svätosť) toho, kto sa vzdal sveta a zbavil sa jeho vplyvu.
Propagačné video:
Vo veku 29 rokov sa knieža (v tom čase ešte bódhisattva) vzdal svetského života a šesť rokov vykonával extrémne prísne asketické praktiky. Nakoniec si uvedomil, že cesta extrémneho sebapopierania a hladovania nebola cestou, a potom objavil Strednú cestu. Potom, vo veku 35 rokov, dosiahol osvietenie a stal sa Budhom. Toto povedal sám Buddha: „Volám sa Buddha, pretože som pochopil štyri vznešené pravdy.“
Štyridsaťpäť rokov Buddha kázal Dharmu všetkým, ktorí „mali uši počuť, oči vidieť a rozumieť im rozumieť“- Dharma, ktorá je na začiatku krásna, krásna uprostred a nakoniec krásna. Učil ľudí, že my sami musíme dosiahnuť osvietenie v našich vlastných životoch. Vo veku 80 rokov Buddha vstúpil do Mahaparinirvány a zanechal učenie ako svoj odkaz.
Budha je prebudený, osvietený. Toto nie je meno dané osobe, ale stav mysle. Buddha je univerzálny učiteľ, ktorý hlása a vysvetľuje Štyri vznešené pravdy, takže je schopný viesť ostatných na ceste k rovnakému osvieteniu. V Canon zodpovedá univerzálny učiteľ Samme-Sambuddhovi a jeho osvietení nasledovníci sa nazývajú Arhati (Arhat-Budhovia).
Dharma je učenie Budhu. Slovo „dharma“má mnoho významov a Buddhovo učenie zodpovedá Budhovi-Dharme, čo je termín, ktorý väčšina budhistov uprednostňuje pred „budhizmom“.
Štyri vznešené pravdy
Prečo sa tieto štyri pravdy nazývajú vznešené? Pretože sú schopní urobiť praktizujúceho ušľachtilým. Ak sa praktizuje správne, má praktizujúci priamu skúsenosť so slobodou mysle, čo ho robí vznešeným.
Ušľachtilá pravda utrpenia
„Narodenie je utrpenie, starnutie trpí, choroba trpí, smrť trpí, smútok a smútok, trpí bolesť a smútok, koexistencia s tým, čo je nepríjemné, utrpenie, oddelenie od milovaného trpí, utrpenie, nesplnenie túžob trpí, jedným slovom, všetko, čo tvorí život, je utrpenie. “Krásne, príjemné a bolestivé nepríjemné okolnosti sú nestabilné. Tieto formy sú priamou hrozbou pre ľudskú existenciu, a preto sú zdrojom úzkosti, vzrušenia atď.
Ušľachtilá pravda príčiny utrpenia
Príčinou utrpenia je túžba alebo ašpirácia (tanha). Keďže sme v konflikte s okolitými okolnosťami a mimo nás, je tu smäd po príjemných pocitoch. Základom je ilúzia nemeniteľnosti duše, ega alebo osobnosti. Preto sa nachádzame v zajatí sami, v zajatí vecí okolo nás, zapletených do siete utrpenia. Preto Budha povedal: „Nespadnite na návnadu sveta“, pretože utrpenie je nevyhnutné.
Ušľachtilá pravda o zastavení utrpenia
Ten, kto prekonáva nevedomosť, ilúzia sebectva, sa stane bez túžby. Ak nie je palivo, oheň vášne zhasne. Tieto zatemnenia, ktoré sme ešte neprekonali a ktoré nás spájajú s cyklom znovuzrodení, slúžia ako palivo pre nekonečné znovuzrodenie v závislej existencii podmienenej samsárou.
Ušľachtilá pravda cesty vedúcej k zastaveniu utrpenia
Ušľachtilá osemnásobná cesta hovorí o tom, čo vedie k zastaveniu utrpenia:
- Správne porozumenie je názor a múdrosť v súlade s Pravdami.
- Správne myslenie znamená myslieť bez sebectva, hnevu a krutosti.
- Správnou rečou je hovoriť pravdivo, nie klebetiť alebo urážať, nepoužívať tvrdú reč a nie klebety.
- Správnym opatrením nie je zabíjať alebo ubližovať ľuďom a zvieratám, nekradnúť priamo alebo nepriamo, nedať potešenie na úkor druhých.
- Správne živobytie je mať čestné a ušľachtilé povolanie.
- Správnym úsilím je podpora vzhľadu a rastu priaznivcov a zníženie a ukončenie nepriaznivého stavu.
