V článku predloženom na zváženie sa môžete zamyslieť nad mnohými stereotypmi, ktoré existujú v našom modernom chápaní svetových dejín. Mnohé zo skutočností, ktoré sú v nej uvedené, sa dajú ľahko skontrolovať aj bez opustenia počítača, zatiaľ čo iné si možno vyžadujú dlhú štúdiu a dlhú analýzu mnohých prázdnych miest v modernej formácii historickej vedy. Čo je zvedavé! Vedecký svet privítal knihy a články Aicha Prodoša sprisahaním ticha. Nikto ho nezačal vyvrátiť. Celkom prirodzene vnímame ako axióm také pojmy ako „Indoeurópania“, „árijská rasa“, bez premýšľania o tom, kto, kedy, za akých okolností a na aké účely tieto pojmy vymyslel. Všetci musíme úprimne poďakovať Svyatogorovi Melnichukovi za preklad tohto zložitého textu, ktorý bol plný snímok a jemného humoru. Osobitné poďakovanie Stanislavovi Polyakovskému za pomoc pri preklade. Čítajte až do konca! Možno budete musieť prehodnotiť svoje vlastné stereotypy od nuly.
Princ Ogin.
JAZYK, KTORÝ VYZÝVAJEM SANSCRIT
(Prezentácia Prodosh Aich, Ph. D. na 4. konferencii analytikov histórie v Postdame 12. augusta 2008)
Sanskrit je považovaný za najrozvinutejší a komplexne štruktúrovaný jazyk. Vedci, ktorí sa snažili určiť čas pôvodu Sanskritu z rôznych krajín, sa domnievajú, že Sanskrit pochádza skôr ako všetky ostatné existujúce európske jazyky. Ale nikto nevie, kedy sa týmto jazykom hovorí (to znamená, že sa používal hovorovo). Som rád, že môžem nechať otázky a odpovede na túto tému odborníkom na randenie.
Všetci vieme, že úplné obrazné, vedecké a filozofické diela, ako sú Vedy, Upanišady, Purány, Sutry, Brahmanari a ďalšie, boli v Indii študované, čítané a citované v jazyku zvanom Sanskrit. Myslím si, že to isté dnes učia. Iba v tejto starovekej literatúre sa slovo „India“nikde neobjavuje. Rodiskom týchto textov je Bharatavarsa.
To, čo sa teraz používa a je považované za sanskrt, v skutočnosti „indológovia“priniesli do Európy až v 19. storočí. Ich „indológia“sa mala stať vedeckými poznatkami o Indii. Zišli sa na základe takzvaného Sanskritu - listami, slovami, vetami, textami, aby opísali kultúru a históriu obrovského rozsiahleho územia - od južnej časti Himalájí po oceán, nazývaného Bharatavarsa, aby ho stručne predstavili ako „starú Indiu“, jej obyvateľov a ich kultúru. Je pre mňa ťažké predstaviť si, k čomu by taká vec mohla viesť. Jazyk je vždy odrazom obrazu a spôsobu myslenia. Bohatstvo jazyka je dôkazom, prejavom bohatstva … toho, kto tento jazyk vytvoril.
Propagačné video:
Ale písmo nemá nič spoločné s bohatosťou jazyka. Písanie je novší vynález ako samotný jazyk. Prenos zvukov jazyka pomocou prostriedkov (abeceda iného cudzieho jazyka je sotva možná a predstavuje veľmi málo, to znamená všetky vlastnosti jazyka, jeho jedinečné bohatstvo).
Koncom 19. storočia sa indológia študovala na univerzitách v Nemecku. Bez takzvaného sanskritu sa neobíde.
Títo indológovia nielen vymysleli svoj vlastný príbeh o Sanskrite, ale tiež „fantazírovali“veľa o celej histórii ľudskej kultúry. Podľa väčšiny tu uvedených dátumov je niečo podobné pravdepodobne v kresťanských prameňoch (a pravdepodobne odtiaľto).
Ako však „Sanskrit“cestoval po celej Európe? Kto to otvoril? Kde? Kedy? Nájdenie odpovedí na tieto otázky v historických skutočnostiach objasňuje tento problém. Prvýkrát 2. februára 1786, zakladateľ a vodca spoločnosti orientalistov v Kalkate oznámil svoj objav a hovoril o sebe ako o priekopníkovi.
„Staroveký jazyk Sanskrit, plný úžasných bohatstiev - dokonalejší ako grécky, rozmanitejší (bohatší) latinsky, jemnejší, vznešenejší ako oni (latinský a grécky), vďaka zvláštnosti zvuku slov, ktoré majú staroveké korene, v gramatických formách …“
Je pravda, že tento prezident spoločnosti orientalistov nám nepovedal, ako k takémuto objavu prišiel. Zvláštne, ale ani jeden moderný vedec zatiaľ nenastolil otázku jeho objavenia. Muž sa volá štyridsať rokov Sir William Jones, ktorý je od pádu roku 1783 britským sudcom v Kalkate.
Skutočným zdrojom týchto informácií o našom „Sanskrite“nášho Williama je však pravdepodobne iba jazyk, ktorý sa hovoril v Indii 18. storočia!
Ako dobre vedel, že gréčtina nie je známa.
Niekoľko mesiacov po svojom príchode do Kalkaty založil spoločnosť Orientalistov. Iba britskí kolonisti aristokratického pôvodu mali právo byť jeho členmi. Aziati sa však k nemu nemohli pripojiť. William Jones sa rozhodol využiť túto komunitu ako prostriedok na popularizáciu informácií o Ázii v Európe. Príkladom je „Ázijský výskum“financovaný spoločnosťou Východná India. Bolo to prvé laboratórium, ktoré falšovalo históriu.
Kto to bol skutočne William Jones? Narodil sa v roku 1746. Jeho matka, ktorá vychovávala svojho syna, ho „vycvičila“a zmenila ho na kariéru, ktorá sa usiluje o najskromnejšiu službu. Napriek finančným ťažkostiam mu bola poskytnutá príležitosť získať vzdelanie na prestížnej škole. Tam bol v Harrowi formovaný a stal sa takpovediac „rytierom šťastia“. Pravda, nebol veľmi znepokojený skutočnosťou, že jeho matka a sestry boli veľmi chudobní.
Neskôr študoval literatúru na Oxforde. Tam de de vzal pseudonym - East Jones. Mal talent pre orientálne jazyky - arabčinu, perzštinu a čínštinu. Preložil knihy histórie z týchto jazykov do angličtiny. Ale kto to všetko môže potvrdiť? Obrazne povedané, bol slepý medzi slepými. Ako, od koho a čo je najdôležitejšie, na akej úrovni sa tieto jazyky naučil, nikto nevie.
Začiatkom roku 1765 na neho padlo nečakané šťastie. Stáva sa učiteľom domova Georga, syna grófa Johna Spencera. Ako sa to stalo? Sme v rozpakoch.
5. septembra 1768 podal písomnú žiadosť pani Spencerovej. Aby sa za neho prihovárala pred lordom Spencerom, ktorý bol v tom čase (1767 až 70 rokov) blízkym spolupracovníkom kráľa Juraja III., Za jeho odporúčanie na post profesora na Oxfordskej univerzite. Nie je úplne jasné, či to bol jeho osobný plán, alebo či ho jeho priatelia k tomu donútili.
Je samozrejme nepravdepodobné, že by mohol konkurovať serióznym profesorom. Zdôraznil však svoje vedomosti o orientálnych jazykoch a hovoril o tom tak presvedčivo, že vojvoda mu skutočne poskytoval vysoko platenú pozíciu prekladateľa orientálnych jazykov. Veľmi lákavá ponuka pre 22-ročného chlapca, ktorého znalosť orientálnych jazykov nebola nikdy otestovaná! Aká šťastná prestávka pre nášho Williama, ktorý sa obával, že jeho sestry a matka ho nemohli finančne podporiť. Len úžasné!
Písomne potvrdil, že túto ponuku prijíma. Nie je však jasné, prečo sa tento list nikde nenašiel a pravdepodobne ho nikto nevidel. S najväčšou pravdepodobnosťou by túto pozíciu získal, iba ak by skutočne mal ako prekladateľ úspechy a mohol by ich preukázať. Čoskoro sa stane veľvyslancom v jednej z východných krajín. Ale byť prekladateľom, pokiaľ ide o medzinárodné vzťahy, je veľká zodpovednosť. Blafovanie a podvádzanie v takýchto kruhoch je nevyhnutne spojené s veľkým rizikom. Jeho odvaha prekročila všetky hranice. 19. septembra 1770 začal štúdium práva na Middletemple. V roku 1774 sa stal zamestnancom. Postupom času sa zoznámil s vplyvnými ľuďmi z najvyšších kruhov londýnskej spoločnosti … Je pravda, že sa nejaví, že by tieto spojenia prispeli k zaujatiu akýchkoľvek vysokých pozícií.
