Sekcia 1. Čas a miesto písania knihy Genesis
Kniha Genesis, ktorá obsahuje príbeh o pôvode sveta a človeka a o histórii primitívnej a patriarchálnej cirkvi až do smrti patriarchy Jozefa v Egypte, bola napísaná po povolaní Mojžiša pod Horeb, a dokonca aj po Sinajských zákonoch, t. na úpätí Sinaja počas putovania po púšti.
Oddiel 2. Názov a hlavný predmet knihy
Kniha Genesis v hebrejskej Biblii, rovnako ako všetky knihy Pentateuchu, má prvé slovo, od ktorého začína: „Bershit“, to znamená. "na začiatku". V gréckom preklade 70 tlmočníkov sa kniha nazýva „Byblos Genesis“(Genesis) alebo jednoducho „Genesis“(Origin). Toto meno je vypožičané od samotnej knihy (2,4; 5,1) a označuje jej obsah, ktorý obsahuje príbeh o pôvode Genesis (Peace), človeku a hlavných rodinách patriarchálneho ľudstva.
Hlavným predmetom knihy sú dejiny pôvodu sveta a človeka, dejiny starozákonnej cirkvi v patriarchálnom období. Kniha Genesis sa začína príbehom o stvorení sveta a končí príbehom o smrti patriarchy Jozefa v Egypte, t. zahŕňa obdobie 3799 rokov.
Oddiel 3. Rozdelenie knihy podľa obsahu
Propagačné video:
Pokiaľ ide o obsah, Genesis možno rozdeliť do troch častí. Prvé tri kapitoly obsahujú príbeh o stvorení sveta a človeka, pobyte v raji a páde predkov, sú úvodom do dejín starozmluvnej cirkvi a tvoria prvú časť knihy.
Druhá časť (kapitola 4-11) hovorí o provizórnych konaniach Boha vo vzťahu k padlým ľuďom všeobecne a obsahuje históriu primitívnej Cirkvi.
Tretia časť knihy (kap. 12 - 50) hovorí o založení Boha s otcami židovského ľudu, o Božích provizórnych akciách pri zachovávaní pravej viery a zbožnosti u vyvolených a obsahuje históriu patriarchálnej cirkvi.
Oddiel 4. Stvorenie sveta a človeka (Gen. 1)
Obsah prvej kapitoly Genesis možno rozdeliť do troch častí: a) začiatok sveta (1-2), b) šesťdňové stvorenie viditeľného sveta (3-25) ac) dokončenie diel stvorenia stvorením človeka (26-31).
1. st.: Slovo „na začiatku“svetský spisovateľ naznačuje, že svet nie je bez začiatku, je nazývaný bytím v čase as časom samotným. Preto sa zjavuje Boh, podľa vyjadrenia jednej cirkevnej piesne, „časom presahujeme každého, tak ako v čase Stvoriteľa“(troparion podľa tretieho kánonu nedeľného rána, kapitola 2).
Pre význam tvorivej činnosti vyjadrenej v slovanskom texte slovom „create“v hebrejčine sú tri slovesá: „bara“, „asa“a „aytsar“. Slovesá „asa“a „aytsar“majú zvyčajne význam: asa - „aranžovať, vytvárať“, aytsar - „vzdelávať“a v oboch prípadoch sa predpokladá usporiadanie a vzdelávanie z hotového materiálu. Sloveso „bara“, podľa pokynov hebraistov, znamená stvorenie v správnom zmysle, vytvorenie niečoho „z ničoho“. Je to toto sloveso, ktoré sa používa v hebrejskom texte v prvom verši knihy Genesis, čo jasne naznačuje, že svet bol stvorený z ničoho.
Pôvodne je Boh vinníkom všetkej existencie. V tomto prípade je v hebrejskom texte slovo „Boh“vyjadrené slovom „Elohim“alebo „Elohim“, t.j. „Bohovia“: množné meno „Eloh“je Boh.
Podľa niektorých tlmočníkov množné číslo „Elohim“označuje nekonečnú plnosť síl, veľkosť, moc a nadradenosť Božskej bytosti, úplnosť božských dokonalostí. Ale niektorí otcovia a učitelia Cirkvi a kresťanskí tlmočníci vidia v slove „Elohim“označenie trojice hypostáz v Božom, navyše sloveso „bara“, vložené do jednotného čísla, naznačuje jednotu Božskej bytosti.
