Pred viac ako 300 rokmi francúzski dowersovia prenasledovali zločincov stovky kilometrov. Dowsing - umenie nájsť vodu, minerály alebo iné predmety ukryté v zemi - bolo známe už vtedy.
Starí Gréci a ďalšie starobylé národy o tejto praxi vedeli, ale napriek tomu sa toto umenie dočkalo vážneho rozvoja až v 16. storočí, keď sa vo Francúzsku rozšírilo napriek urputným protestom hierarchov katolíckej cirkvi, ktorí verili, že priamo súviseli s čarodejníctvom. Martin Luther zaradil použitie palice do svojho zoznamu zverstiev, ktoré porušili prvé prikázanie.
V bežnom francúzštine „dowser“- „sourcier“(teda objaviteľ prameňov, potokov), ale ak odstránite písmeno „u“, potom sa slovo zmení na „sorcier“, čo znamená „čarodejník“alebo „čarodejník“.
Krátko pred koncom 17. storočia vyvolal veľa diskusií mladý murár zo Saint-Marceline vo francúzskej provincii Dauphiné. Predpokladá sa, že Jacques-Aimard Verneuil je prvým človekom, ktorý vystopoval zločincov … tyčou. Za dve desaťročia si získal reputáciu toho, že dokáže nájsť okrem vody a minerálov aj veľa ďalších predmetov, ba dokonca aj ľudí. Ako 18-ročný našiel telo zavraždenej, ktoré ležalo štyri mesiace vo vínnom sude. Jeho tyč sa triasla, keď mierila na manžela zavraždenej, a rýchlo sa k činu priznal.
25. júla 1692 došlo v Lyone k brutálnej vražde: obchodníka s vínom a jeho manželkou dobodali kosákom srp v suteréne ich domu na námestí Neuf-Saint-Jean. V byte manželov sa našla otvorená ohňovzdorná skriňa; všetok ecu, louis a strieborný pás zmizli. Potom sa vrahovia niečoho zľakli a narýchlo utiekli. Miestni obyvatelia si okamžite spomenuli na Emaru. Kráľov právnik priviedol Verneyho do Lyonu, na miesto činu.
Podľa príbehov súčasníkov Emar prešiel okolo suterénu a rýchlo našiel miesto, kde sa nachádzalo niekoľko vecí patriacich zločincom vrátane vražednej zbrane. Diváci boli zhrození, keď sa jeho tyč začala prudko chvieť v rukách nad miestom, kde ležali obe telá. Sám Verney, súdiac podľa príbehov, sa len ťažko bránil mdlobám.
Potom kráčal ulicami a držal časť oblečenia zavraždeného páru v sprievode zvedavého a vzrušeného davu. Dorazili k bránam mesta pri moste cez rieku Rhone, ale brány boli na noc zatvorené. Na druhý deň Aimar prešiel s tromi úradníkmi cez rieku a pod vedením svojej trstiny ich viedol po prúde.
Skupina pre nedostatok preukazov nemohla vstúpiť do vojenského tábora a nakoniec dorazila do domu záhradníka. Vo vnútri vetvička začala reagovať na prázdnu fľašu vína, nejaké stoličky a stôl. Aimar oznámil, že hľadajú troch utečencov. Záhradník uviedol, že niektorí ľudia vnikli do jeho domu a vypili 2 litre vína (1 liter). Potvrdili to deti záhradníka.
Propagačné video:
Prenasledovanie pokračovalo. Skupina išla na juh údolím Rhôny 241 kilometrov a dorazila do Boquer, malého mesta na úpätí skalnatého útesu, a tam - k bráne miestneho väzenia.
Guvernér väznice, ktorý sa zaujímal o postup vyšetrovania, predvolal trinásť nedávno odsúdených väzňov. Aimar kráčal každý so svojou vlastnou vetvičkou. Začalo sa to hýbať, keď dowser stál pred mladým chromým hrbom, ktorý bol uväznený o hodinu skôr pre drobné krádeže. Aimar bol presvedčený, že tento muž sa zúčastnil lyonských atentátov, ale nebol zodpovedný.