V tom čase vlastnila spoločnosť Východná India rozsiahle územia na Bharatavare. Už v roku 1773 boli prevedené do majetku „koruny“. Spravovalo ich všeobecné oddelenie, ktoré pozostávalo zo štyroch konzulárnych úradov, zjednotených a harmonicky fungujúcich, av tejto súvislosti bol zriadený najvyšší súd. Tento súd poskytoval lukratívne pozície, na ktoré boli predstavitelia spoločnosti British East India Company vymenovaní na obdobie piatich rokov.
V novembri 1777 zomrel v Kalkate Štefan Caesar Lemeister, jeden z najvyšších dôstojníkov tohto najvyššieho súdu. Správy o smrti tohto muža sa dostali do Anglicka začiatkom roku 1778. William Jones sa skutočne chcel ujať svojej funkcie, tiež sa považoval za „orientalistu“. Okrem toho bol aj právnik. Je pravda, že je zvláštne, že ako „orientalista“sa nestaral o to, či sa má vysporiadať s Perziou alebo Indiou, pretože podľa jeho chápania to bolo niečo podobné (!). Aby bol presvedčivejší, bol známy aj lady Speneserovej.
Usiloval sa a podnikol určité kroky, aby sa ujal funkcie sudcu v Kalkate. S týmto sklamaním sa rozhodol presťahovať sa do Ameriky. Vážne sa zaoberal cestovaním a podieľal sa aj na dedičskom súdnom konaní, ktorého sa zúčastnil jeho priateľ zo Západnej Virgínie. Potom poslal rozlúčkové listy všetkým svojim blízkym a vydal sa na cestu. Ale po nejakom čase, keď už bol veľmi ďaleko, prišla správa, že bol menovaný do funkcie sudcu. Williamove veľké ambície obsadiť ju však priniesli ovocie.
Dedičstvo jeho priateľa z Virgínie však bolo veľmi veľké a dosahovalo asi 50 tisíc dolárov. Teraz už nemal záujem o vysoko platené prestížne miesto. Je pravda, že Williamovu dušu trápili pochybnosti o tom, čo si vybrať - bohatstvo alebo sláva? Po veľkom váhaní si konečne uvedomil, kde naňho čakajú skutočné výhody.
Anglický kráľ nemohol dovoliť zástupcovi rešpektovaného úradu, aby nemal šľachtický titul. „William Jones“nie je veľmi slušné meno pre sudcu pôsobiaceho v Kalkate. Je vhodné, aby britský úradník mal štatút, s ktorým by sa osoba, ktorá takú osobu má, mala považovať za „pane“. Preto dostal 20. marca tohto roku rytierstvo od anglického kráľa.
Po tomto priznaní sa William Jones oženil s Annou Máriou Shipley, vplyvnou a bohatou ženou. V tom čase mu bolo 37 rokov.
Ale čoskoro prišla hodina rozlúčky. Bengálsko je krajina tak ďaleko. Krokodíl fregatový sa 11. apríla plavil na pobrežie vzdialenej krajiny Bengálsko.
Toto nebolo preukázané, ale je možné, že počas svojej dlhej cesty študoval knihy o Indii. V tom čase už o nej existovali nejaké zdroje, nie kresťanskí autori, ale perzština, arabčina, gréčtina. William tieto jazyky poznal určite. S najväčšou pravdepodobnosťou mal s sebou aj „knihu kníh“(čo sa dalo očakávať - približne Trans.)
Fregata „Krokodíl“plávala päť mesiacov. Tento čas stačil na to, aby som si vniesol myšlienku svojej vlastnej misijnej práce. Znovu si uvedomil, že je ako „East Jones“. Okrem toho si predstavil Bengálsko ako záhradu v Perzii v kultúrnom a jazykovom zmysle. Jeho krajania boli v tomto ohľade úplnými laikmi.
Nie je prekvapujúce, že krátko po svojom príchode publikoval niektoré zo svojich „duchovných objavov“písomne. Nikto nebol skutočne prekvapený. A dodnes ho neprekvapuje. A ako môžete hovoriť o objave všeobecne, ak bol predmet samotného objavu známy už dávno? Mýlime sa? Alebo by sme mali premýšľať o „veku“samotného objavu?
Stačí vziať do úvahy skutočnosť, že zo vzdialeného Bengálska mohol vysielať čokoľvek. Hlavnou vecou je, že samotné príbehy zneli veľmi uveriteľne, ale všetko, čo tvrdili, sa jednoducho nehodilo na ich hlavu!
Dokonca vyvinul svoj vlastný program s názvom „Šesťdesiat tém o histórii ľudstva“.
Rozhodol sa povedať Európe o Ázii nie prekladom a publikovaním orientálnej literatúry. Chcel ísť oveľa ďalej, a to vymyslieť samotnú históriu východu.
V skutočnosti sa mu v tomto procese podarilo zohrať zásadnú úlohu. Produkt jeho výroby a jej spotrebitelia existujú dodnes.
Dnešný sanskrt sú výrobky z Kalkaty. V podstate tiež indológia. Prvýkrát koncom 19. storočia si indológovia zistili, že najstaršia a najbohatšia literatúra, tj Vedy, nebola napísaná v takzvanom sanskrite, ale vo védskom jazyku. Rovnako ako skutočnosť, že „Sanskrit“je starší ako Prakrit (!).
Obidva sú iba abecedné systémy. Každý, kto vie listy, bude schopný dešifrovať, vysloviť to, čo je napísané v Prakrit alebo Sanskrit, ale nechápem! Európska „premena“védskej literatúry je stále v móde - na masovom trhu sú podobné veci. Ich obsah nepochybuje o tom, že boli preložené presne z takzvaného sanskritu. Toto vysvetľuje skutočnosť, že oni sami a všetky druhy ich výkladov zo strany indológov sú také, že nestoja za papier, na ktorom sú vytlačení.
Chcel by som uzavrieť túto časť položením dvoch otázok. Koľko písmen je v abecedách rodných jazykov indológov? A na čom záleží na počte písmen?
Tri uvedené jazyky majú s Devanagri spoločné niečo spoločné. Aj v tých najkratších slovách sú slabiky usporiadané podľa jediného prísneho pravidla. A táto skutočnosť je nesmierne dôležitá. Koreňové slabiky, koreňové prístupy k slovám (to znamená, že vyzerajú ako slová), v inej slabike stoja pred alebo za alebo na oboch stranách. Význam slova „slabika koreňov“sa teda mení, to znamená, že dôvod spočíva v konštrukcii slov. Je nemožné porozumieť slovu bez toho, aby sme poznali význam slabiky, jej rôznych kombinácií a gramatických pravidiel. Stáva sa tiež, že dve rovnaké slová majú rôzne významy v závislosti od toho, v ktorej časti vety sa nachádzajú a čo znamená celá veta! Význam celej vety závisí od významu odseku,a význam odseku závisí od významu celej pasáže (narazil som na podobný pri preklade do Ruska najstarších lotyšských dainov - posvätných piesní - približne pruhu). Preto pre tento jazyk neexistujú žiadne slovníky. Existujú však knihy o gramatike. Ako sa koreňové slabiky rozvetvujú a ďalej rozvíjajú (hovoríme o vytvorení pasáže), sa neskúmalo. Gramatické knihy sú navyše písané, akoby všetko pochádzalo z ničoho. Vznik systematických diel tohto typu, tj gramatických príručiek, prináša so sebou aj početné literárne, metafyzické a vedecké teórie. A nie naopak. Gramatické pravidlá neskoršieho obdobia umožňujú pochopiť význam toho, čo je v týchto knihách napísané (t. J. Prečo sú napísané týmto spôsobom - približne Lane). Na jednej strane tzv. Lingvistika, na druhej strane tzv. Porovnávacia lingvistika. Kanály, tj prístup k védskej metafyzike a vedecké vedecké poznatky obsiahnuté v tomto jazyku, sa neskúmali. A je celkom možné, že pre celý rad ľudí neboli nikde a nikdy k dispozícii. Dôvodom by mohla byť skutočnosť, že na základe skutočného sanskritu, prakritu, pali, sa v Indii objavilo asi 14 jazykov. Zistilo sa, že najväčší počet rôznych typov písania vznikol z jazyka Pali. Tieto nové jazyky majú 43 písmen.že z jazyka Pali vzniklo väčšina rôznych typov písania. Tieto nové jazyky majú 43 písmen.že z jazyka Pali vzniklo väčšina rôznych typov písania. Tieto nové jazyky majú 43 písmen.
