Každý človek je tvor, ktorý je obmedzený a oddelený od okolitého sveta. Zároveň máme prirodzenú potrebu seba-transcendencie - prekonať úzky rámec a hranice nášho Ja, byť v živom spojení s inými bytosťami a so svetom ako celkom. Tam, kde je toto spojenie prerušené, kde je prežívané ako nedostatočné, a to je takmer nevyhnutne, vzniká pocit osamelosti a má mnoho foriem a tvarov, v závislosti od typu spojenia, v ktorom sa nedostatok prejavuje.
Morálna osamelosť
Pretože človek má zložitú štruktúru a naša kultúrna tradícia je plná chýb a klamov, zriedka chápeme skutočné dôvody nášho šťastia a nešťastia a neustále sa vzájomne nahrádzame. Toto sa stáva zvlášť často osamelosťou, pretože všetky jeho formy predstavujú odcudzenie od niektorej dôležitej časti vonkajšieho sveta a môžu byť ľahko zameniteľné. Človek cíti svoju vlastnú izoláciu, ale nemusí si nevyhnutne uvedomiť, od čoho je presne odcudzený. Z tohto dôvodu vyberie zásadne nesprávne antidotum.
Pocity osamelosti a prázdnoty v živote nie sú často zakorenené v nedostatku jednoty s inými bytosťami, ako by sa mohlo zdať. Aby človek cítil najväčšiu zmysluplnosť, šťastie a zapojenie do štruktúry bytia, potrebuje predovšetkým spojenie s význammi a hodnotami, cieľmi a všeobecnou víziou svojho života. Keď je oddelený od svojich vyšších schopností svojou nevedomosťou, lenivosťou a strachom, nevyhnutne ho pohltí melanchólia a pocit izolácie. Človek má dojem, že mu chýba hlbší kontakt s ostatnými, skutočné priateľstvo alebo veľká láska, duševná a duchovná fúzia. Tento dojem je iluzórny alebo prinajmenšom značne prehnaný. Chýba mu niečo dôležitejšie, konkrétne spojenie s tým, čím by mohol byť. Nechýba mu žiadna iná osoba, ale sám - to je skutočný dôvod, prečo ho samota trápi. Prekonanie hlbokej izolácie vyžaduje prevzatie zodpovednosti dostatočnej na to, aby sme si uvedomili to, čo považujeme za najcennejšie, stanovili a aktívne sledovali ciele úmerné nášmu potenciálu a sklonu.
V snahe zaplniť medzeru, ktorá vládne v mieste, kde by mali byť ciele, významy a hodnoty, ľudia, takmer určite zlyháme. Ak sa nám podarí stiahnuť tento podvodný trik, robí to za vysoké náklady na sebaobetovanie. Erich Fromm vo svojej knihe „Útek zo slobody“nazval izoláciu takejto osoby od vyšších možností svojho života a tvorivej činnosti morálnu osamelosť, čo je termín, ktorý si tu požičal. Je pravda, že to znie nezvyčajne, ale jeho použitie je úplne opodstatnené - rovnako ako iné formy osamelosti je morálna osamelosť bolestne pociťovaným nedostatkom spojenia s inakosťou, s niečím mimo nás, s niečím dôležitým a nevyhnutným - možno najdôležitejším.
Ontologická osamelosť
Propagačné video:
Už vo fáze vzniku filozofie, na Západe aj na východe, sa vytvorili myšlienkové školy, počnúc pozorovaním, že akákoľvek skúsenosť, ktorú v konečnom dôsledku získame, sa objaví vo vnútri našej mysle. Akákoľvek hypotéza o spojení tejto skúsenosti s nejakým „vonkajším“svetom preto zostáva iba hypotézou visiacou vo vzduchu bez akejkoľvek nádeje na ospravedlnenie. Nech vnímame akékoľvek vnímanie, nech sa stane čokoľvek a s kýmkoľvek sa stretneme na našej ceste, je to vždy len ďalší predmet a navyše produkt nášho vedomia. Budhizmus v Indii, sofizmus a skepticizmus v starovekom Grécku a potom, s určitými výhradami, Kant a Nietzsche upozornili na skutočnosť, že myšlienka kontaktu s niečím, čo by nebolo našou mysľou, je len ďalším objektom v tejto mysli a z tohto nemôže existovať cesta von z kruhu. Sme sami - v našom najzákladnejšom spôsobe bytia,a aj keď sa v našej mysli odohráva niečo iné ako oblasť skúsenosti, zasahuje nás iba vtedy, keď prešiel týmto hranolom, a preto je stále vo významnej časti „nás“.
