Ak chceme byť spravodliví k smrti, potom musíme povedať, že osud umierajúceho - či už skorého alebo starého - nie je v skutočnosti veľmi hrozný. Nakoniec, ak máme právo nazvať nesmrteľnosť ilúziou, potom si mŕtvi neuvedomujú, že prišli o život alebo že im chýba život. Nemôžu trúchliť nad ich oddelením od svojich blízkych.
Po paroxyzmálnej horúčke života spia zdravo; nič iné sa ich nemôže dotknúť, dokonca ani sny. Hrob, ako povedal Job, je miestom, kde nás bezbožní prestávajú obťažovať a unavený odpočinok. Tí, ktorí zomierajú predčasne alebo iným spôsobom, nemôžu zažiť žiadne údery, žiadne sklamanie, ľútosti.
Ako Epicurus dôrazne zhrnul 300 pred Kristom. e.: „Keď už existuje, smrť ešte nie je prítomná; a keď bude prítomná smrť, už nebudeme. ““Iba ak existuje budúci život, musíme si robiť starosti s mŕtvymi, alebo sa sami o seba musia postarať sami. Iba nesmrteľnosť môže narušiť ich večný mier.
Ak je smrť koniec, môžeme sa ľutovať stratou drahého priateľa alebo ľutovať našu vlasť alebo celé ľudstvo za to, že stratili osobu vynikajúcich schopností; ale ak je to odôvodnené, nemôžeme ľutovať samotného zosnulého, pretože neexistuje a nemôže poznať ani smútok, ani radosť. Nemôžeme byť naštvaní kvôli nemu ako mŕtvemu - sme naštvaní iba vtedy, keď vidíme umierajúceho človeka, ktorý umiera proti svojej vôli, s vedomím, že tento život zanecháva predčasne, a preto mu nebola poskytnutá časť ľudskej skúsenosti, ktorá mu bola oprávnená.
Môžeme naďalej ľutovať, že ako živá bytosť nedokázal naďalej využívať výhody, ktoré život prináša; Môžeme si veľmi priať, aby bol znova nažive a mohol by sa nám potešiť pri jednej alebo druhej príležitosti. Je však neprimerané preniesť tieto túžby a ľutuje zosnulého na mŕtveho, pretože ako mŕtvy človek je absolútne necitlivý na všetky také veci, ako je napríklad nejaká zem alebo neživá hmota. Neexistuje rovnako ako pred narodením alebo počatím.
Život, nie mŕtvy, trpí, keď smrť vykonala svoju prácu. Mŕtvi už nemôžu trpieť; a dokonca môžeme pochváliť smrť, keď skončí s extrémnou fyzickou bolesťou alebo smutným mentálnym poklesom. Bez toho, aby sme predstierali, že sa mŕtvi môžu nejakým spôsobom radovať pri ich oslobodení z okolitých životov, sa môžeme tešiť z toho, že zosnulý už nie je podrobený súdnym procesom a utrpeniu, ktoré mu mohli spôsobiť utrpenie. V skutočnosti je prirodzené používať eufemizmy, ako sú slovesá „spánok“a „odpočinok“, vo vzťahu k mŕtvych. Obvyklý vzorec „nechaj ho v pokoji“je poetický pocit a môže sa použiť bez náznaku nadprirodzeného významu.
Je však nesprávne hovoriť o smrti ako o „odmene“, pretože skutočná odmena, rovnako ako skutočný trest, si vyžaduje vedomú skúsenosť tejto skutočnosti. Preto pre toho, kto obetuje svoj život za určitý ideál a zanecháva navždy v púšti ticha alebo zabudnutia, smrť je ťažko odmena. Aj keď niektorí ľudia obetujú svoje životy svojim blízkym, budú si celkom istí, že týmto spôsobom dosiahnu večnú blaženosť, existuje mnoho ďalších, ktorí to robia a dobre vedia, že smrť znamená ich absolútny koniec.
Neexistuje vyššia morálka ako morálka, v ktorej sa človek týmto spôsobom stretáva so svojou hodinou smrti. V živote každého človeka môže nastať okamih, keď bude smrť účinnejšia pre svoje hlavné ciele ako život; keď to, čo znamená, vďaka svojej smrti bude jasnejšie a presvedčivejšie, ako keby konal iným spôsobom. Veľkí neúnavní mučeníci minulosti, ako Sokrates a Ježiš, potvrdili, že toto vyhlásenie je pravdivé. A mnoho menších osobností - bezpočet hrdinov histórie a každodenného života - podobne preukázalo svoje pohŕdanie smrťou v mene života, lásky alebo nejakej inej vyššej povinnosti.