Gramatika, to znamená, že štruktúra jazyka v každom jazyku je nezávislá. Nezávisí to od osobitostí písania. Gramatická štruktúra sa objavuje oveľa skôr. Uvidíme sa skoro. toto písanie, konkrétne písmená, bolo posledným spôsobom prenosu jazyka. A čo je zaujímavé, je to, že sú najbohatší, keď nie je čo prenášať.
Na záver zdôrazňujem nasledujúci dôraz a poznamenávam nasledujúce. V starodávnej literatúre o Bharatavaroch neexistujú slová ako migrácia, rasa, kasta, India, náboženstvo, viera, chrám. Tieto koncepcie boli vynájdené neskôr.
Vedci, takpovediac povedané, svetlovlasej modrooký-bielo-kresťanskej kultúry sa neobťažovali ani premýšľať o tom, prečo neexistujú sanskrtské slovníky. A oni boli bezradní tým, že vytvorili slovníky. Neuvedomili si ani nechceli uvedomiť, že nebolo možné vytvoriť zjednodušenú verziu tohto starodávneho jazyka, ako je Devanagri. Pre koho to bolo prospešné, čoskoro budeme počuť.
Všetky druhy, ktoré poznáme, si navzájom rozumejú zvukami a gestami. A každý z týchto druhov má svoj vlastný spôsob sprostredkovania esencie cez ne. Takže mačky a psy všetkých krajín „komunikujú“bez „vedeckých“teórií. Ľudia vo všetkých krajinách sa teda vždy vzájomne chápali a teraz aj rozumejú. Bez takého „jazyka“a modifikovaného - podľa potreby niekoho „vedy“.
Od kedy sa objavilo toľko „vied“pre komunikáciu? Sú predkoloniálne alebo postkoloniálne?
Iba taký druh ako človek išiel ďalej ako iné druhy a je vyjadrený zvukmi a jednoduchými gestami. Alebo - iné druhy, ktoré urobili to isté, mi nie sú známe.
Starodávne prvotné spôsoby výmeny a prenosu, ktoré mali naši predkovia, mali byť zvuky a gestá. Všade.
Predstavujem si, že naši predkovia sa snažili vytvoriť jasný obraz sveta tak, aby bol čo najjasnejší. A keď už to vytvorili a pochopili, vytvorili systém zvukov - pre jazyk a gestá, pre vykreslenie a vyjadrenie určitého významu. Toto možno považovať za umenie obrazu. Dokonca si predstavujem, že táto systematizácia bola výsledkom zložitej cesty, pretože nastal okamih, keď sa objavila potreba jasných foriem prejavu a bez nej nebolo možné sa obísť. Vyjadrili sa rôzne názory, názory, významy, ktoré sa testovali a priniesli krištáľovú čistotu. Presne tak, aby odrážal neskreslený význam v mysli.
Akýkoľvek pohľad na niečo je dôsledkom pozorovaní a skúseností, názorov, fantázií, záverov o tom, čo sa stalo, čo nás nepochybne ovplyvnilo, zmenilo nás, a to určuje náš pokrok zvoleným smerom. Pohybujeme sa určitým smerom. Naše vnímanie určitým spôsobom počujeme a vidíme. Bez akýchkoľvek technických zariadení na tento účel. Sledujeme pohyby očami a zaznamenávame intonácie jazyka, ktorý počujeme. Vyskytuje sa dvojstranná výmena otázok a pripomienok. Neexistuje žiadny iný pohľad, pohľad ani spôsob vnímania, ktorý by sa dal nazvať presným, to znamená, že by nás ubezpečil, že to, čo vnímame, sa bude vysielať čo najpravdepodobnejšie a bez skreslenia významu. Rôzne zvuky a viditeľné obrázky charakterizujú sémantické spojenia, ktoré sa vyznačujú jasnou a prísnou štruktúrou.
Doteraz tento model vnímania vždy existoval, okrem dlhodobých nedorozumení. To znamená, že sa dokážeme navzájom pochopiť bez vedeckých „inovácií“. Keby bol tento model vnímania nesprávny a nepresný a nepresvedčivý, nebolo by možné hromadiť obrovské vedomosti. Stále existuje veľmi dlhá cesta k rozvoju vedy v rôznych odvetviach - od teoretikov po gramatiku. A táto dlhá cesta nevyžaduje písanie ako sprostredkovateľ. Druhý je pôsobivý. Predchádza vývoj abecedy, slabiky, slova, jazyka, literatúry, filozofie, vedy a gramatiky. Kedy vznikla potreba jazyka ako prostriedku na prenos a uchovávanie informácií? Muselo sa komplexne prispôsobiť, aby odovzdalo všetko, čo vedomie prišlo a nahromadilo sa po veľmi dlhú dobu. Bolo potrebné ho vytvoriť (jazyk) taktakže chyby pri prenášaní významu toho, čo je uložené v pamäti, sú minimálne. Naši predkovia predvídali pravidelný, ale prirodzený výskyt chýb, preto bolo veľa spôsobov, ako sa im vyhnúť, a dospieť k metóde bezchybného prenosu hlbokého významu. Toto sú tieto cesty.
- kolektívne cvičenia, ktoré by mali byť neomylné, určené na vytváranie výtvorov, ktoré nemajú nepresnosti;
- Vytvorenie „podvádzacích listov“;
- poézia o udalostiach života, vytvorená na základe rôznych legiend, básní o udalostiach a výsledkoch poznania s určitým rytmom, súzvukom, zdôrazňujúc nahromadené vedomosti uložené v pamäti ľudí.
A tieto podčiarknutia. to znamená, že vďaka ich grafickému znázorneniu sa akcenty stali symbolmi a tvorili základ abecedy.
Rôzne spôsoby vonkajšej manifestácie a rozvoj fonetiky, to znamená „znejúce“písanie, je toho nepopierateľným dôkazom. že naši predkovia považovali vonkajšie výrazy vnútornej podstaty - napodobňovanie audiovizuálneho materiálu, takpovediac za prostriedok „spoľahlivosti druhej triedy“a strata priameho zvuku a gest v prospech grafického obrazu bola vždy dôvodom na obavy! S vynálezom písania ako prostriedku na sprostredkovanie významu nejde iba o reprodukciu zabarvení zvuku a vytvorenie jasného spôsobu vyjadrenia hlbokého významu. Stratil sa už v ústnej reči a navyše aj v procese vytvárania „bodu uvažovania“, to znamená platformy pre svetový pohľad. Preto sme neustále konfrontovaní s potenciálnym nebezpečenstvom tejto „úrovne spoľahlivosti druhej triedy“.
Je nesporné, že vynález písania písma, konkrétne objavenie mobilného prostriedku ľahkého prenosu a distribúcie nepísaných kníh, je významným kultúrnym úspechom. Okrem toho prítomnosť písania umožnila široké šírenie vedomostí nahromadených v priebehu storočí. Vďaka tomu sa časové priestorové hranice rozšírili. Písmo ako prostriedok vonkajšieho vyjadrenia a čiastočného zovšeobecnenia dedičstva, ktoré sa mu ťažko dá odovzdať, môže obohatiť naše vedomosti. Je však potrebné poznamenať ešte jednu vec. Toto je ešte stále približná, teda priemerná generalizácia. Bez hlbokej podstaty a bez prepojenia rôznych spôsobov pozorovania, pozerania (v litovčine je to vyjadrené presnejším slovom - pasaulejausta - približne Lane), všetky tieto vonkajšie prejavy nemajú cenu.
***
Teraz sa vráťme späť k tzv. Sanskritu a jeho ceste do Európy.
Alexander Veľký (3. storočie pred Kristom) bol prvým Európanom, ktorý čelil Bharatavarse. Hellenes mali obchodné vzťahy s týmito krajinami ešte skôr, ako sa stalo pre európsku verejnosť všeobecne známe prvýkrát vo svetových dejinách. Nechcel by sa tam pokúsiť preniknúť, ak v jeho čase nebolo známe nič o najbohatšej civilizácii na oboch brehoch Indusu. Napokon sa neplánovali žiadne lúpeže a drancovanie, kde by nebolo možné vziať si niečo pre seba! Alexander bol pravdepodobne niekde blízko Indie. Zezadu dostal ťažké úrazy a musel kampaň zastaviť. Alexander zomrel vo veku 32 rokov. Gréci o Indii veľa vedeli a táto znalosť nadobudla svoj vlastný výklad, ale o takzvanom Sanskrite nebolo nič.
Svätý Tomáš sa stretol s touto témou v 6. storočí nášho letopočtu. e. ale nie ako dobyvateľ, ale ako hľadajúci, výskumný pracovník. S týmto dedičstvom som sa správal láskavo. Kresťania, nasledovníci Thomasa, zostali o niečo viac v južnej časti tejto krajiny, kde sa kedysi usadili. Asimilovaní sa však stali súčasťou dominantnej kultúry.