Predmetom prvotného stvorenia je „nebo a zem“. V tomto prípade „nebo“nemožno chápať ako nebo v správnom zmysle, pretože nebeská obloha alebo viditeľná obloha sa objavili v druhý deň stvorenia (6-8) a nebeské telá - štvrtý deň stvorenia (14-19). Niektorí komentátori „neba“v 1. verši znamenajú svet anjelov alebo vtelených duchov. Tento názor je v prvom rade založený na skutočnosti, že každodenný spisovateľ, nazývajúci nižšie (2) novovytvorenú zem „neviditeľnú a neuspokojenú“, nehovorí nič o tomto nebi, a preto ho predstavuje tak pohodlne, čo sa dá povedať iba o svete ľahkých duchov. Na druhej strane sám Pán v knihe Jób hovorí: „Yagda stvoril viac ako hviezda, všetci moji anjeli ma budú chváliť veľkým hlasom,“čo naznačuje, že anjeli sa objavili pred viditeľným svetom alebo skôr pred štvrtým dňom stvorenia. Preto, Svätá cirkev,nazýva anjelov začiatkom a začiatkom stvorení a spieva o Bohu: „Nehmotní a inteligentní anjeli, ktorí najprv vytvorili všetko viditeľné“(Troparion 8. kánonického kánonu v pondelok ráno Ch. 3).
Pod „Zemou“je tiež nemožné porozumieť Zemi v jej správnom zmysle, pretože naša planéta sa objavila v druhý deň stvorenia (6-8) a tretí bol oddelený od vody (9-10). Pod zemou podľa názoru svetových spisovateľov znamenajú pôvodnú látku, hmotu, z ktorej sa potom formujú objekty viditeľného sveta.
Článok 2: S odvolaním sa na počiatočný stav novovytvorenej hmoty ju každodenný spisovateľ nazýva po prvé „Zem“, pretože táto planéta sa potom vytvorila presne z tejto počiatočnej hmoty a po druhé „priepasť“, čo naznačuje jej nekonečno a jeho hustota pre ľudské oko a nakoniec „voda“, čo naznačuje nestabilitu, nedostatok hustoty pôvodnej látky v porovnaní so zemou v správnom zmysle. Ďalej sa táto látka nazýva „neviditeľná“v zmysle absencie tých zákonov, ktoré sú následne podmienené existenciou sveta. Nad touto doteraz chudobnou, neuspokojenou priepasťou prvotnej hmoty zo všetkých strán prenikajúcou a objímajúcou sa bola dokonalá tma, úplná neprítomnosť svetla, ktoré sa vytvorilo prvý deň, ale sústredilo sa v svietidlách na 4. deň stvorenia. Ale v rovnakom čase,pravekú podstatu nemožno pripísať nálade boja rôznych síl a frustrácie. Prvý stav hmoty sa nazýva nevyrovnaný iba v porovnaní s tými dokonalosťami a harmóniou, ktoré boli vtlačené v dňoch tvorby neskôr. Od samého začiatku Duch Boží urýchľoval neživú hmotu, pretože sa hovorí: „Duch Boží sa vznášal nad vodou.“Podľa Ducha Božieho by sme mali pochopiť, podľa učenia svätých otcov Cirkvi, tretiu hypostázu Najsvätejšej Trojice. Úkony Ducha Božieho („nosenie“) v hebrejskom texte sa označujú slovom „merahefet“, ktoré sa v pôvodnom význame vzťahuje na pôsobenie vtáka, ktorý sedí na vajciach, zohrieva sa a tým oživuje. Preto môže byť pôsobenie Ducha Božieho vo vzťahu k neusporiadanej látke predstavované ako trvalá sila, ktorá oživuje prvotnú látku rovnakým spôsobom,ako vták sedí a zohrieva svoje vajíčka, prispel k dlhodobému rozvoju prírodných síl a zákonov, ktoré do neho vložil Boh.
Podľa legendy svetského spisovateľa je teda Boh stvoriteľom sveta v správnom slova zmysle, keď „z ničoho nič“nevytvoril samotnú podstatu sveta. Toto je prvé stvorenie, keď „živé a večne stvorené spoločné“, potom z hotovej, prvo stvorenej, ale stále „neuspokojenej“hmoty, prichádza druhé stvorenie, ktoré sa uskutočnilo do šiestich dní, keď všemocná ruka Božia, podľa slov Spisovateľa Knihy múdrosti Šalamún, vytvorí svet “z neoznačiteľnej látky “(11.18).