Hrbáč bol prinesený späť do Lyonu. Najprv popieral, že by mesto niekedy navštívil, ale keď ho priviedli na miesto činu, ako sa hovorí, „rozdelil sa“. Tvrdil, že sám sa nedopustil zverstva, ale pripustil, že si ho najali dvaja atentátnici, južania z Provensálska, aby im pomohol s odvedením koristi.
O zatknutom hrbovi sa zistilo, že je pirátom z Toulonu. Vystúpil pred sudcov a bol odsúdený za volant, čo bol možno posledný človek v Európe, ktorý bol podrobený takejto poprave. Pred vinárňou mu prečítali rozsudok smrti a vykonali ho pred veľkým davom ľudí. A pokračovalo sa v pátraní po ďalších zločincoch.
Tentokrát sa Aimard v sprievode oddielu strelcov dostal do Toulonu na pobreží Stredozemného mora. Pomocou svojej tyče zistil, že utečenci obedovali v hostinci, potom sa ponoril do člna a odplával do talianskeho prístavu Janov.
Pretože príslušníci eskorty nesmeli prekročiť francúzske hranice a Aimard sa obával, ako budú talianski detektívi reagovať na osobu, ktorá došla k dozorom (napriek dokumentom, ktoré preventívne prijal na preukázanie dobrého katolíka), bolo pátranie v tejto fáze zastavené.
V tom čase panovalo všeobecné presvedčenie, že násilné činy zanechali stopy na životnom prostredí a že veci majú špeciálne stopy svojich majiteľov alebo ľudí, ktorí sa s nimi vyrovnali. Čítanie takýchto stôp je dnes známe ako psychometria.
Ale akcie Emara, ktorý týždeň čítal stopu a stovky kilometrov chôdzou súčasne preplnenými ulicami, po vode a neskôr na koňoch, sa nedajú ľahko vysvetliť.
Emar takto konal opakovane, čo viedlo k zatknutiu zločincov. Veril, že tyč pôsobila selektívne, prechádzala k niečomu, čo užívateľ určite chcel nájsť, a k ničomu inému. Napríklad pri hľadaní vody tyč ignoruje kov a naopak.
Pokusy ukázali, že tyč fungovala v rukách aj iných ľudí. Čoskoro sa však začali ozývať námietky, ktoré tvrdia, že spoliehanie sa na tento spôsob riešenia problému viny alebo neviny by viedlo k možným chybám.
Pierre Lebrun, kňaz a učiteľ rétoriky, napísal otcovi Nicholasovi Malebrancheovi, renomovanému karteziánskemu vedcovi, s informáciou o „podivnej praxi, ktorá sa zdá byť prijateľná takmer pre celú populáciu Grenoble a Dauphin“.
Malebranche bol všeobecne proti tomuto umeniu, bez ohľadu na to, či sa používa na hľadanie nejakých hmotných predmetov, alebo na riešenie niektorých morálnych problémov. Nasledoval verejný škandál.
3. septembra 1692 bol Aimard predvolaný do Lyonu, aby sa pred svedkami podrobil vyšetreniu prominentným lekárom Pierrom Gamierom. Následne bol zverejnený verdikt - „Filozofické pojednanie“, v ktorom Gamier tvrdil, že Emardove úspechy boli spôsobené úplne prirodzenými dôvodmi. Uviedol, že drobné častice, ktoré vrahovia dýchajú počas trestného činu, sa líšia od tých, ktoré bežne emitujú. Tieto častice prenikajú cez pokožku dowsera a spôsobujú jeho fermentáciu v krvi, čo zvyšuje srdcovú frekvenciu a spôsobuje kŕče. Podľa jeho názoru sa tieto častice nedotýkali tyče priamo, ale prechádzali priamo do rúk a nútili ich krútiť tyčou.
Gamiera podporil doktor Pierre Chauvin, ktorý v liste oznámil, že častice zostávajú na svojom mieste, bez ohľadu na to, či by tam bol vietor alebo iný dôvod, ktorý by ich mohol pohnúť. Chauvin nesúhlasil s tým, že častice pôsobili priamo na vtáka, čo naznačuje, že stimulovali jeho „zvieracie inštinkty“a spôsobili tak bezvedomie kontrakciu svalov prstov.