Portugalčina Vasco da Gama je pre nás v čase najbližším „európskym dobyvateľom“, ktorý v roku 1498 prišiel oceánom k zemi Bharatavars. Pristál nie v Goa, ako sa pôvodne predpokladalo, ale v Cochine. Napriek búrkam a vetrom, ktoré tam boli. Nemal tovar ani peniaze - iba silných ozbrojených mužov, veľa zbraní a rímskokatolíckych misionárov. „Dobyvatelia“, ktorí sa vydali na dlhú námornú plavbu, pravdepodobne dúfali, že prídu domov bohatí.
Cochin a južné pobrežie sú husto osídlené. Toto neprispieva k úspešnému dobývaniu. A Vasco da Gama sa plavil na sever do krajín, ktoré pozdĺž pobrežia. V najjužnejšom bode Mormugao Bay na rieke Tsuari sa usadil. Toto miesto sa nachádza 800 km od Cochinu a od Goa sú veľké vodné plochy a asi 45 km pôdy.
Tam mal malé prekážky. Jeho hlavným princípom bol prekvapivý efekt. Nikde sa nestretol s problémami. Šokujúca hrozná brutálna krutosť dobyvateľov. Tlak bol veľmi veľký. Toto je taký príklad kresťanskej morálky! Nemali ľútosť. Po celý rok riadili vetry a búrky loď, plavil sa až do nových krajín. aby ste ich dobyli, a tak to trvalo dlho.
Vasco da Gama získal značné bohatstvo a odplával späť do Portugalska. Zvyšní dobyvatelia so zbraňami v rukách zostali, trochu vyplienili a očakávali posilnenia. Čoskoro prišla portugalčina s veľkým počtom lodí a bolo tam veľa dobyvateľov. Konali na princípe - tam lode a zbrane - odtiaľ - plnými rukami. Po 11 rokoch systematického výcviku bola Alphonse de Alba schopná prevziať hlavné mesto moslimského vládcu Adila-Aliho Shaha, ktorý sa dnes nazýva Al Goa. Adil-Ali Shah bol synom významného moslimského bojovníka Mahmuda Govana, ktorý bol v roku 1470 autokratickým vládcom.
Vasco da Gama, veľký objaviteľ Goa, objavil Gou dvakrát a k tomu prispel aj Alfonso de Alba. Kresťanské obyvateľstvo bolo také veľké, že dodnes neexistujú archeologické múzeá. Kostoly a baziliky, všetky bohato zdobené zlatom - to je panoráma mesta. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo najdlhším obdobím presne portugalská kolonizácia, ktorá trvala asi 450 rokov.
Historici a indológovia tejto svetlovlasej modrooký-bielo-kresťanskej kultúry vynašli príbeh, že Vasco da Gama je veľkým objaviteľom námornej cesty do Indie. Toto tvrdenie je napoly pravdivé. Dlho pred Portugalcami a inými Európanmi existovali dobre známe obchodné cesty do Indie. Európania vedeli, že Zem nie je plochá, ale má tvar gule.
Prenikanie Európanov do Bharatavarsy je spojené s týmito námornými trasami, čo vedie k lúpežiam, útlaku, násiliu voči miestnemu obyvateľstvu. Tento prienik sa nazýva kolonializmus, ktorý sa stal základom formovania kapitalizmu. V čase Vasco da Gama sa tu predstavilo kresťanstvo (teda osvetlený kríž) a relatívna „demokracia“. Obe sú prostriedkom lúpeže, ničenia, popierania pôvodnej kultúry a šírenia ich vplyvu do ďalších oblastí. V roku 1518 sa tu objavili františkáni. Hneď ako bol vytvorený jezuitský poriadok, konkrétne v roku 1540, prišiel do Goa jezuitský misionár Francisco Xavier. V roku 1548 sem prišli aj dominikáni a augustiniáni. Všetky ostatné katolícke rády prišli neskôr. Portugalskí kolonialisti sa zaoberali drancovaním a zotročovaním. O lingvistickom vplyve sa vie menej. Malé slovníky a gramatické pomôcky na každodenné použitie boli v každodennom používaní a mali vlastný výklad. Nemožno ich nazývať vyčerpávajúcimi, pretože šľachtic Roberto de Nobil sa nevyznačoval vytrvalosťou a svedomitou, ako je náš William Jones. Upozornil však na bohatú kultúru Bharatavarsy, čo o neho vzbudilo ako kolonialistu veľký záujem. Neprišiel však do jazyka, v ktorom bola vytvorená jedna z najbohatších starodávnych literatúr. Nie je prekvapujúce, že Florentine Fillipo Sacchetti, ktorý ako obchodný úradník napísal všetko, čo bolo zaujímavé pre európskych vážených ľudí 27. januára. Je ďalším obrazom „galérie“kresťanských kolonialistov, hoci nebol dobyvateľom, ale skôr misionárom. Bol jedným z najvýznamnejších vedcov a filozofov vo Florencii,a blízko Medici. Z určitých dôvodov musel zarobiť peniaze.
Filippo Sacchetti bol však svet prvýkrát „odhalený“až v polovici 19. storočia ako predchodca tvorcu tzv. Komparatívnej lingvistiky, ktorá bola jednoducho senzáciou. Bol omylom pripočítaný, akoby vo svojich „listoch z Indie“objavil podobnosť so Sanskritom v latinskom a gréckom jazyku. Usadil sa v Goa na jeseň roku 1583 a zomrel v roku 1588. Celkovo napísal asi 32 listov z Indie.
Roberto Nobile, člen mníšskeho poriadku, prvý „objavil“to, čo sa dnes bežne nazýva sanskrt. Heinrich Roth. Narodil sa v roku 1620 v Dilingene, synovi vysokopostaveného úradníka. Na konci cvičenia bol legionárom vo švédskej armáde, neskôr utiekol z armády do Innsbrucku, kde ho vojaci takmer zbili. Po zotavení sa rozhodol stať sa misionárom.
25. októbra 1639, vo veku 19 rokov, vstúpil do jezuitského rádu ao 10 rokov neskôr bol vysvätený za kňaza. Neskôr ho poslali sprevádzať misionára do Etiópie. Plavili sa z Livorna do Smyrny, ktorá je v Turecku, a potom skončili v hlavnom meste Perzie v Isfaháne. Čelili však skutočnosti, že Etiópia uzavrela hranice katolíckym misionárom. Čo mohli urobiť? Rozhodli sa ísť do Goy.
Jezuiti dosiahli jezuitskú základňu Goa v roku 1652. To je o 48 rokov neskôr ako Roberto de Nobil. Biografia Heinricha Rotha nie je pre jezuitov typická. Kombinoval rysy žoldniera a posla, dobrodruha a skauta, rytiera šťastia a posadnutého.
V Goa sa Heinrich Roth naučil jazyky ako perzština, urdčina, kanada. Ako presne to nevieme. Môžeme len hádať, ktoré zo všetkého toho, čo bolo napísané, bolo rozprávaním o skutočných udalostiach. Heinrich Roth sa presťahoval z Goa do Agry. Bolo to hlavné mesto Mughalskej ríše. Zastúpil na vysoké miesto vedúceho jezuitského kolégia, ktoré bolo v týchto častiach. Tam študoval Sanskrit šesť rokov. Považoval to za potrebné na splnenie svojej misijnej povinnosti a okolo roku 1660 zostavil gramatiku s latinskými komentármi. Zdroje o tom hovoria.
Až v roku 1988 boli rukopisy zverejnené. Je zvláštne, že Indológovia dodnes tvrdia, že gramatický odkaz Heinricha Rotha je najlepší zo všetkých. To nie je prekvapujúce. Roth používal najdokonalejšiu gramatiku, napísanú a systematizovanú v Panini.
Šírenie sanskritu v Európe bolo založené na vyhlásení mimoriadne ťažko zrozumiteľnej gramatiky. K tomuto záveru sme dospeli na základe toho, čo indológovia s nadšením tvrdia. Nanešťastie tejto téme nevenovali príliš veľkú pozornosť (prienik Sanskritu do Európy - vyd.), Vzhľadom na to, že to nestojí za pozornosť.
Predpokladá sa, že katolícki misionári nevyplavili nijaký spôsob preniknutia Sanskritu do Európy. Ale opäť späť do spoločnosti Východnej Indie, do Kalkaty.
Britskí kolonialisti sa viac zaujímali o zotročenie miestneho obyvateľstva ako o kresťanstvo. Konali na princípe rozdelenia a dobývania. Kolonialisti si kúpili brahmany, aby sa stali ich osobnými poradcami, takzvanými „panditmi“. Toto slovo sa prekladá ako vedec.