3-5 v.: „Výraz - reč“každodenný spisovateľ označuje Božie slovo, ktoré spôsobilo svetlo. Slovo „reč“možno chápať ako myšlienku, zámer, božskú vôľu. Na druhej strane, vo výraze „reč“môžeme nájsť náznak účasti na tvorbe hypostatického slova, druhej osoby Najsvätejšej Trojice, o ktorej sv. Theológ John hovorí: „všetko, čo bolo a bez neho by nebolo nič rýchlejšie, ježko“(John 1.3). Vo všeobecnosti sa všetky tri osoby Najsvätejšej Trojice podieľali na diele stvorenia: „Pánovým Slovom sa stvorili nebesia a duchom jeho úst všetka ich moc“(Iz. 32: 6).
Svetlo je predmetom prvého dňa stvorenia. Zdá sa, že vytváranie svetla pred slnkom je v rozpore s konvenčným pohľadom, ktorý vyžaruje zo slnka. Ale svetlo vo svojej podstate nezávisí od slnka, a preto by sa mohlo objaviť skôr ako nebeské telo.
Podľa názoru akceptovaného vedou je svetlo výsledkom oscilácie éteru - špeciálnej najjemnejšej matky, ktorá sa preliala vesmírom. V súčasnosti sa vibrácia tohto éteru vytvára prostredníctvom svetelných telies. Pred vytvorením svietidiel sa mohli vyskytnúť vibrácie z iných dôvodov.
Preto v prvých troch dňoch stvorenia nemohla byť periodická zmena (Slav. „Oddeľovanie svetla a tmy“) deň a noc spôsobená nie stúpaním a zapadaním slnka, ale kolísaním svetelnej hmoty. Postupná zmena svetla a tmy, večer a ráno, je určená v prvý deň stvorenia.
6-8 verše: Predmet vytvorenia druhého dňa v hebrejskom texte je vyjadrený slovom „rakia“, čo znamená: „rozšírenie, medzera, stan“. Medzi 70 tlmočníkmi je toto slovo preložené ako „stereóm“(„nebeský“) a toto slovo sa používa na viditeľnú oblohu. Samotné konanie Stvoriteľa počas stvorenia nebeskej klenby môže mať nasledovnú podobu: Pán sa svojím všemohúcim slovom odvoláva na túto prvotnú hmotu, ktorá sa nazýva nad „zemou“, „priepasťou“a „vodou“(1 - 2). Tvorivým slovom Pána sa táto látka rozpadá na nespočetné množstvo samostatných častí, ktoré sú dodávané ako centrá, okolo ktorých sa točí ostatní. Medzery medzi týmito masami sú „nebeskou klenbou“. V tomto priestore je pohyb novovytvorených svetových tiel potvrdený prísne definovanými zákonmi gravitácie. To znamená,v druhý deň stvorenia sa objaví naša planéta Zem, nazvaná biblickým textom „voda“, „dokonca pod nebeskou klenbou“a viditeľnou oblohou „nebeskou klenbou“.
Verše 9-18: Dielo stvorenia tretieho dňa sa delí na dva momenty, po prvé, podľa slova Stvoriteľa sa objaví „voda“a „suchá zem“a po druhé, Zem produkuje rôzne druhy rastlín.
Tretí deň stvorenia Zeme, ktorý sa skladá z pôvodnej neuspokojenej látky, získava presnejšiu formu: „voda zhromažďuje svoje zhromaždenia aj pod nebesami“, to znamená, vytvárajú sa rôzne nádrže - oceány, moria, jazerá, rieky a sú to pozemné oblasti s kontinentmi, ostrovmi, horami, údoliami, nížinami atď. Krajina potom podľa Pána produkuje rastliny. Zeleninové kráľovstvo rozdeľuje spisovateľ každodenného života do troch častí: „stará bylina“(zeleň a tráva), rastliny „siatie semien v naturáliách a podobách“a „úrodné stromy“(vyššie rody rastlín).
Vzhľadom na skutočnosť, že druhý deň činnosti Stvoriteľa vo vzťahu k celému vesmíru nekončí, že v štvrtý deň stvorenia sa Pán javí ako aktívny v celom vesmíre, možno si myslieť, že v tretí deň sa činnosť Stvoriteľa neobmedzila iba na jednu Zem.