Jedna z dvoch vecí je pravdivá: neexistuje iba vedomie, alebo všetko, čo vnímame, je lomom a radikálne transformované. Aj v druhom prípade je možné hovoriť o spojení s objektívnym svetom, ak skutočne existuje, iba nepriamo a uhádnuť. Bez ohľadu na pozíciu a interpretáciu, ktorú dodržujeme, sa zdá byť zrejmá skutočnosť, že sme uväznení v našom vlastnom vedomí, jej jedinečné skúsenosti a skúsenosti. Aldous Huxley to vo svojej ikonickej eseji „Dvere vnímania“formuloval s osobitnou mocou a krásou: „Žijeme spolu, robíme veci a reagujeme na seba, ale vždy a za každých okolností sme sami. Mučeníci vošli ruka v ruke do arény; ukrižujte ich jeden po druhom. Milovníci sa zúfalo snažia spojiť svoje izolované extázy do jedinej sebekoncesie; márne. Zo svojej podstatykaždý stelesnený duch je odsúdený trpieť a užívať si samota. Pocity, pocity, postrehy, rozmary - všetky sú individuálne a nemôžu sa nijako sprostredkovať, iba prostredníctvom symbolov a z druhej ruky. Môžeme zhromažďovať informácie o skúsenostiach, ale nikdy o samotnej skúsenosti. Od rodiny k národu je každá skupina ľudí ostrovným svetom. ““
Meditácie o ontologickej osamelosti viedli budhistov a existenčných filozofov k tomu, aby si uvedomili jej pozitívny obsah. Ak je šťastie a nešťastie, úspech a neúspech vo všeobecnosti všetko, s čím sa stretneme, je úplne alebo čiastočne produktom duševnej činnosti, potom je naša moc nad vlastným životom omnoho väčšia, ako sme zvyknutí myslieť. Preto nesmieme odpisovať zodpovednosť za to a nerozpúšťať sa v objektoch vonkajšieho sveta, poslúchať ich, ale získať kontrolu, na ktorú máme prirodzené právo. Táto hlboká osamelosť je podmienkou úplnosti našej moci nad sebou, je to sloboda, ktorú prežívame, prijatím, ktoré prijímame najdôležitejší krok na ceste k autentickosti a plnosti bytia. Keďže sme sami, je neprirodzené a zločinecké schovávať sa pred našou slobodou a využívaním schopnosti súdiť v inej, v autorite,v ideológii, náboženstve, v dave. Toto je stručne vyjadrené slovami Sartra: „Človek je odsúdený na slobodu.“Je odsúdený na prekonanie mučenia a nepohodlia pri výbere a zodpovednosti za určovanie priebehu svojho vlastného života - za vedome jedinečný, čím skutočne je, a nie bábka a projekcia síl okolitej reality. Naša ontologická osamelosť je totožná s našou slobodou a našou individualitou a jej dobrovoľná integrácia prináša najvyššie možnosti našej, nie niekoho iného a bezmyšlienkovite skopírovaného života. Existujeme iba preto, že sme sami a sme sami presne preto, že existujeme - rovnako ako my sami, a nie niekto iný. Je odsúdený na prekonanie mučenia a nepohodlia pri výbere a zodpovednosti za určovanie priebehu svojho vlastného života - za vedome jedinečný, čím skutočne je, a nie bábka a projekcia síl okolitej reality. Naša ontologická osamelosť je identická s našou slobodou a našou individualitou a jej dobrovoľná integrácia prináša najvyššie možnosti našej, nie niekoho iného a bezmyšlienkovite kopírovaného života. Existujeme iba preto, že sme sami a sme sami presne preto, že existujeme - rovnako ako my sami, a nie niekto iný. Je odsúdený na prekonanie mučenia a nepohodlia pri výbere a zodpovednosti za určovanie priebehu svojho vlastného života - za vedome jedinečný, čím skutočne je, a nie bábka a projekcia síl okolitej reality. Naša ontologická osamelosť je identická s našou slobodou a našou individualitou a jej dobrovoľná integrácia prináša najvyššie možnosti našej, nie niekoho iného a bezmyšlienkovite kopírovaného života. Existujeme iba preto, že sme sami a sme sami presne preto, že existujeme - rovnako ako my sami, a nie niekto iný. Naša ontologická osamelosť je identická s našou slobodou a našou individualitou a jej dobrovoľná integrácia prináša najvyššie možnosti našej, nie niekoho iného a bezmyšlienkovite kopírovaného života. Existujeme iba preto, že sme sami a sme sami presne preto, že existujeme - rovnako ako my sami, a nie niekto iný. Naša ontologická osamelosť je identická s našou slobodou a našou individualitou a jej dobrovoľná integrácia prináša najvyššie možnosti našej, nie niekoho iného a bezmyšlienkovite kopírovaného života. Existujeme iba preto, že sme sami a sme sami presne preto, že existujeme - rovnako ako my sami, a nie niekto iný.