Boli skutočne panditi v kampani vo východnej Indii? Ešte sa nebudem vyjadrovať. Ďalšia vec je zaujímavá. Ako sa rozšíril jazykový vplyv v tomto prostredí? Tiež vás zaujíma, že v skutočnosti nikde nie je zdokumentované, že „vedci“, ktorí slúžili v kampani vo východnej Indii, sa nikdy nenazvali pandits.
Keď sir William Jones prišiel do Kalkaty, nevedel nič o takzvanom sanskrite. Jeho cieľom bolo vstúpiť do kruhov „vysokej koloniálnej spoločnosti“a tam sa etablovať ako „East Jones“. Tam našiel dve organizácie. Centrum tlače, na čele s Charlesom Wilkinsom. Tento muž dobre poznal miestne jazyky a mal vplyvné vzťahy mimo spoločnosti. Od roku 1770 žil v Kalkate. Vzhľadom na to, že mu nebolo zdravie v poriadku, odpočíval v Benares (Varanasi). Mal tam veľa voľného času, aby tam dobre študoval Sanskrit na univerzite. Podnikavý William Jones sa snažil začať svoju misiu ako „pandit“pre vydavateľské centrum, to znamená pre spoluprácu s 34-ročným Wilkinsom.
15. januára 1784 vstúpil do ctihodných radov kolonialistov, 13. v rade a založil „vedeckú“(bez vedcov) spoločnosť „Ázijskú asociáciu Bengálska“a vymenoval guvernéra generála Warena Hastingsa, ktorý nemal ukončené školské vzdelanie (!) … Prirodzene, vďačne ponuku odmietol. „Ázijské spoločenstvo“vnímal nielen ako kultúrny úspech, ale aj ako druh „výzvy“, inovácie a vzhľadom na to, že v týchto veciach nie je dostatočne kompetentný, považuje za potrebné odmietnuť. Tento príspevok prevzal William Jones. A s veľkým potešením. Stal sa horlivým nástupcom koloniálnej politiky Warrena Hastingsa. Krátko nato sa dozvedel o dvoch mimoriadne vplyvných ľuďoch v Kalkate. Mal trochu obavy, že Hastings bol nekompromisne v rozpore s kruhmi vedenými Edmondom Burkom. Ázijská komunita v Bengálsku bola prvou továrňou na falšovanie histórie a vymývanie mozgov. Dokonca aj prvý indický prezident, Jawaharlal Nehru, bol vymytý mozog. Toto číslo už bolo uvedené v knihe Ležanie na dlhých nohách.
Cesta k ázijskej komunite bola uzavretá pre samotných Aziatov. Prečo je to tak? Ak sa miestni obyvatelia snažili o blaho v živote, bola skutočne potrebná propaganda novej „histórie“zotročujúcich. A čo by tam urobili, ak by sám šéf „East Jones“nemohol s nimi hovoriť voľne v ich jazyku? Táto organizácia zasiala semená globálnej manipulácie s ľudskou mysľou.
Sir William položil základy ďalšej kolonizácii a kresťanizácii Bharatavarsy. Bez toho, aby v Sanskrite vedel ani slovo, ani slabiku, vyhlásil Charlesa Winklisa, ktorý študoval miestne dialekty v Kalkate už 14 rokov, druhého najväčšieho sanskritského učenca! Táto mylná predstava pretrvávala dodnes.
Kto je to Charles Wilkins? O ňom nezostalo toľko dokumentov ako o Robertovi Cleave, Warranovi Hastingsovi alebo samotnom Williamovi Jonesovi. Táto informácia je však dosť veľká na to, aby sa zmestili do radov ľudí s podobnými životopismi. Mladí ľudia bez základného a praktického vzdelania boli zvyčajne poslaní na nízke pozície v kolónii. V priebehu rokov boli tiež tínedžermi. Charles Wilkins, rovnako ako väčšina východoindických bojovníkov, by sa v Kalkate nemohol bez povšimnutia dostať, ak by neobjavil svoj neprekonateľný talent ako vynálezca. Nastal čas na konsolidáciu a vytvorenie zajatej moci, ktorej procesy sa po bitke pri Palashi v roku 1757 zrýchlili. Dominant v Kalkate, ktorý sa obrátil z dobyvateľa na generálneho guvernéra, tj Waren Hastings, odporúčal zachovať autoritu zamestnancov študovaním miestneho jazyka. to znamená,boli potrebné učebnice. Zostavovatelia a vydavatelia z Anglicka nereagovali na takýto nepraktický návrh tak ľahko. Najlepšia hodina prišla pre Wilkinsa. Začal cvičiť písanie, stopovanie bengálskych písmen v krupici.
Mal sa stať prvým prekladateľom Bhagavadgíty. S tým mu malo pomôcť simulovaná štúdia Sanskritu na Varanasi University. Bhagavadgita je jednou z ústredných epizód Mahabharaty. Táto práca je napísaná v sanskrte. Jeho preklady však existovali vo všetkých jazykoch používaných v britskej Indii, tj v arabčine a perzčine. Koho by zaujímal anglický preklad? Áno, v skutočnosti nikto, ak sa nevyžaduje znalosť pôvodného jazyka. Sir William tiež tvrdil, že pozná 32 jazykov. Opatrne sa priblížil k vydaniu tohto prekladu, ale sám nemohol počítať do 32! A objektívne posúdiť svoje vedomosti - tiež. Uľahčil tzv. Preklad Charlesa Wilkinsa. Kniha bola ozdobená eulogizujúcim predslovom od Warena Hastingsa, tlačená Charlesom Wilkinsom v Kalkate a distribuovaná v Anglicku. Nemáme kópiu tejto publikácie ani informácie o úlohe „panditov“v tomto „objave“.
Náš trh je dnes plný podobných prekladateľských produktov. Bhagavat Gita bol preložený do stokrát pre svoju popularitu v bielo-kresťanskej kultúre blond modrooký. Prirodzene z originálu, ako sa hovorí.
Druhý najväčší učenec Sanskritu, najnižší, požiadal Charlesa Wilkinsa, aby vytvoril slovník s pomocou a pomocou panditov. Wilkins však nemal príležitosť urobiť to v Kalkate. V dôsledku choroby v roku 1786 odplával do Anglicka. Žije tam veľmi dlho. Ale bez zločincov bol bezmocný. Namiesto dlhoročného slovníka sira Williama poskytol zbierku textov na čítanie. Tieto príbehy z perzštiny však boli už preložené do angličtiny a francúzštiny s názvom „Príbehy z Pilpai“. Nevieme, či Charles Wilkins mal túto kompiláciu v bengálskej verzii. Napriek dopytu po literatúre preloženej zo Sanskritu nebol schopný zabezpečiť nové preklady.
V roku 1795 - Sir William už zomrel - sa mu podarilo vydať príbehy o Dooshwantovi a Sakontale, prekladajúc pasáže z Mahabharaty v Londýne. Nie je však známe, v akom jazyku čítal Mahabharatu. Nasleduje ďalšie prázdne miesto v jeho životopise až do roku 1801, keď sa stal knihovníkom v novozaloženom múzeu v Londýne. V roku 1808 vydal gramatiku sanskritu. Nikdy však nikoho neinformoval, že tento jazyk študoval.
Sir William zároveň usilovne „pracuje“bez slovníka a bez gramatiky. Publikuje zbierku večne populárnych príbehov - Oriental Studies. To všetko mohol vytlačiť v Kalkate a odoslať to do Európy cez Londýn. Spoločnosť East India Company tento projekt financovala a dobrovoľne. Všetky tieto publikácie im boli prospešné. Slúžili ako silný dôkaz toho, že kresťanskí kolonisti viedli pevný a víťazný pochod, ktorý niesol desať biblických prikázaní. Sir William pokračoval v pobyte v Kalkate ďalších päť rokov. V roku 1788 dovolil zo zdravotných dôvodov svojej manželke odplávať do Londýna. Jeho túžba po sláve, bohatstve a vplyve naňho bola pre neho dôležitejšia ako to, či už niekedy uvidí svoju manželku. V roku 1794 zomrel, ale jeho továrne a výroba stále žijú. Čo je však zaujímavé, ježe v kruhoch zamestnancov spoločnosti východnej Indie nikto nevyučoval sanskrt. Zároveň v Európe rýchlo vzrástol záujem o tento jazyk. Prečo je to tak? Výsledky psychosociálnej analýzy tohto problému by boli pravdepodobne výbušné.
19. storočie porodilo mnoho sanskrtských vedcov. Keby len títo ľudia mali záujem naučiť sa pravý sanskrt. Podľa dokumentov noví vedci po daždi rástli ako huby. Boli to väčšinou Európania. Väčšinou to boli Nemci, ale pôda pre ich „rast“bola v Londýne a Paríži. Prečo? Pretože v múzeách bola rozložená skládka starých kníh a rukopisov.