Propagačné video:
Spravidla sa predpokladalo, že smrť ako taká je veľkým zlom, najhorším nepriateľom človeka. V skutočnosti, niektoré špecifické typy, v ktorých sa smrť prejavovala v histórii ľudstva, neustále kosenie jednotlivcov a masy ľudí v prvých rokoch a objavovanie sa v nekonečných škaredých formách, je správne charakterizovať ako zlo.
Samotná smrť ako prírodný fenomén však nie je zlá. O smrti nie je nič tajomné, ani nadprirodzené, čo by sa dalo legitímne interpretovať v tom zmysle, že je to božský trest, ktorému sú vystavení ľudia a iné živé bytosti. Naopak, smrť je úplne prírodný fenomén, ktorý zohral užitočnú a nevyhnutnú úlohu v priebehu dlhého biologického vývoja.
Bez smrti by sa toľko vyčítaná inštitúcia, ktorá prispela k prežitiu najschopnejších, a tým umožnila napredovanie organických druhov, čo najviac a najzávažnejším spôsobom zvýšila, zviera známe ako človek by sa nikdy neobjavilo.
Ľudia nemohli existovať aj v prípade, že im nepomohla ruka, ktorá im dáva najzákladnejšie prostriedky ľudskej existencie. Palivo, jedlo, odev, bývanie, nábytok a materiál na čítanie sú vo veľkej miere závislé od toho, či smrť robí svoju prácu.
Uhlie, olej a rašelina pochádzajú z rozpadnutej organickej hmoty; drevo na pohonné hmoty a stavebníctvo, na výrobu nábytku a papiera sa získava na úkor smrti živých stromov; pri ničení rastlín si človek poskytuje jedlo vo forme zeleniny, chleba a ovocia, ako aj odevy vo forme bavlny, ľanu a umelých hodvábnych tkanín. Úmrtie zvierat dáva ľuďom nielen ryby, hydinu, divinu a mäso na jedlo, ale tiež kožušinu a vlnu na oblečenie a kožu na obuv.
Život a umieranie, narodenie a smrť sú základnými a súvisiacimi aspektmi rovnakých biologických a vývojových procesov. Život sa presadzuje smrťou, ktorá sa v počiatočnom období evolúcie vyvolala životom a získava svoj plný zmysel zo života. V dynamickom a tvorivom procese rozvoja prírody rovnaké živé organizmy nežijú večne - v určitom štádiu opúšťajú štádium a dávajú prednosť novorodeneckým, energetickejším a životaschopnejším organizmom.
O tomto nápade rozpracovala spisovateľka Anne Parrish. Každý z nás, napísala, „musí zomrieť na celý život, aby bol tok príliš veľkej rieky na to, aby bol zavretý v rybníku, aby bol rast semena príliš silný na to, aby zostal v rovnakej podobe. Pretože tieto telá musia zahynúť, sme väčšie, ako si vieme predstaviť. Najobľúbenejší musia byť veľkorysí a dať svoj život ostatným. Naj zbabelejší musí byť dosť odvážny na to, aby odišiel. ““
Smrť tak otvára cestu čo najväčšiemu počtu jednotlivcov vrátane našich vlastných potomkov, aby mohli zažiť radosti života; V tomto zmysle je smrť spojencom nenarodených generácií ľudí až do nekonečných storočí budúcnosti.
Existujú samozrejme živé formy, ako sú stromy, oveľa jednoduchšie organizované ako ľudia, ktoré žijú po stáročia a desiatky storočí. Vo svojom románe „Po mnohých rokoch labuť umiera“Aldous Huxley satiricky znázorňuje túžbu po nesmrteľnosti, pričom zdôrazňuje schopnosť niektorých druhov kaprov žiť niekoľko sto rokov. Zobrazuje anglického pána, ktorý dosiahol viac ako 200 rokov neobvyklé predĺženie života mimo dosahu obyčajného človeka, a to vďaka tomu, že jedol črevnú flóru tejto ryby.