Klam, ktorý je príliš vzdialený od toho, čoho sa bojíme, dokonca aj od toho, čo nás ničí, môže byť podporený historickým príkladom. Budete ho musieť sledovať celkom ďaleko do minulosti, do obdobia pádu ríš Aztékov a Inkov na začiatku 16. storočia - jednej z najprísnejších, konečných a veľkolepo nepochopiteľných tragédií v dejinách ľudstva. Malá hrsť Španielov s niekoľkými stovkami ľudí za pár rokov úplne dobyla vysoko rozvinuté civilizácie s celkovým počtom obyvateľov viac ako 40 miliónov, bez toho aby došlo prakticky k stratám. K tomu prispelo mnoho faktorov, ale najničivejšou ranou domorodým obyvateľom Ameriky nebola vôbec dokonalosť Európanov alebo reťaz historických nehôd, ale choroby, ktoré priniesli, na ktoré domorodci nemali imunitu. V období od roku 1519 do roku 1568 sa počet obyvateľov Mexika (Aztécka ríša) znížil z 30 miliónov na 1,5 - 3 milióny ľudí v dôsledku prebiehajúcich epidémií rôznych chorôb, predovšetkým kiahní. Celkom až 90% populácie Nového sveta zomrelo na infekcie v 16. storočí. Bežná prechladnutie, ktoré sa konalo jeden týždeň u Španiela s horúčkou a nádchou, by mohlo zničiť celé osídlenie posledného človeka - telo týchto ľudí sa nikdy nestretlo s ničím podobným a nevedelo, ako sa s tým vysporiadať.mohol zničiť celú osadu na poslednú osobu - telo týchto ľudí sa nikdy nestretlo s ničím podobným a nevedelo, ako sa s tým vysporiadať.mohol zničiť celú osadu na poslednú osobu - telo týchto ľudí sa nikdy nestretlo s ničím podobným a nevedelo, ako sa s tým vysporiadať.
Imunitný systém cicavcov a kolaps domorodých ríš Ameriky sú dôležitou etickou lekciou. Najväčšie škody utrpíme v prípadoch, keď deštruktívna sila, ktorá na nás padla, je pre nás úplne cudzia, keď ju nemáme v sebe, nepoznáme zvnútra a sú príliš vzdialené. Dôrazné prijatie a integrácia tohto prvku do transformovanej, domestikovanej formy je to, čo vytvára podmienky na úspešný boj. Vyššie uvedené sa dá v plnom rozsahu aplikovať na osamelosť - potom nás vyprázdni a oslabí, len keď od nej uteči, namiesto organicky vnímaného a používaného.
Osamelosť nie je nejaký druh dysfunkcie a choroby, je to základná realita nášho bytia a stav individuality, na rozdiel od rozpustenia vo svete okolo nás. Nemožno a nemalo by sa prekonať, ale je možné skrotiť, zvládnuť a uviesť do prevádzky. Keď zápasíme s tým, čo tvorí našu povahu, snažíme sa ju udržiavať na diaľku, zbytočne sa vyčerpávame a strácame príležitosti, ktoré im sú poskytnuté. To je nielen neúčinné, ale tiež jednoducho nežiaduce, pretože určité dávky samoty a schopnosť obmedziť vaše spojenie s ostatnými sú životne dôležité. Osamelosť má kolosálny konštruktívny obsah, ktorý myslitelia a kreatívni ľudia zdôrazňovali od úsvitu času, pretože všetky tie najdôležitejšie premeny prešli sami.
Integrácia osamelosti neznamená odmietnutie nadviazania spojení s ľuďmi a svetom, ale znamená to pochopenie potreby nielen osobného rozvoja a akéhokoľvek významného pohybu vpred, ale vo všeobecnosti za to, že ste sami sebou nejakou izoláciou od ostatných, schopnosťou dištancovať sa a odchádzať do dôchodku. Nakoniec to znamená, že si uvedomujeme, že niektoré mosty nemožno stavať úplne a druhý nás nemôže zachrániť pred hriechmi proti sebe, pred prázdnotou a utrpením spôsobeným inými dôvodmi.