- Správne povedomie je povedomie o tom, čo tu a teraz vzniká.
- Správna koncentrácia musí byť nasmerovaná a sústredená na priaznivý predmet alebo musí byť schopný tu a teraz.
Tri kvality života
Všetky zložené veci sú nestále (anicca), neuspokojivé (dukkha) a nezištné (anatta). Tieto tri aspekty sa nazývajú Tri vlastnosti alebo Tri známky života, pretože všetky tri veci sa riadia týmito tromi.
Anicca znamená dočasný, nepretržitý, premenlivý. Všetko, čo vzniká, je zničené. V skutočnosti nič tak zostane v nasledujúcich dvoch okamihoch. Všetko podlieha neustálym zmenám. Tri fázy vznikania, existencie a ukončenia sa nachádzajú vo všetkých zložených veciach; všetko má tendenciu prestať. Preto je dôležité porozumieť Buddhovým slovám: „Dočasnosť je podmienená vec. Usilujte sa usilovne, aby ste dosiahli svoj cieľ. ““
Dukkha znamená utrpenie, nespokojnosť, nespokojnosť, to, čo je ťažké znášať atď. Stáva sa to preto, že všetko, čo je zložené, je premenlivé a v konečnom dôsledku spôsobuje utrpenie tým, ktorí sú do neho zapojení. Zamyslite sa nad chorobou (na rozdiel od našej myšlienky na zdravie), stratenými milovanými a milovanými alebo zvieratami, alebo konfrontáciou osudov. Nič v závislosti na podmienkach nestojí za to sa držať, pretože tým sa len priblížime nešťastiu.
Anatta znamená nesebeckosť, nesobecké, ne ego atď. Anatta znamená skutočnosť, že ani v nás, ani u nikoho iného nie je esencia v strede srdca esencia (Sunnata) ako taká. Zároveň Anatta neznamená iba neprítomnosť „ja“, hoci k tomu vedie jej porozumenie. Ilúziou existencie „ja“(duše alebo nemennej osobnosti) a nevyhnutne sprevádzajúcej myšlienky „ja“vznikajú mylné predstavy, ktoré sa prejavujú v takých aspektoch, ako je pýcha, arogancia, chamtivosť, agresia, násilie a nepriateľstvo.
Aj keď hovoríme, že toto telo a myseľ sú naše, nie je to pravda. Nemôžeme udržiavať telo zdravé, mladé a atraktívne po celú dobu. Keď je naša myseľ v nešťastnom alebo negatívnom stave (nemôžeme dokázať, že myslenie nemôže byť úplne pod našou kontrolou), nemôžeme neustále dávať pozitívny smer našim myšlienkam.
Ak neexistuje trvalé „ja“alebo sebectvo, potom existujú iba fyzické a mentálne procesy (nama-rupa), ktoré tvoria našu existenciu v komplexnom vzťahu s kondíciou a vzájomnou závislosťou. To všetko tvorí khandhy, alebo (päť) skupiny, ktoré neosvetlená osoba považuje za pocity (vedana), šesť typov zmyslových vnemov (sanna), volebné štruktúry (sankharas) a iné druhy vedomia (vinnana).
Z dôvodu nepochopenia vzájomného pôsobenia týchto skupín si človek myslí, že existuje „ja“alebo duša a pripisuje neznámu neznámej, cudzej neznámej sile, ktorej musí tiež slúžiť, aby si zaistil bezpečnú existenciu pre seba. Výsledkom je, že nevedomá osoba je neustále v napätom stave medzi svojimi túžbami a vášňami, ignoranciou a predstavami o realite. Ten, kto chápe, že myšlienka „ja“je ilúzia, sa môže zbaviť utrpenia. To sa dá dosiahnuť sledovaním drahej osemnásobnej cesty, ktorá prispieva k morálnemu, intelektuálnemu a duchovnému rozvoju praktizujúceho.
Štyri vznešené stavy mysle
Štyri vznešené stavy mysle - brahmavihara v Pali (jazyk, v ktorom Buddha hovoril av ktorom sú zaznamenané jeho učenia) - sú štyri vlastnosti srdca, ktoré, keď sa vyvinú k dokonalosti, pozdvihnú človeka na najvyššiu duchovnú úroveň. Oni sú:
Metta, ktorú možno preložiť ako láskavú láskavosť, všestrannú lásku, dobročinnosť, nezištnú univerzálnu a neobmedzenú lásku. Metta označuje kvalitu mysle, ktorá má za cieľ potešiť ostatných. Priamymi dôsledkami mettá sú: cnosť, sloboda od podráždenosti a agitácie, mier v nás a vo vzťahoch so svetom okolo nás. Preto by sa metta mala rozvíjať pre všetky živé bytosti vrátane najmenších. Metta by sa nemala zamieňať so zmyslovou a selektívnou láskou, hoci metta má veľa spoločného s láskou matky k jednému dieťaťu.