Títo noví výskumníci zo Sanskritu študovali tento jazyk veľmi zvláštnym spôsobom. Priekopníkmi boli Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp. Bol to však najmladší z bratov Schlegelovcov, Friedrich von Schlegel (1772 - 1829), ktorý ako prvý vydal knihu s názvom „O jazyku a múdrosti Hindov“. Bol to pokus zvážiť a študovať staroveký svet. Táto práca bola publikovaná v Heidelbergu v roku 1808. Toto bolo prvé nemecké vydanie tohto žánru literatúry. Pre nových obdivovateľov Východu sa táto kniha stala takmer evanjeliom.
Čo sa v živote nestane! V roku 1803 Dorothea a Friedrich Schlegel žijú v Paríži. 31-ročný Friedrich študuje orientálne jazyky. Ako to je? Hovorí … „podľa najúplnejšej zbierky diel o orientálnych jazykoch.“Čo je spoločné medzi zbierkou teoretických diel o orientálnych jazykoch a štúdiom samotného jazyka? Rozhodol sa ísť nasledujúcim spôsobom. Vezmite preklad a originál. Preklad môže byť do rôznych jazykov - sanskrt, perzský, arabský a tak ďalej. To znamená, že pre neho bude preklad všeobecne pochopiteľný. Pochopiteľne pochopí, čo títo prekladatelia napísali. A potom začala hra hádaniek.
Schlegels neboli bohatí. Prenajali si veľkú zariadenú izbu vo viacpodlažnej budove. 15. januára 1803 to Schlegel napísal svojmu bratovi. „Už mám učebnicu bežného indického jazyka (Čo?), Ale začnem študovať Sanskrit až začiatkom jari. Ak je príručka v knižniciach. “Nezaujíma sa celá táto situácia?
15. mája 1803 informoval svojho brata o svojom vynikajúcom úspechu:
Bolo by lepšie, keby k tejto dobrodružnej metóde jazykového vzdelávania nikdy nedošlo. Ale už 14. augusta povedal svojmu bratovi:
Ručné skopíroval texty napísané v Sanskrite a apeloval na tie, ktoré napísal Hamilton, ktorý pravdepodobne tieto listy znal oveľa lepšie. Kde a kedy sa Alexander Hamilton dozvedel, že Sanskrit nie je známy. Je známe iba to, že prišiel do Kalkaty koncom roku 1784 a slúžil tam ako dôstojník s nízkym postavením. Čoskoro odišiel do dôchodku. Nemal žiadne spojenie so Sirom Williamom alebo Charlesom Wilkinsonom a s panditmi nemal tiež možnosť spolupracovať. Okrem toho neexistuje žiadny vážny dôvod tvrdiť, že Alexander Hamilton bol všeobecne známy v kruhu sanskritských vedcov. Je tiež známe, že strávil dva alebo tri roky v Paríži systematizovaním kníh a rukopisov napísaných v Sanskrite a Bengálsku, ktoré boli uverejnené pod jeho menom a menom francúzskeho „orientalistu“, ktorý nepozná indické jazyky, Mate Langle. Prvé vydanie sa datuje od roku 1807. Je tiež možné, že keď mal 44 rokov, podieľal sa na činnostiach novozaloženej Východoindickej spoločnosti, konkrétne študoval na Hartford College, ktorú založil, a to všetko s nadšením. V roku 1814 publikoval Podmienky sanskritskej gramatiky, podpísalo sa ďalšie dielo s jeho menom, jediná publikácia, ktorá je spolu s katalógom podpísaná s jeho menom. V roku 1818 Hamilton prestal študovať na tejto vysokej škole podľa vlastnej slobodnej vôle a už v roku 1824 náhle zomrel. Taká je tragická biografia. V roku 1814 publikoval Podmienky sanskritskej gramatiky, podpísalo sa ďalšie dielo s jeho menom, jediná publikácia, ktorá je spolu s katalógom podpísaná s jeho menom. V roku 1818 Hamilton prestal študovať na tejto vysokej škole podľa vlastnej slobodnej vôle a už v roku 1824 náhle zomrel. Taká je tragická biografia. V roku 1814 publikoval Podmienky sanskritskej gramatiky, podpísalo sa ďalšie dielo s jeho menom, jediná publikácia, ktorá je spolu s katalógom podpísaná s jeho menom. V roku 1818 Hamilton prestal študovať na tejto vysokej škole podľa vlastnej slobodnej vôle a už v roku 1824 náhle zomrel. Taká je tragická biografia.
Môžeme si len predstaviť úroveň a kvalitu Sanskritu, ktorý existoval v Paríži, ako sám Hamilton poznal tento jazyk, a všeobecne čo je „európsky sanskrt“, ktorého prvý slovník bol uverejnený v roku 1919. Antonin Leonard de Chezy pracoval v egyptologickom oddelení Kráľovského múzea v Paríži. Cestou tam sa zoznámil s egyptským umením. Ale v roku 1803, keď mal príležitosť urobiť ďalšiu cestu, náhle ochorel. To všetko bolo pre Louisa Mathieua Langlesa veľmi dobré. Kto bol jedným z popredných orientalistov v Paríži. Neskôr sa de Chezy od nemeckého von Gafstera, ktorý bol oboznámený s rodinou Schlegelovcov, dozvedel, že študujú Sanskrit z dedičstva Hamiltona.
Je dobre známe, že sa Alexander Hamilton a Leonard de Chezy stretli. Je isté, že Antoine Leonard de Chezy nemal záujem pred týmto stretnutím v Sanskrite, a preto o tom vedel len málo. Bol to všeobecne egyptolog. Akonáhle sa v ňom vzbudí zvedavosť, učí Sanskrita „v tajnosti“, jeho štúdia bola „založená na samoštúdiu“práve vtedy, keď Alexander Hamilton opustil Francúzsko. Všeobecne je ťažké si predstaviť, ako sa Francúz v Paríži dokázal naučiť sanskrit bez skutočných slovníkov alebo gramatických učebníc. So všetkou mojou túžbou nerozumiem, ako sa Francúz v Paríži bez učiteľov, bez gramatických kníh a slovníkov sanskritu môže naučiť tento jazyk. Doteraz moderní historici a indológovia nemajú problém zvládnuť túto úlohu „tajne“a „na základe samoštúdia“.
Život je však mimoriadne rozmanitý a často prináša prekvapenia, najmä pre novozmažených géniov, ktoré mali všetky národy. 29-ročný Gelimina Gaustfer (1783-1856) sa v roku 1812 stretol s Franzom Boppom pod menom Helimina de Chezy. Stal sa zakladateľom nemeckej indológie. Narodil sa 14. septembra 1791 v Mainzi. Jeho akademický učiteľ Windischmann, profesor filozofie a histórie, ho a jeho syna inšpiroval k štúdiu filológie. Obom sa to veľmi páčilo. Keď mal 21 rokov, uvedomil si, že je zbytočné hľadať si v jeho rodnom meste pre seba hodnú budúcnosť.
Fascinovaná východným Heliminasom vlastne niesla meno Wilhelmina von Klenke. Jej otec bol vojenský muž a jej matka bola básnikom. Čoskoro sa osamostatnila a nebola vychovávaná obzvlášť prísne. Vo veku 16 rokov sa vydala za Gustava von Gastfera, ale po roku sa odlúčili. A rozhodla sa ísť do Paríža. V tom čase od roku 1803 do roku 1807 tu vyšli noviny Franz Sische Miscellen. V roku 1805 sa vydala za Antoina Leonarda de Chezyho, jedného zo slávnych orientalistov, ktorý až do roku 1807 usilovne študoval perzský jazyk a vo veku 33 rokov sa stal profesorom Sanskritu na College de France. V roku 1810 opustila Chezi, prijala jeho meno, zaoberala sa rôznymi vecami, jedným slovom viedla životný štýl emancipovanej ženy svojej doby. Usilovne korešpondovala. Stala sa vplyvnou osobou svojej doby a začala vytvárať verziu svojej biografie. Skutočne presvedčila mladého Franza Boppa, aby odišiel do Paríža, kde jej bývalý manžel, Leonard de Chezy, študoval Sanskrit.
Od roku 1812 Paríž priťahoval orientalistov veľmi. Francúzski kolonialisti usilovne zbierali knihy, rukopisy a pamiatky orientálneho umenia, ktorým nemohli čítať ani porozumieť. Je to niečo na zachytenie. Nakoniec bola korisť vyhodená do Kráľovskej knižnice alebo Kráľovského múzea. Kde sa rozmaznávajú alebo sú skutočne katalogizované. Francúzsko odobralo z Egypta viac kultúrnych hodnôt ako z Indie. Takáto zbierka rukopisov v knižnici vždy predstavuje miesto pre zvedavcov všetkého druhu.