14-19 verše: „Podľa štvrtého dňa stvorenia sa podľa Božieho slova objavujú„ nebeské Svietidlá “. V rozprávaní každodenný spisovateľ používa sloveso nie „bara“a „asa“, čo zjavne naznačuje, že telá samotných svietnikov boli vytvorené skôr a existovali až do štvrtého dňa. Objavili sa v druhý deň stvorenia, keď sa prvotná hmota rozpadla na milióny mas. Na štvrtý deň stvorenia, svetlo vytvorené v prvý deň, sa Boh sústreďoval v týchto masách nebeských telies, niektoré z nich - parné telá, v ktorých sa praveké svetlo koncentrovalo silnejšie, boli samosvetľujúce svietidlá v správnom zmysle. Napríklad sú to slnka a všetko podobné a pevné hviezdy. Iní, zostávajúce temné telá samy osebe, dávajú iba svetlo z iných telies, objavili sa planéty.
Svietidlá sú podľa provizórnych plánov Pána vymenované najprv, aby osvetľovali Zem, aby napomáhali rozdielu medzi dňom a nocou, akými sú najmä slnko a mesiac. Spisovateľ ich nazýva veľkými, nie relatívnym rozsahom porovnania s inými telom, vo vesmíre je veľa neporovnateľne obrovských svetelných zdrojov, ale vzhľadom na záležitosti stvorenia Zeme predpokladá rozdiel medzi nimi v ich zjavnej veľkosti a ich vplyve na Zem. Po druhé, podľa poverenia Stvoriteľa by nebeské telá mali slúžiť ako „znamenia“, tj. ukazovatele určitých prírodných javov a zmien v prírode (Mt 16,2-3), to svedčí o pretrvávajúcej Božej sile a príznakoch neobvyklých udalostí v ľudskej rase (Pavol 2,30-31; Skutky 2,19-20; Matthew 2,9,24,29-30,27,45; Lukáš 21,1,25). Po tretie, nakoniecSvietidlá by mali slúžiť na označenie času, dní, rokov, určením ich viditeľného pohybu ročných, mesačných a denných období, ročných období a občianskych a posvätných období, ktoré s ňou úzko súvisia, a všeobecnej a súkromnej chronológie stvorenia sveta a rôznych udalostí.
20-23 verše: V piaty deň stvorenia sa objavujú prví obyvatelia Zeme. Tvorivé slovo Pána, adresované vodám, by sa malo chápať v tom zmysle, že vody sa stali príbytkom živých bytostí, ktoré vznikli novým tvorivým činom.
Tu sa slovo „bar“používa druhýkrát, t.j. stvorenie bez hotového materiálu, stvorenie živočíšneho života „z ničoho“. V tento deň sa po prvý raz objavili bastardi. Podľa presného prekladu hebrejské slovo „sherets“znamená „veľa nositeľov“- názov, ktorý sa vzťahuje na ryby a iné vodné a obojživelné zvieratá. A tiež hmyz. Spisovateľ života spomína veľké veľryby, pod týmto menom označuje veľké, a teda najmä nádherné vodné živočíchy. Druhým druhom živých tvorov, ktoré sa objavili na piaty deň, boli rôzne druhy a plemená vtákov.
Práca stvorenia na piaty deň sa končí požehnaním Stvoriteľa novým tvorom. To dáva možnosť a príležitosť na rozmnožovanie a rozmnožovanie.
Umenie 24-25: Pri stvorení šiesteho dňa štvornohých zvierat Pán odkazuje na zem pomocou tvorivého slova: „Nechajte Zem vyniesť živú dušu“. To znamená, že telesným zložením stvorenia šiesteho dňa je najskôr hovädzí dobytok s štyrmi nohami, t. domáce zvieratá, po druhé, zvieratá Zeme, t.j. zvieratá nie sú skrotené, divoké a po tretie, plazy, t. plazy.