Karuna, čo znamená súcit. Kvalita karuny je túžba oslobodiť ostatných od utrpenia. V tomto zmysle je súcit niečo úplne iné ako súcit. Vedie to k štedrosti a túžbe pomôcť s ďalším slovom a činom. Karuna hrá dôležitú úlohu v Buddhovom učení, ktoré sa tiež nazýva Výučba múdrosti a súcitu. Bol to hlboký súcit Budhu, ktorý ho priviedol k rozhodnutiu objasniť Dharmu všetkým vnímajúcim bytostiam. Láska a súcit sú dva základné kamene praxe dharmy, a preto sa budhizmus niekedy nazýva náboženstvom mieru.
Mudita je súcitná radosť, ktorú zažívame, keď vidíme alebo počujeme o šťastí a pohode druhých, je to radosť z úspechu druhých bez nádychu závisti. Súcitnou radosťou rozvíjame také srdcové vlastnosti, ako je šťastie a morálka.
upekkhá alebo vyrovnanosť znamená pokojný, stabilný a stabilný stav mysle. Je to zvlášť zrejmé, keď čelíme nešťastiu a zlyhaniu. Niektorí čelia akejkoľvek situácii rovnocenne s rovnakou odvahou, bez obáv a beznádeje. Ak sa dozvedia o niekom zlyhaní, necítia ľútosť ani radosť. Pokojne a nestranne zaobchádzajú so všetkými rovnako a v akejkoľvek situácii. Pravidelné úvahy o činoch (karma) a ich výsledkoch (vipaka) ničia zaujatosť a selektivitu, čo vedie k uvedomeniu si, že každý je vlastníkom a dedičom svojich činov. Takto vznikne porozumenie toho, čo je dobré a čo zlé, čo je dobré a čo zlé, a nakoniec sa naše činy stanú kontrolovanými, čo povedie k dobru a ďalej k najvyššiemu stupňu oslobodenia múdrosti. Každodenné meditácie za účelom rozvoja týchto štyroch vyšších stavov mysle ich urobia obvyklými, a tak povedú k vnútornej stabilite a odstráneniu prekážok a prekážok.
V každom náboženskom, filozofickom alebo ideologickom systéme existujú etické normy, ktoré nemôžu porušovať jeho prívrženci alebo prívrženci. Vo väčšine náboženských systémov sa tieto etické normy spájajú do zákonov, ktoré sú pripisované a stanovené Bohom alebo nadprirodzenou silou mimo človeka. Učenie Budhu je psychologický a etický systém, v ktorom sú etické normy determinované psychologickým pozadím a motiváciou našich činov. Pre tých, ktorí pôsobia mimo čistej motivácie, ako je odlúčenie, priateľskosť a porozumenie (múdrosť), bude dosiahnutie šťastia niečo zjavné, iba ich vlastné problémy nikdy nezmiznú. Tí, ktorí pôsobia mimo negatívnych motivácií, ako sú pripútanosť, zlá vôľa a nedorozumenie (ignorancia), sa však budú vyhýbať utrpeniu.
Cesta Noble Eightfold Path obsahuje etické štandardy, menovite správnu reč, správnu akciu a správne živobytie. Nasledovníkovi sú ponúknuté minimálne pravidlá v podobe piatich pravidiel (panchasila): Zdržím sa zabíjania a násilia … z toho, čo sa nedostane … zo zmyselného trestného činu … z falošnej reči … z prijímania intoxikantov a intoxikantov.
V budhizme nie je miesto pre rozkazy a zákazy. Nie je tu ani miesto pre vinu. Ide skôr o schválenie dobrých skutkov a zdržanie sa nedovoleného klamania, násilia a intoxikácie mysle. Správne živobytie znamená, že naše činnosti by nemali zahŕňať násilie proti iným živým veciam, napríklad obchodovanie so živými alebo mŕtvymi (v dôsledku porážky) tvormi, jedmi, zbraňami alebo otravami. Pri výbere povolania by sme sa mali oprieť o faktory benevolencie a užitočnosti na jednej strane a súcitu a múdrosti na strane druhej.