Osobitne sa zdôrazňuje, že jedinou cenou organickej zložitosti a špecializácie, vrátane drahocenných nadobudnutí mysle a sexuálnej lásky, ktoré robia život človeka tak zaujímavým a všestranným, a on sám je obdarený takým živým sebavedomím, je smrť jednotlivca po relatívne krátke časové obdobie.
„Jednotlivec sa dohodol. Pretože jednotlivec sa vynára z klíčkov, koná, žije a nakoniec zomiera na celý život. Jednotlivec je kúsok zárodočnej plazmy, ktorý povstal a oddelil sa od zvyšku omše, aby videl a cítil život, nielen slepo a mechanicky sa množil.
Rovnako ako Faust predal svoju nesmrteľnosť, aby mohol žiť bohatšie. ““Aspoň pre mňa je jedným z najlepších antidotov myšlienky osobného vyhynutia úplné pochopenie prirodzenosti smrti a jej nevyhnutného miesta vo veľkom životnom procese evolúcie, ktorý vytvoril podmienky pre rast individuality a napokon zrodil jedinečný a geniálny jav - samotnú osobu.
Ďalšou úvahou, ktorá by mohla zabrániť vyhliadkam na zabudnutie, je to, že každý človek doslova nesie celú večnosť vo svojej vlastnej bytosti. V tomto prípade mám na mysli, že primárne prvky tela, ako to vyžaduje zákon nezničiteľnosti hmoty, vždy existovali v tej či onej podobe a vždy budú existovať. Nezničiteľná hmota, ktorá tvorí naše fyzické organizmy, bola súčasťou vesmíru pred 5 miliardami rokov a zostane jej súčasťou aj za 5 miliárd rokov. Nekonečná minulosť je, ako to bolo, sústredená v našich telách s ich zložitou štruktúrou a nekonečná budúcnosť je z nich vyžarovaná.
Sociálny význam smrti má aj svoje pozitívne stránky. Koniec koncov, smrť nás približuje spoločným obavám a spoločnému osudu všetkých ľudí všade. Spája nás s hlboko pocítenými úprimnými emóciami a dramaticky zdôrazňuje rovnosť našich konečných osudov. Univerzálnosť smrti nám pripomína základné bratstvo ľudí, ktoré existuje napriek všetkým krutým rozdielom a konfliktom zaznamenaným v histórii, ako aj v moderných záležitostiach.
John Donne to úžasne vyjadruje: „Žiadny človek nie je ostrov sám osebe; každá osoba je súčasťou kontinentu, súčasťou kontinentu; ak more zmyje hrudku Zeme - je to strata Európy, rovnako ako keby bol Cape odplavený, akoby to bolo pozostatok vašich priateľov alebo váš vlastný; smrť akejkoľvek osoby ma znižuje, pretože som súčasťou ľudstva; a preto sa nikdy nepýtajte, za koho zvoní mýto - mýto za vás. ““
Keď pochopíme, že smrť končí, poznáme to najhoršie, ale toto najhoršie v skutočnosti nie je také zlé. Zďaleka nie je zlé, že tradičné kresťanstvo a iné náboženstvá vždy trvali na tom, že pre nás hriešnych ľudí, ktorí odídu a jednoducho zmiznú na konci nášho života, by to bolo hrozné porušenie spravodlivosti a vyvolalo by vážne pochybnosti o existencii kozmickej morálky.
Ak pochopíme, že smrť je nevyhnutným a nevyhnutným koncom nášho osobného života, budeme schopní čeliť tejto osudovej udalosti dôstojne a pokojne. Toto porozumenie nám poskytuje neoceniteľnú motiváciu, aby sme zaistili, že zomrieme rovnako vznešene, ako by mala zomrieť akákoľvek zrelá a civilizovaná osoba.
Pokiaľ ide o myšlienku nesmrteľnosti, veľký počet ľudí na svete je v súčasnosti v poľutovaniahodnej nerozhodnosti. Mnoho ľudí nie je schopných uveriť alebo vzdať sa viery. Majú pocit, že osobná existencia po smrti je veľmi pochybným predpokladom; ale možnosť takejto existencie ich nikdy neznepokojuje. Konečným riešením tohto problému môže byť len psychický zisk pre nich.