Verše 26-28: Vysoké výhody ľudskej prirodzenosti dokazuje skutočnosť, že po prvé, stvorenie človeka sa uskutočňuje po osobitnej božskej rade, po druhé, človek je stvorený na Boží obraz a podobu a napokon je menovaný pánom a vládcom celej Zeme a všetkých stvorení. Božia rada pred stvorením človeka, ako ju vykladajú svätí otcovia a učitelia Cirkvi, svedčí o osobitnej účasti všetkých osôb Najsvätejšej Trojice na stvorení človeka. Slová „Boh reči“označujú jednotu božskej povahy a pridaním „tvoríme“- počet osôb. Pokiaľ ide o obraz a podobu Boha, mali by sa medzi nimi predpokladať rozdiely. Boží obraz podľa učenia cirkevných otcov spočíva vo vlastnostiach a silách ľudskej duše, v jej duchovnosti a nesmrteľnosti, rozume a slobodnej vôli,a podobnosť - v smere zlepšovania duchovných síl, ktoré dáva Boh podobnosti Stvoriteľa (Lev. 19.2; Mt. 5,48).
Ako obraz a podoba svojho Stvoriteľa, ako posledného najvyššieho stvorenia na zemi, je človek nad prírodou, pánom zeme a celým svetom zvierat. O samotnom akte stvorenia sa hovorí: „A Boh stvoril („ bara “) človeka (Žid.„ Adam “), z čoho vyplýva, že stvorenie človeka je nový tvorivý akt: ako pôvodné stvorenie (1) a so živočíšnym životom a nadvládou nad zemou., úplne narodenie svojho druhu.
Verše 29-30: Pán menuje pre ľudskú potravu „každú bylinu semena, ktorá zasieva semeno“, t. obilniny a každý strom „ježko, ktorý má mať plody semien semien“, to znamená, ovocie rôznych stromov; v prípade zvierat predpisuje „každú zelenú bylinu“ako potravu; tráva v správnom slova zmysle. Preto boli človeku a zvieratám pridelené iba rastlinné potraviny. Pokiaľ ide o ľudí, povolenie na konzumáciu zvierat nasledovalo až po povodni (Genesis 9: 3).
Článok 31: Listiny stvorenia každý deň dostávajú súhlas Stvoriteľa „vo forme Boha, ako dobro“. Všetky výtvory dokončené šiesty deň dostali najvyššie schválenie: „je to dobré.“
Tento schvaľujúci Boží súd hovorí o najvyššej múdrosti a láske Stvoriteľa k všetkému stvorenému. A potom Pán navždy zavedie zákony prírody, zabezpečí ďalšiu existenciu stvorení.
Oddiel 5. Blažený stav človeka v raji (Gn. 2)
1-3 verše: Slová prvého verša "a neba a zeme boli vytvorené a všetky ich ozdoby" označujú "všetko na zemi av nebi" (Svätý Ján Chryzostom), pretože hebrejské slovo "tsevaam" sa prekladá ako "ozdoba", jeho presnejší význam je vyjadrený slovom „armáda“, čo je meno v Svätých písmach, ktoré sa niekedy nazýva nebeské armády, tj anjeli.
Výraz „Boh odpočinul od svojich skutkov“nemožno brať doslovne. Mier vo vzťahu k Bohu znamená koniec diel stvorenia. Ale ak sa diela stvorenia skončili šiesty deň, potom diela Božej prozreteľnosti pre mier nekončili. Iba prozreteľná božská aktivita sa prejavuje nie vo vytváraní nových druhov stvorenia, ale v zachovávaní stvoreného a múdreho usporiadania jeho ďalšej existencie.
Siedmy deň je dňom odpočinku Stvoriteľa, ktorý vystupuje z davu tým, že ho Pán žehná a posväcuje. Pán milosťou dnes asimiluje s obzvlášť radostným významom, robí to hodným uchovania pre budúce časy, ako pamätník stvorenia sveta. Stvoriteľ tým, že posvätil siedmy deň, učinil tento deň posvätným pre človeka, ktorý by mal zvlášť oslavovať všemocného, všestranného a všemocného Stvoriteľa v tento deň.
Články 4-7: Príbehu o bývaní prvého človeka v raji predchádza každodenný spisovateľ so stručnou autoritou a poznámkou o pôvode sveta. Spisovateľ každodenného života sa zameriava na pôvod rastlinného kráľovstva, ktoré sa objavilo na zemi bez rastlinnej sily dažďa a bez pomoci ľudských rúk (5), a vlhkosť nevyhnutná pre život rastlín bola zabezpečená silnými parami vychádzajúcimi zo zeme (Slav. „Zdroj“- Žid. „Para“. - 6 lyžičiek).