Nasledovníci môžu dodržiavať osem pravidiel o voľných dňoch alebo raz alebo dvakrát mesačne. Týmto spôsobom sa učia ovládať svoju myseľ v prospech seba a ostatných. Týchto osem pravidiel je: Zdržím sa zabíjania … z toho, čo nie je dané … z falošnej reči … z intoxikantov … z jedenia do 6 hodín (ráno) a po poludní … z zdobenia tela a zábavy … z používania postelí a stoličky, ktoré podporujú lenivosť. Podobne ako tieto pravidlá, aj Buddha učil, ako môžeme žiť bez toho, aby sme spôsobili utrpenie druhým, a ako môžeme byť tvorcami nášho vlastného šťastia v tejto a následnej existencii a bezpodmienečnej slobody od všetkého utrpenia. V tomto rámci je morálne správanie podmienené súcitom pre všetky živé bytosti. Tieto morálne princípy sú univerzálnymi zákonmi, ktoré nezávisia od jednotlivca. Z tohto dôvodumyšlienky ako „prikázania predpísané Bohom“nie sú v budhizme známe. My sami sme zodpovední za naše činy a ich výsledky. Každý sa môže sám rozhodnúť, aké pravidlá a do akej miery ich chce dodržiavať. Morálka (sila) nie je sama osebe cieľom, je prostriedkom na dosiahnutie duchovného rozvoja múdrosti, aby 1) naučila ovládanie nepriateľských síl, 2) rozvinula priaznivé vlastnosti a 3) vytvorila základ pre ďalší rozvoj mysle s konečným cieľom úplného oslobodenia mysle. z utrpenia.s cieľom 1) naučiť ovládanie nepriateľských síl, 2) rozvíjať priaznivé vlastnosti a 3) vytvárať základ pre ďalší rozvoj mysle s konečným cieľom úplného oslobodenia mysle od utrpenia.s cieľom 1) naučiť ovládanie nepriateľských síl, 2) rozvíjať priaznivé vlastnosti a 3) vytvárať základ pre ďalší rozvoj mysle s konečným cieľom úplného oslobodenia mysle od utrpenia.
Karma alebo dobrovoľná činnosť je dôležitým pojmom v Buddhovom učení a znamená zákon príčiny a následku. V tomto živote sa stretávame s rôznymi ľuďmi. Jeden sa rodí medzi aristokratmi, druhý medzi slumami; jeden darebák, druhý vznešený; jeden žije dlho, druhý krátky; niekto je náchylný na ochorenie, iný má závideniahodné zdravie; sú odsúdení na záhubu, sú úžasní šťastlivci. Nejde o „božskú prozreteľnosť“, ale o výsledok ich vlastných predchádzajúcich konaní. Každý si vytvára svoje vlastné podmienky. Preto nie je zákon o karme zákonom o treste a odmeňovaní, ale iba o práve príčiny a následku, konania a reakcie na tento čin. Preto nemôžeme viniť nikoho iného za naše nešťastia. K ich výskytu vo väčšine prípadov prispieva iný faktor. My sami sme tvorcovia, ktorí si vytvárame podmienky pre seba,príjemné a nepríjemné. Nemali by sme hľadať „milosrdenstvo“nikde, iba v našej vlastnej mysli.
Preto Buddha poukazuje na chudobných aj na bohatých, ktorých sami spôsobili svoje podmienky, a to isté sa im v súčasnosti deje. Preto sú bohatí vyzývaní, aby robili dobročinnú prácu s cieľom vymaniť chudobných z chudoby a chudobných, aby zlepšili svoju situáciu, namiesto pasívneho bývania v chudobe. Dobré a zlé činy sú určené ich psychologickým zázemím, motiváciou. Ak je človek poháňaný chamtivosťou, nenávisťou a klammi, potom táto akcia prirodzene spôsobí utrpenie, zatiaľ čo neprítomnosť týchto troch koreňov utrpenia prinesie šťastie a harmóniu.
V súlade s osobnými činmi má prúd života, ktorý teraz tvorí našu existenciu, po smrti tendenciu k novej inkarnácii, a teda k novému narodeniu. Ak sa neznalosť a smäd po živote odstránia, potom už nenastane nové narodenie. V súlade s Buddhovským učením neexistuje žiadna duša, ktorá prechádza alebo sa zrodila z jedného života do druhého ako sme práve videli, neexistuje žiadna trvalá duša alebo ja. Náš život sa dá porovnať s pohybom a hnacou energiou, ktorá je poháňaná a riadená našimi činmi. Rovnako ako neexistuje žiadna identita alebo podstata „elektriny“potrebnej na pohyb prúdu v drôtoch, tak neexistuje žiadna duša ani „Ja“potrebné na znovuzrodenie.