A niet pochýb o tom, že ich rozhodné prijatie skutočnosti, že nesmrteľnosť je ilúziou, by malo iba priaznivé dôsledky. Najlepšie je nielen neveriť v nesmrteľnosť, ale tiež veriť v smrteľnosť. To znamená nielen pozitívne presvedčenie, že smrť je koniec, ale aj viera v hodnotu ľudského života na tejto Zemi a vo vysokú vnútornú dôstojnosť etických a iných úspechov ľudí počas ich života.
Ľudia, ktorí majú podobnú filozofiu a ktorí sa nimi v živote riadia, venujú sa niektorej významnej práci, povolaniu alebo podnikaniu, sú schopní zdvihnúť sa nad emočné krízy spôsobené smrťou. Bertrand Russell dal niekoľko dobrých rád:
„Aby sme vydržali nešťastie, keď príde, bude múdre kultivovať sa v šťastnejších časoch určitej šírky záujmov … môže byť zúžená do tej miery, že jedna strata sa stane smrteľnou. Ak chcete byť porazení jednou stratou alebo dokonca niekoľkými, nie je niečo, čo sa má obdivovať ako dôkaz citlivosti, musí sa smútiť ako nedostatok vitality. Všetky naše pripútanosti sú na milosť a nemilosť smrti, ktorá môže kedykoľvek uniesť tých, ktorých milujeme. Preto je nevyhnutné, aby naše životy nemali také úzke zameranie, ktoré dáva zmysel a účel nášho života sile náhody. ““
Pre mnohých môže byť dopad smrti zmiernený zmenami v akceptovaných pohrebných a smútiacich praktikách. V týchto veciach stále zostávame do istej miery barbarmi. Ponuré, tiché mestá mŕtvych rástli ruka v ruke s preplnenými, nepokojnými mestami živých. Už teraz sa stáva vážnym problémom nájsť dostatok priestoru pre cintoríny; už bezútešné územie vyhradené pre mŕtvych je veľkou hospodárskou záťažou.
Kremácia sa javí ako múdrejší a zdravší spôsob rozhodovania o osude mŕtvych ako o pohreb v zemi. Popol zosnulého môže byť v prípade potreby vždy uložený v urne a urna môže byť umiestnená na vhodné miesto. Na druhej strane tí, ktorí chcú premýšľať o tom, ako sa prvky ich tiel zmiešajú s aktívnymi prírodnými silami, môžu nechať pokyny, aby sa ich popol rozptýlil po nejakej časti pôdy alebo vody, ktorá je im srdcová.
Niet pochýb o tom, že kremácia by viedla k oslabeniu nepríjemných a pochmúrnych asociácií, ktoré nevyhnutne vzniknú, keď je mŕtve telo udržiavané neporušené a umiestnené do viditeľnej rakvy a viditeľnej hrobky. V tomto ohľade by bolo múdrejšie odradiť príbuzných alebo kohokoľvek iného od pohľadu na mŕtvolu.
Pokiaľ ide o smútok, aj keď v tomto ohľade budú jednotlivci vždy konať na základe svojich osobných sklonov, jeho najextrémnejšie a verejné prejavy si jednoznačne zaslúžia ľútosť. Dúfajme, že postupom času zmizne zvyčajné nosenie čiernej, ktorá je pozostatkom staromódnych náboženských predsudkov. Musíme tiež úprimne dúfať, že na pohrebe prevládne jednoduchosť a dôstojnosť.
V dnešnej dobe sa vulgárnosť a vysoké peňažné náklady často spájajú s touto záležitosťou. Je až príliš dobre známe, ako drahá je smrť človeku; veľmi často je absolútne neúnosné finančné využívanie smrti. Keď manžel alebo otec zomrie, pre rodinu je dosť zlé, že stráca hlavný živiteľ rodiny, takže sotva stojí za to vystaviť sa ďalšiemu nebezpečenstvu zrúcaniny usporiadaním nákladných pohrebov a pohrebov.
Nemyslíme si však, že je rozumné navrhnúť úplné opustenie pohrebných obradov. Bez ohľadu na náboženské a filozofické názory zosnulého, jeho rodiny a priateľov sa zdá, že nejaké posledné stretnutie ľudí a obrad je vhodná a múdra udalosť. Komunita naplnená sociálnym duchom, ktorá si dobre uvedomuje hodnotu jednotlivca, bude chcieť uctiť svojho odlúčeného, prejaviť mu súcit alebo aspoň vyjadriť všetkým, ktorí zomrú, bez ohľadu na to, aké nevýznamné sú ich pozemské úspechy, ich demokratické uznanie, skryté v skrytej podobe. pri pohrebnom alebo pamätnom ceremoniáli.