Sociálna osamelosť
Ľudia, rovnako ako iné sociálne cicavce, zažívajú prirodzenú príťažlivosť pre spoločnosť svojho druhu, ktorá sa vyvinula miliónmi rokov vývoja. Mať priateľské alebo neutrálne iné osoby okolo nás zvyšujú naše šance na prežitie a my máme špeciálny systém na vytvorenie tohto pripútania - hormón oxytocín. Keď je živé zviera v skupine, úroveň oxytocínu, ktorý vytvára pozitívne emócie, je pomerne vysoká a zvyšuje sa ešte viac, ak sme medzi milovanými alebo priateľmi (výskum, mimochodom, ukazuje, že nielen ľudia, ale aj iné veľké primáty majú skutočné priateľstvá). komunikácie). Naopak, odcudzenie alebo vzdialenosť od skupiny spôsobuje pokles oxytocínu a mierny nárast hormónu stresu a utrpenia, kortizolu. Stojí to stádo - povedzmedivoký kôň - na odradenie stáda alebo na chvíľu od neho odíde, začína byť veľmi nervózny - z uvedených neurofyziologických dôvodov.
Bez ohľadu na to, čo si myslíme o iných ľuďoch a spoločnosti ako celku, či už máme nejaké pragmatické dôvody pre spolunažívanie s nimi, ľudská prirodzenosť je nastavená tak, aby nás tlačila k tomu, aby sme boli v skupine, a stáva sa to neľahké. Izolácia od skupiny, alebo ešte viac, vylúčenie z nej, spôsobuje, čo neurofyziológovia posledných desaťročí nazývali sociálnou bolesťou. Je spojená s negatívnymi zmenami vo vnútri skupiny a je lokalizovaná v rovnakej oblasti mozgu ako fyzická bolesť (zadný ostrovný lalok mozgu). Predstavte si, že vy všetci hráte hru, hádzate loptu medzi vami a zrazu vás dvaja ľudia ignorujú a spolu hrajú. Elektrický náboj negatívnych emócií, ktoré dostanete, bude mať rovnakú povahu, ako keď ich píchnete ostrým predmetom, a dokonca sa spracujú rovnakou časťou mozgu.
Emocionálne-duchovná osamelosť
Ako je zrejmé z vyššie uvedeného, človek je čisto biologicky stádnou bytosťou a niekedy nám chýba jednoduchá fyzická prítomnosť iných, začlenenie do skupiny, nech je to čokoľvek. Zároveň sa stáva, že čím viac ľudí okolo nás, tým viac cítime túto hlavnú a najbolestivejšiu formu osamelosti - nedostatok komunikácie podľa typu vzájomného porozumenia a empatie. Nespočetné množstvo iných, ktorí nás obklopujú, je potom samo o sebe neustálym pripomínaním absencie podstatného vzťahu, priepasti, ktorá medzi nami prechádza, čo sa javí osudovo a neodolateľne.
Ďalším dôvodom je to, že postoj k ľuďom podlieha rovnakým základným zásadám hodnotenia ako postoj k akémukoľvek objektu. Nedostatok a nedostatok povýšia a nespravodlivo povýšia hodnotu objektu. Nadmernosť - a najmä nadmernosť - ju výrazne znižuje, ako aj túžbu vstúpiť do akejkoľvek závažnej a zmysluplnej interakcie s ním. Preto epidémia odcudzenia a devalvácie jednotlivca najviac ovplyvňuje megacity a naberá na sile pod vplyvom sociálnych sietí. Čím hrubší a tuhší dav, tým nižšia je cena jedného kontaktu. Ľudia sa stávajú stále viac vzájomne zameniteľnými, klesá motivácia a pravdepodobnosť nejakého hlbokého spojenia - to všetko dodáva pocit osamelosti. V duchu týchto pozorovaní sa rímsky generál Scipio Africanus vyjadril pred viac ako dvoma tisícročiami:„Nikdy nie som menej osamelý ako keď som sám.“