Pokiaľ existuje karmická energia, dochádza k jej znovuzrodeniu, rovnako ako knot lampy stále horí, pokiaľ existuje olej. Aby sme zastavili túto energiu a zbavili sa utrpenia, musíme vyvinúť úsilie, ktoré vedie k zničeniu skrytých tendencií pôsobiacich v našich srdciach. Sú to: viera v seba samého, viera v to, že obrady a rituály povedú k oslobodeniu, skeptickému nedôvere, pripútanosti, zlej vôli, márnosti, vzrušeniu a ignorancii. Správnym smerom je postup na osemdesiatdňovej ceste, čo znamená rozvoj morálky, koncentrácie a múdrosti.
V posledných rokoch bol budhizmus známy širokej verejnosti a tí, ktorí majú záujem, môžu študovať rôzne budhistické školy a tradície. Vonkajší pozorovateľ môže byť zmätený množstvom prúdov a vonkajším rozdielom vo formách, v ktorých sa prejavuje budhizmus. Niektorí nie sú schopní vidieť dharmu za týmito prúdmi. Môže ich odradiť skutočnosť, že hľadali jednotu vo svete rozdelenú sektami a priznaniami. Zavádzané tvrdením sekty, napríklad „moja škola je lepšia a vyššia ako vaša škola“, si nemusia všimnúť hodnotu Dharmy. Buddha učí rôzne cesty vedúce k osvieteniu (bodhi) a každá z nich je rovnaká, inak by ich Buddha neučil. Dá sa to nazvať Buddha Chariot (Buddhayana). Dôležitými vlastnosťami vo výučbe sú milujúca láskavosť (metta), súcit (karuna) a múdrosť (panya). Sú stredobodom každej školy budhizmu.
Od čias Buddhovho učenia, ktoré je asi 26 storočí, sa budhizmus rozšíril po celej Ázii. Pred víťazstvom komunizmu v Číne vyznávala buddhizmus asi tretina svetovej populácie. Každá krajina si vyvinula svoj osobitný tvar. Hlavnými budhistickými krajinami sú Kambodža, Japonsko, Južná Kórea, Mjanmarsko, Singapur, Srí Lanka, Thajsko a Tibet. V Bangladéši, Číne, Indonézii, Nepále a vo Vietname sú tiež budhisti.
Medzi mnohými rôznymi školami môžeme rozlíšiť nasledovné: Theravada: Raný budhizmus, praktizovaný najmä v Mjanmarsku (Barma), na Srí Lanke av Thajsku - táto škola používa prvotné texty Pali. Dôraz sa kladie na cestu Arhat-Buddha, ale praktizuje sa aj cesta Samma-Sambuddha. Je tu omnoho menej rituálov ako vo väčšine ostatných škôl.
Mahayana: Nové školy s názvom:
Tibetský budhizmus: V tibetskom buddhizme sa dôraz kladie na cestu Samma-Sambuddha. Rozdeľujú svoj systém na Hinayanu (malé vozidlo), Mahajanu (veľké vozidlo) a Vajrayanu (diamantové alebo najvyššie vozidlo). Buddhovo učenie je v tibetčine. Aj keď je dalajláma niekedy považovaný za hlavu všetkých budhistov, je výlučne iba hlavou tibetského budhizmu.
Zen: Táto forma budhizmu rozvinula meditáciu Samádhi zameranú na dosiahnutie dhyana (v čínskom Chan) a je obzvlášť populárna v Japonsku. Učenie Zen Masters hrá dôležitú úlohu. Učenie samotného Budhu má spravidla druhoradú úlohu.
Čínsky budhizmus: Spolu s textami (v čínštine a sanskrite) zohrávajú dôležitú úlohu aj výroky patriarchov. Rovnako ako v iných školách v Mahajane existuje silné spojenie s ideálom bódhisattvy, t. pracovať v prospech všetkých cítiacich bytostí a odložiť vlastné osvietenie, až kým všetky bytosti nedosiahnu rovnaké osvietenie. Hlavnú úlohu hrá Kuan Ying (v tibetskom buddhizme Chenresig alebo Avalokiteshvara).
Každá krajina má svoju vlastnú budhistickú kultúru, ale podstata Budhovho učenia je všade rovnaká. Vyzývam budhistov z celého sveta, aby sa naďalej zjednocovali ako nasledovníci jedného Majstra a spoločne pomôžeme zažiariť svetlo múdrosti a súcitu na svete.