Okrem toho by ľudia, ktorí milovali zosnulého, mali byť schopní vyjadriť svoje pocity a zúčastniť sa na akomkoľvek konečnom zbohom. Ďalej, ak títo ľudia pociťujú známy pocit nereálnosti v súvislosti so stratou osoby, ktorú dobre poznali, musí dostať príležitosť obnoviť svoje vedomie a svoju podvedomú psychiku v súlade so skutočnosťou, že skutočnosť smrti skutočne nastala.
Ľudská dôstojnosť ani múdrosť nevyžadujú potlačenie emócií tvárou v tvár smrti. Normálne prejavy smútku nie sú nezlučiteľné s primeranou sebakontrola a môžu slúžiť ako zdravé čistenie a uvoľnenie z emocionálneho stresu. Určite by sme mali ľutovať premenu smútku nad smrťou milovanej osoby na malý kult neustáleho smútku.
Smrteľné rituály sú druhom umenia a musia stelesňovať určitú krásu. Podľa môjho názoru by mali zdôrazňovať základné príbuzenstvo človeka s prírodou a hlboké spoločenské väzby, ktoré sú súčasťou skúseností; nemali by mať sentimentálnosť, okázalou pompéznosť a mrzutosť.
Ale bez ohľadu na to, čo zlepšujeme v oblasti ľudských zvykov, bez ohľadu na to, do akej miery znižujeme devastáciu spôsobenú predčasnou smrťou, bez ohľadu na to, ako pokojne sa pozeráme na vyhliadky na náš osobný cieľ, strata ľudí, ktorí sú nám blízki a drahí, pre nás bude vždy ťažkou ranou. najmä ak je táto smrť náhla alebo predčasná.
Bolo by jednoducho zbytočné želať si alebo požadovať, aby sa ľudia v takýchto prípadoch správali úplne iným spôsobom. Keď Jonathan Swift počul, že Stella, žena, ktorú miloval celý svoj život, zomiera, napísal v jednom zo svojich listov: „Som toho názoru, že nie je väčšie šialenstvo, než vstúpiť do priateľstva, ktoré je príliš silné a blízke, čo vás vždy urobí nešťastným. jeden z priateľov, ktorý prežil. ““
Je pochopiteľné, že Swift, ohromený zármutkom, mohol prejavovať podobné pocity. Jeho názor však neobstojí v vážnej kritike; nemôžeme sa vzdať vyšších ľudských vzťahov, len aby sme sa vyhli krutému zbohom v okamihu smrti. Medzi horúcimi pocitmi budú vždy ľudia; a ak žijú, musí sa raz a navždy uznať, že smrť nemôže byť prijatá na ľahkú váhu, že na ňu nemožno odpovedať pokrčením ramien.
Silná láska, keď príde smrť, ktorá prináša oddelenie, nevyhnutne so sebou prináša intenzívny smútok. Muži aj ženy, ktorí sa neboja hlbokých životných skúseností, sa nebudú chcieť vyhnúť emočným následkom smrti.
„Láska zožierajúca smrť“je jedným z najvhodnejších výrazov Shakespearea. Keď rodičia stratia syna alebo dcéru, ktorí neprešli vekom rozkvetu mladosti, alebo ak milujúci manžel stratí svoju manželku alebo manželka stratí manžela vo svojom najvyššom veku, všetky filozofie a náboženstvá na svete, bez ohľadu na to, či sľubujú nesmrteľnosť alebo nie, môžu eliminovať alebo zmierniť dopad tejto brutálnej tragédie na blízkych.
Je možné iba trpieť a vydržať, pokiaľ to sily dovolia, byť pevným stoikom. Je pravda, že priaznivý čas postupne zmierni úder spôsobený smrťou. K úľave od bolesti môžu výrazne prispieť aj rozsiahle záujmy a hlboké spoločenské súvislosti, ktoré presahujú hranice priateľov a rodiny. To všetko je pravda. Tragédia však zostáva. Dopad úderu smrťou sa dá zmierniť, ale nedá sa eliminovať.
Lamont Corliss