1. januára 1813 napísal Franz Bopp svoj prvý list z Paríža. Bola adresovaná jeho vplyvnému priateľovi, profesorovi Windischmanovi. Tu je to, čo sa hovorí:
Franz Bopp bol formovaný z rovnakého cesta ako William Jones. Začal so Sanskritom, ako mu bolo odporučené. Začal sa učiť arabčinu, ale úplne si neuvedomoval, že arabčina a sanskrit v skutočnosti nemali nič spoločné.
Jeho ďalší list adresovaný mentorovi bol taký. Píše.
A de Chezy tiež nie je príliš kompetentný v tejto veci, napriek tomu, že Sanskritovi venoval viac ako šesť rokov. Toto všetko bolo napísané 27. júla 1814.
V roku 1812 prišiel do Paríža, aby študoval Sanskrit u de Chezy. Do marca 1814 študoval iba arabčinu. Ako si pamätáme, v júli 1814 napísal svojmu učiteľovi, že nie je možné sa učiť Sanskrit od de Chezy. Okrem toho nepotreboval odborníka. Ďalej čítame z jeho listov.
To znamená, že sa ukázalo, že sanskrtskú abecedu a fonetiku poznal tak dobre, že už mal myšlienky, že už niečo rozumel. Ako by to mohlo byť? 27. júla 1814 napísal svojmu učiteľovi
Svoje zámery odôvodnil. Čítali sme v jeho liste z 27. júla 1814. Tie originálne texty, ktoré pochádzajú z Kalkaty, sú také drahé, že si ich môže kúpiť len veľmi málo ľudí, možno veľmi bohatí ľudia, a ak ich je niekoľko, potom ešte viac. Prvý objem ramayany tu stojí 160 frankov a Keriho gramatika 280. Pomyslel na ceny. Predáva nemecké preklady za najnižšiu možnú cenu. A keď bol v tejto misionárskej eufórii, myslel si, že Sanskrit bude dobre slúžiť jeho osobným cieľom. Toto však nebol jeho jediný argument v prospech tohto druhu činnosti. Tu je to, čo napísal ďalej.
Áno, samozrejme, prečo by si Európania nemali rozvíjať svoje vlastné písmo sanskritom?
Franz Bopp neustále zdôrazňuje. že sa môže naučiť Sanskrit bez akejkoľvek vonkajšej pomoci. Ale to bol jeho osobný nápad. Nasledujúce knihy boli v tom čase k dispozícii v Paríži. Gramatika zo Sanskritu, napísaná misionárom Williamom Careym, publikovaná v roku 1804. A tiež gramatika Charlesa Wilkinsa, práca Fotsera "Úvahy o gramatickej štruktúre Sanskritu", 1810. Aká však bola kvalita všetkých týchto diel? Samozrejme pochybnej kvality! To boli prvé pokusy intelektuálov. Vydania, ktoré po sebe nasledujú, rýchlo naznačili nielen zhon.
V roku 1816 Franz Bopp pripravil na vydanie knihu s názvom „O konjugačných systémoch v sanskrte na základe porovnania s germánskymi, gréckymi a latinskými, ako aj perzskými, ako aj s vybranými epizódami z Ramayany a Mahabharaty, ktoré boli preložené z pôvodných textov a niektorých kapitol. z Véd “. Túto knihu vydal K. Windsmann. Ako sa Boppu podarilo toto všetko uviesť do užívania v období od roku 1812 do roku 1816? A kto by mohol skontrolovať, čo napísal?
Napokon v roku 1819 bol v Kalkate uverejnený anglicko-sanskrtský slovník, ktorý v roku 1784 očakáva Sir William, pod vedením Horace Hymana Wilsona. Väčšinu tejto práce mali robiť panditi, v akom jazyku oznámili svoje informácie európskym kolonialistom a aká je kvalita tejto spolupráce neznáma. Mimochodom, nič nie je známe o intelektuálnej úrovni týchto panditov samých. Jediné, čo môžete povedať, je to, že hovorili absolútne nezmysly. Napríklad to isté možno povedať o tomto anglicko-sanskrtskom slovníku. Všetky tieto publikácie boli financované z kampane Východná India.
August Wilhelm von Schlegel (1767 - 1835), najstarší z bratov, prišiel v tom čase do Paríža. Tam študoval Sanskrit u Franza Boppa. V roku 1818 bol 51-ročným profesorom Sanskritu v Bonne. Prvý z Nemcov. Venoval veľkú pozornosť tomu, aby centrom pre štúdium indológie a sanskritu nebolo Anglicko alebo Francúzsko, ale Nemecko. Stal sa krstným otcom Sanskritu.
15. októbra 1800 sa narodil ďalší „William Jones“. Bol to Thomas Babington Macaulay. Ako potomok šľachtickej evanjelickej rodiny mal lepší začiatok, ale rovnaké vlastnosti. Stane sa nielen „bohom-otcom“teórie „árijskej rasy“.
Svoje vzdelanie začal skoro na Trinity College a mal dôstojnú povesť vynikajúceho hovorcu a vrodenej osoby v študentských kruhoch. Nemal však osobitný záujem o štúdium jurisprudencie, pretože sa viac venoval písaniu básní.
A v roku 1823 sa objavil ďalší „William Jones“. Bol to Friedrich Maximilian Müller, rodák z Dessau.
V roku 1826 Thomas Babington vykonával zákon. Na rozdiel od Williama Jonesa sa musel starať o blaho celej rodiny, keď sa jeho otec dostal do dlhu. Pracoval ako tútor, tiež tvorivý, pracoval na nízkej oficiálnej pozícii. Neskôr, ako najlepší rečník, dostal funkciu sekretára „hraníc kontroly“kampane vo východnej Indii. Rýchlo vyšiel po kariérnom rebríku. A jeho ambície rástli tiež.
Podarilo sa mu vytvoriť zákon v parlamente, ktorý mu dáva lukratívne postavenie ako právny poradca v Najvyššej rade Indie. Encyklopédia Britannica o tom napíše toto: „Macaulay zastával vysoké pozície, aby zachránil svoj budúci život. Jo. To sa stáva. 10 000 GBP na falšovanie histórie. Ako vždy. Ako zvyčajne! V roku 1834 vyplával so sestrou Hannou do Kalkaty. Čoskoro sa však rozišli, keď sa vydala za Edwarda Trevelyana. Jej biografiu napísal jej syn a Thomas Babington v parlamente mal príjem asi jeden a pol tisíc libier. A neskôr všetkých 10 tisíc. Takže napísali „históriu“.
2. februára 1835 v Kalkate predložil návrh vzdelávacieho programu pre kolonizovanú Indiu. 7. marca je schválený. Jadro jeho programu je nasledovné:
Tu je taký solídny program kultúrneho klonovania. Toto napísal Thomas Makulay svojmu otcovi 12. októbra 1836:
Po návrate z Indie sa usadil v Edinburghu. Celý ten čas intenzívne hľadal „vedcov“, ktorí by mohli preložiť starú sanskrtskú literatúru - Vedy - s pohodlným obsahom pre neho. Zámerom týchto prekladov bolo presvedčiť túto novú triedu blondínok, modrookých, bielo-kresťanských kultúr, ktoré v Novom zákone o Biblii odrážajú staré Vedy. Nakoniec v roku 1854 nájde Maximiliana Müllera (1823 - 1900) z Dessau. V roku 1859 vynašiel teóriu árijskej rasy. Podľa neho je „árijská rasa“spievaná v Rig Veda. Zároveň môže spoľahlivo rozobrať Vedy napísané v skripte Devanagri. O jeho čítaní a porozumení védskych textov nie je známe nič. A táto informácia je utajená. Až v roku 1878 sa to naučilže védske texty nie sú napísané v klasickom sanskrte.
Friedrich Maximilian Müller sa narodil 6. decembra 1823 v Dessau, v hlavnom meste nezávislého vojvodstva Anhaltsko-Dessau. Jeho starý otec pracoval v obchode a jeho otec pracoval ako učiteľ gymnázia, ale neskôr sa oženil so šľachtičkou Adelaidou von Basedowovou. Usadili sa v Dessau na dlhú dobu. Otec Wilhelm zomrel vo veku 33 rokov a zanechal svoju manželku a deti - štvorročnú dcéru a šesťročného syna. Müllerove detstvo prežilo strašnú chudobu. Vdova po Adelaide spočiatku žila so svojím otcom, ale neskôr si začala prenajímať byt na prízemí malého domu. Stojí to asi 150 thalers ročne. Ambiciózna matka, diplom v Lipsku, malé štipendium 15 thalerov, študentská spoločnosť, štúdium filológie, klasickej gréckej a latinskej literatúry a filozofie. Študoval v Lipsku asi dva roky. Müller neštudoval nikde inde.