Opát de Volmont Pierre Lorrain pomerne skoro predložil námietky proti týmto teóriám vo svojej knihe Okultná fyzika alebo Pojednanie o prepadnutí. Dielo vyvolalo senzáciu, keď bolo publikované v Paríži v roku 1693. De Wolmont veril, že dowsing môže byť pre ľudstvo veľkým prínosom.
Emarda na príkaz princa z Condé priviezli do Paríža na opätovnú kontrolu, tentokrát členmi Akadémie vied. V záhrade bolo vykopaných šesť jamiek; štyri boli naplnené rôznymi kovmi, piatym bol štrk a šiesty zostal prázdny a na všetkých bola vysadená tráva. Emar našiel štrk a prázdnu jamu, ale žiadne kovy. Aimar tiež pred niekoľkými dňami nedokázal vypátrať vraha strážneho strelca, istého šermiara. Podstatné je, že jeho tyč sa ani nepohla, keď sa priblížila k miestu, kde ležal postihnutý.
Emar tvrdil, že sa tyč nebude hýbať, ak bol šermiar v čase útoku veľmi nahnevaný alebo opitý, alebo ak by sa už priznal. Vysvetlenie vyzeralo nepresvedčivo a otec Lebrun rýchlo využil príležitosť, ktorá sa mu naskytla. Napísal vlastnú knihu Listy o bludoch filozofov o Dowsingovi, ktorá vyšla anonymne v Paríži v roku 1693. Využil informácie, ktoré k nemu dostal od svojho priameho nadriadeného, kardinála Grenoble le Camusa, ktorý sa postavil proti použitiu proutkaření pri riešení morálnych otázok.
Proti použitiu vetvičky bol vydaný Mandamus alebo zvláštne súdne opatrenie. Niekoľko listov, niektoré z nich anonymných, sa objavilo v populárnom parížskom týždenníku „Mercure Galan“. V apríli 1693 to bol „List o okultnej filozofii pohyblivého prútu“, v auguste vyšiel Claude Corniers „Ospravedlnenie prepadnutia ako prírodnej akcie“. Obaja dokazujú, že Emar sa, žiaľ, príliš ľahko nechal vtiahnuť do situácií, ktoré ho kompromitovali.
Le Camus pripomenul, ako ľudia prosili dowers, aby kráčali po ich uliciach, aby zistili, či nebola poškodená česť ich manželiek. Napísal, že v dôsledku toho sa „čuchanie prešibania veľmi skoro rozšírilo po celom meste spolu so všetkými druhmi ohovárania a rúhania, čo vyvolalo taký rozruch v niekoľkých rodinách, že diabol dostal dobrý dôvod na zábavu“.
V roku 1694 ďalší kňaz Claude-François Ménestrier zaradil do svojej Filozofie záhadných javov esej na túto tému, v ktorej vyzval kohokoľvek, kto by mohol poskytnúť informácie o tom, ako ten či onen dowser pracoval.
Dospel k záveru, že tyč môže odpovedať na otázky o minulých aj súčasných udalostiach, ale nie je spoľahlivá pre predpovede. Taktiež sa postavil proti použitiu pri určovaní neviny alebo viny.
Na Lebrunovo zdesenie sa bestsellerom stal prvý populárny sprievodca samoštúdiom Jacob's Rod od Jeana Nicholasa.
Le Brun si na pár rokov sadol k produkcii ďalšej eseje o suchu s názvom Kritická história poverových metód, publikovanej v roku 1702, a bezpochyby sa radoval, keď bola de Valmontova kniha 26. októbra 1701 zaradená na zoznam zakázaných inkvizícií. …
Ale bez ohľadu na to vzkriesenie vo Francúzsku prekvitalo a veľké množstvo kňazov, opátov a farárov a dokonca aj samotný biskup v Grenobli sa zaviazali toto umenie študovať a praktizovať.
Emar sa vrátil domov, kde pokračoval v úspešnej práci, hoci sa mu nikdy nepodarilo úplne obnoviť jeho reputáciu.
Z piedestálu národného hrdinu sa postupne dostal do tieňa zabudnutia. Ale svoje miesto v histórii preutkovania si vyslúžil vďaka tomu, že výrazne rozšíril svoje pole pôsobnosti - na hľadanie ľudí. A tiež kvôli tomu, že ani po 300 rokoch metódy, ktoré použil, stále nie sú úplne pochopené.