Protijed na emocionálne a duchovné odcudzenie je trojaký. Najprv musíte preskúmať dôvody svojej vlastnej túžby po vzájomnom porozumení a blízkosti. Nie je to podvodný spôsob, ako sa vyhnúť čestnému prekonaniu morálnej osamelosti - od definovania vašich významov a úloh a prevzatia zodpovednosti? Nie je to pokus o ukrytie pred vlastnou slobodou, pred nepohodlím osobného a tvorivého rastu, ktoré si vyžaduje samotu? Ak je to tak, potom naša potreba niečoho iného je do veľkej miery patologická a fiktívna a túto nerovnováhu je potrebné iba opraviť, pretože jej sila bude klesať. Ďalej je potrebné akceptovať počiatočnú vzdialenosť medzi sebou a ostatnými ako skutočnosť, a nie nevyhnutne nepríjemnú skutočnosť. Zníženie tejto vzdialenosti môže byť iba čiastočné a vždy, keď sa tak stane, je to vzácny darček,za čo by bolo vhodné cítiť vďačnosť a nepovažovať to za normu ľudského života, čo nie je. Nakoniec je dôležité si uvedomiť, že vytvorenie skutočného a hlbokého spojenia vyžaduje výber správnych ľudí, s ktorými môžete, a často aj vedomé úsilie. Komunikácia je najviac podceňovaným umením - ľudia sú zvyknutí na to, že by sa malo rozvíjať vlastným spôsobom a nepotrebuje žiadne kompetencie a predchádzajúci zámer. Toto stanovisko je chybné a ak chceme nadviazať skutočný kontakt s iným, musíme sa obratne a starostlivo dotknúť podstatného, skutočne dôležitého pre každého z účastníkov, aspoň občas dosiahnuť hĺbky, a nielen skĺznuť po povrchu.že vytvorenie skutočného a hlbokého spojenia vyžaduje výber správnych ľudí, s ktorými je to možné, a často vedomé úsilie. Komunikácia je najviac podceňovaným umením - ľudia sú zvyknutí na to, že by sa malo rozvíjať vlastným spôsobom a nepotrebuje žiadne kompetencie a predchádzajúci zámer. Toto stanovisko je chybné a ak chceme nadviazať skutočný kontakt s iným, musíme sa obratne a starostlivo dotknúť podstatného, skutočne dôležitého pre každého z účastníkov, aspoň občas dosiahnuť hĺbky, a nielen skĺznuť po povrchu.že vytvorenie skutočného a hlbokého spojenia vyžaduje výber správnych ľudí, s ktorými je to možné, a často vedomé úsilie. Komunikácia je najviac podceňovaným umením - ľudia sú zvyknutí na to, že by sa malo rozvíjať vlastným spôsobom a nepotrebuje žiadne kompetencie a predchádzajúci zámer. Toto stanovisko je chybné a ak chceme nadviazať skutočný kontakt s iným, musíme sa obratne a starostlivo dotknúť podstatného, skutočne dôležitého pre každého z účastníkov, aspoň občas dosiahnuť hĺbky, a nielen skĺznuť po povrchu. Toto stanovisko je chybné a ak chceme nadviazať skutočný kontakt s iným, musíme sa obratne a starostlivo dotknúť podstatného, skutočne dôležitého pre každého z účastníkov, aspoň občas dosiahnuť hĺbky, a nielen skĺznuť po povrchu. Toto stanovisko je chybné a ak chceme nadviazať skutočný kontakt s iným, musíme sa obratne a starostlivo dotknúť podstatného, skutočne dôležitého pre každého z účastníkov, aspoň občas dosiahnuť hĺbky, a nielen skĺznuť po povrchu.
Všetky tu opísané formy osamelosti sú neuspokojenou potrebou človeka prepojiť sa s niečím mimo neho. Osamelosť je skutočne bolestivá, ale bolesť nie je vždy negatívnym javom, nie vždy znamená, že sa niečo pokazí. Sprevádza všetky kvalitatívne skoky v osobnom raste a ak sa bojíme akceptovať a integrovať ho, zbavujeme sa toho množstva darov, ktoré prostredníctvom neho získame, a len zvyšujeme jeho akútnosť.
Na tomto svete sme sami - a to znamená, že existujeme a nie sme rozpustení v homogénnej hmote bez tváre. Sme sami, čo znamená, že sme slobodní a suverénni. Sme sami - a to znamená, že naša skúsenosť je jedinečná, pretože je nenapodobiteľná a nepopísateľná. Čím viac je naša jednota s ostatnými nadmernejšia, tým menej existujeme ako jednotlivci, tým menej našej slobody a sily, tým viac tautologická a bledšia naša realita. Nie je táto cena príliš vysoká pre malé a vôbec nezaručené zvýšenie emocionálneho pohodlia?
© Oleg Tsendrovsky