Nasledujúca poviedka ho veľmi výrečne charakterizuje. Bude to asi 1841. Barón Hagedorm bol veľmi dobrý s bratrancom Fredericka Maximilliana. „… Bola vydatá za prvého vojvodu Dessau. Obaja boli presvedčení, že Maximilian študoval na Oriental College vo Viedni a po štúdiu orientálnych jazykov mal mať diplomatické miesto. Má nárok na šľachtický titul. Ale on to odmietol. Ale prečo nie? Zaslúži si to. Zrejme nechce zmeniť svoju prvú lásku - Sanskrit. “Veríte v tento roztomilý príbeh?
Štúdium jeho celej biografie od začiatku do konca života je na strane 93. Pred časťou „O univerzite“. Považujem však za svoju povinnosť oznámiť, že Maximilián sa prvýkrát stretol so Sanskritom v zimnej polovici rokov 1841-42.
Hermann Brockhaus prišiel do Lipska v zime 1841. Jeho sanskrtskými mentormi boli Schlegel a Christian Lassen. „Škola“samoukov Franza Boppa. Ponúka mu prednášku o sanskritskej gramatike. O ktorý sa opieral?
Pred odchodom do Berlína si vypočuje Friedrich Maximilian ďalšiu prednášku od Hermann Brockhaus, ktorá hovorila o Rig Veda. Všetci indológovia tej doby čítali ázijské štúdie. Esej o Rig Vede od Thomasa Henryho Colebrooka, muža s mimoriadnou autobiografiou, bola uverejnená v roku 1801. Od tej doby každý indológ skúma Rig Veda na základe tejto eseje. Ale to nie je zmysel. Píše:
Nehovorí sa o tom, že by urobil skúšku v Lipsku.
Franz Bopp prijal Maximiliana Müllera „veľmi láskavo“, napriek tomu bol sklamaný. Od roku Franz Bopp (s. 128-129, autobiografia): „potom vo veku 53 rokov vyzeral ako starý muž. Počas prednášky si s lupou prečítal „Porovnávaciu gramatiku“a pridal len malé nové. Zanechal mi niekoľko latinských rukopisov, ktoré skopíroval v mladosti (sme vďační Friedrichovi Maximiliánovi Müllerovi za tento zaujímavý pohľad na tvrdú prácu Franza Boppa v Paríži), ale v naozaj ťažkých chvíľach mi nemohol pomôcť. ““
Ani v Berlíne nevidel vyhliadky na ukončenie svojich aktivít. O dva dni neskôr urobil vo svojom denníku tento záznam (Nirad C. Chaudhuri, s. 43):
Aké veľké bolo jeho sklamanie s Franzom Boppom, že po troch štvrtinách roka podnikol výlet do Paríža. Rozhodol sa ísť tam a dúfal, že tam bude pokračovať v štúdiu Sanskritu. Francúzsky indológ Eugene Bourneau tam študoval tento jazyk. Od roku 1832 pôsobil ako profesor na College de France. Iba od Leonarda de Chezy sa mohol naučiť sanskrit, ktorý, ako si pamätáme, sa rovnako ako Frans Bopp naučil tento jazyk bez pomoci. V Paríži sa 22-ročný Müller musel učiť francúzsky.
V Paríži nemal štipendium a sám si musel zarobiť na živobytie. Ako to je? V Paríži sa o východ zaujímalo viac ľudí ako zo sanskritských textov. Zatiaľ neexistovali žiadne kopírovacie stroje, preto existoval trh pre kopírované kópie. Na stranách 142 - 43 svojej biografie píše:
V roku 1846 skopíroval všetky sanskrtské texty dostupné v Paríži. Vedel, že kampaň Východnej Indie má väčší počet rukopisov. V Londýne však mohol zostať iba dva týždne. Obrátil sa na baróna kresťana Karla Josiasa Bansena (1791 - 1860). Bol to uznávaný pruský diplomat na kráľovskom súde v Londýne. Stretol sa s Muellerovým otcom vo Vatikáne. Za zmienku stojí, že hrdinom nášho príbehu bol horlivý kresťan a nadšený orientalista. Počas svojich študentských rokov čítal Esse of Thomas Colebrok o Vedách, 1801. Ale po tom, čo sa 23-ročný Müller rozhodol zhromaždiť všetky časti Rig Veda, stará melanchólia sa v ňom prebudila. Chcel ho podporovať všetkou mocou.
Skutočne mal „silu“, nielen finančnú. Zatiaľ čo Maximilian usilovne prepisoval rukopisy, barón Bansen sa po zdĺhavých rokovaniach snaží získať financovanie z kampane pre východnú Indiu na vydanie publikácie Rig Veda. Toto množstvo je veľké - približne 200 libier ročne. Kampaň vo východnej Indii však nevylučuje žiadny „zahraničný legionár“. Je pod kontrolou „spoľahlivého strážneho psa“, tj Horace Wilson. Áno, je to Horace Hayman Wilson, ktorý v roku 1819 premenil sanskrt v obehu na kresťanstvo. Má tiež ťažkú biografiu.
Ak sa človek môže stať odborníkom na jazyk kopírovaním rukopisov tohto jazyka, bol Friedrich Maximilian Müller najväčším sanskritológom všetkých čias. Potom, čo sa stal žoldnierom v kampani vo východnej Indii, nechcel ďalej študovať Sanskrit.
Na večierku v roku 1854 sa barón Bansen dozvie, že Thomas Babington Macaulay už dlho hľadal „učenca zo Sanskritu“, ktorý môže poskytnúť dlhodobé efektívne krytie svojej „vzdelávacej politiky“v Indii. Zavedenie anglického vzdelávania v Indii zahŕňalo:
Tento program fungoval výborne. Jeho „nová trieda“však musela byť imunizovaná proti recesii. Všetky staré sanskrtské texty museli byť preložené do kresťanského ducha. Tieto preklady by mali zaplaviť trh. Zvyšok prekladov by sa mal vytlačiť z trhu.
Friedrich Maximilian bol vybraný na imunizáciu „novej triedy“. Za dobré peniaze z kampane Východná India. Jeho príjem mal byť asi 10 000 libier ročne. Kniežací poplatok pre osobu, ktorá nemala akademický titul ani v Nemecku, ale skončila jednoducho v „Eldoráde indológie“.
On datoval starodávne sanskritské texty a preložil 51. diel "zbierky svätých kníh východu" a dokonca preložil niektoré. Povedal svetu, že v „hymnoch“Rig Veda sa imigrujúci indoeurópania nazývajú „Árijčania“a oslavujú svoju pôvodnú vlasť. Jeho (Müllerova) myšlienka je, že odteraz údajní prisťahovalci získali aj rasovú identitu. Trik je však v tom, že nepozná rozdiel medzi védskym jazykom a sanskritom v čase vytvorenia jeho „stvorenia“.
Vedel však, ako dobre slúžiť patrónovi. Viedol úspešnú propagandu:
Zároveň sa preklad zo Sanskritu ešte zhoršil vďaka slovníku Horace Wilsonovej (1819). Ďalej Müller pripomína „poklad“, ktorý nazbieral počas cestovania v „údolí sĺz“. Ani jeden sanskrtský text v Európe neunikol jeho nevyčerpateľnej horlivosti ako pisár. Prečo tieto sanskrtské texty nie sú datované? Nikto vo svojej dobe to neurobil. Pravdepodobne nie nadarmo.
A v roku 1854, bakalár umenia z Oxfordu, vydal bezplatný preklad anglicko-sanskrtského slovníka, ktorý sa stal známym po celom svete. Bol to William Monier.
Na záver mi dovoľte krátku epizódu. Je to opísané na strane 289 biografie Maximiliána Müllera: „Raz som sedel v kancelárii v Oxforde a prepísal som sanskrtské texty, keď som bol nečakane informovaný o návštevníkovi. Videl som muža v čiernych šatách, ktorý ku mne hovoril jazykom, z ktorého som vôbec nerozumel ani jednému slovu. Obrátil som sa k nemu v angličtine a opýtal som sa, aký jazyk mi hovoril. Potom sa s veľkým prekvapením spýtal: „Nerozumieš Sanskritovi?“"Nie …" - hovorím - "Nikdy som nepočula ani nehovorila týmto jazykom, ale mám védske rukopisy, ktoré vás môžu zaujímať." Bol veľmi šťastný, začal ich čítať, ale nedokázal preložiť ani slovo. Keď som vyjadril svoje prekvapenie (želám si, aby som to neurobil!), Povedal, že neverí vo Vedy a všeobecne prijíma kresťanstvo. Mal veľmi inteligentnú a premyslenú tvár, bol v rozhovore príjemný a vyjadroval hlboké myšlienky. Volal sa Nikanta Gorekh. Po prijatí kresťanstva sa stal Nehemiah Gorech.
Preložil z nemeckého jazyka Svyatogora