Potom, v rozprávaní prvej kapitoly o stvorení človeka (v. 27-28), každodenný spisovateľ dopĺňa náznak, že Pán (pozn. Jehova), so zvláštnou činnosťou všemohúcnosti a múdrosti, utvoril ľudské telo z prachu (t. J. Z jeho hrude) a nadýchol sa. v jeho tvári je dych života, t. vložené do tela tvoreného z prachu zeme, duše s mnohými rôznymi schopnosťami.
8-14 verše: Pán pre bývanie ustanovil raj, vytvorený zvláštnou činnosťou Božej všemohúcnosti. Otázka umiestnenia raja je predmetom protirečivých domnienok a predpokladov. Určité náznaky Biblie na dvoch známych riekach na východe však dávajú dôvod domnievať sa, že pod Edenom (približne Eden) by sa mala rozumieť krajina nazývaná Mezopotámia, ktorá sa nachádza medzi Tigrisom a Eufratom. Medzi mnohými krásnymi rajskými stromami Boh zasadil dva špeciálne stromy - strom života a strom poznania dobra a zla.
Plody prvého stromu boli určené na udržanie nesmrteľnosti u človeka. Strom poznania dobra a zla bol Bohom vybraný ako nástroj a prostriedok na testovanie a vzdelávanie človeka v poslušnosti Bohu.
Článok 15-17: Osoba usadená v raji mala „to robiť a udržiavať ju“, t. obrábať pôdu, starať sa o rastliny. Táto práca mala predovšetkým rozvíjať a zdokonaľovať fyzickú silu človeka a najvyššie duchovné hodnoty, pretože keď bola umiestnená do osobitnej blízkosti s prírodnými objektmi, umožnila mu študovať prírodné zákony, a tým obohatiť jeho myseľ. Navyše, štúdiom predmetov, prírodných javov, mohol človek zažiť dokonalosť Otca, svoju múdrosť, dobrotu, a tak sa ho naučiť uctievať a milovať Ho.
Aby sme posilňovali morálnu silu v dobrej viere, všimnite si - tu opäť Boh, aj keď v nej hovorí Pán, prikázané človeku prikázať nejesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Pri plnení tohto prikázania sa človek úmyselne zbavil zla a usiloval sa navždy. Pre človeka sa splnenie prikázaní stáva príčinou a zdrojom jeho blaženosti, ale za jeho porušenie znamená trest „v ten istý deň, zobrať ho od neho, zomrieš smrťou“, t. človek sa v tele stane smrteľným.
Verše 18-20: Pomenovanie mien zvierat, ktoré Pán priniesol Adamovi, bolo znakom nadvlády človeka nad živočíšnym kráľovstvom.
Na druhej strane, keď študoval rod a vlastnosti zvierat, dal im mená zodpovedajúce ich povahe, Adam ukázal dokonalosť svojej mysle, rozvíjal svoje mentálne schopnosti, položil základy jazyka ako prostriedok na sprostredkovanie svojich myšlienok iným.
Článok 24: Slová verše 24 ustanovujú manželský zväzok medzi manželom a manželkou.
Kristus Spasiteľ v maske farizejov poukazuje na to, že tieto slová, hovorené samotným Bohom, vytvárajú nerozlučnosť manželského zväzku: „Ježek Boh kombinuje, nech sa človek neoddeľuje“(Mt 19: 3-6).
Požehnaný stav predkov v raji, v rozprávaní o kapitole 2, je charakterizovaný najbližším vzťahom človeka k Bohu. Toto spojenie alebo zmluva človeka s Bohom je primitívne náboženstvo (pozn. - náboženstvo je však opakované spojenie, t. J. Ako spojenie v dôsledku experimentu). Na základe zmluvy Boh priamo vedie človeka zjaveniami, robí ho majstrom sveta zvierat, usadí sa v krásnom raji a vďaka ovocím života mu dáva večný, nesmrteľný život. Na strane človeka sa vyžadovala iba absolútna poslušnosť voči jeho Stvoriteľovi (poznámka - to znamená, Najvyšší Stvoriteľ, ale jeho Stvoriteľ, ktorý ho stvoril), a najmä aby plnil prikázanie, ktoré mu bolo dané. Splnenie tejto podmienky dávalo osobe príležitosť k dokonalosti a blaženosti.