Starovekí indickí bohovia majú početné paralely v kultoch iných národov - iránskych, gréckych, slovanských. Hrom božstva Pardzhanya teda zodpovedá starodávnemu slovanskému Perunu a boh nebies Varuna zodpovedá starému gréckemu Uranu. Vedy sú veľmi blízke kultúre starovekého Iránu. V Indii aj v Iráne bol uctievaný boh Mithra, počas náboženských obradov pili somu - posvätný nápoj, ktorý mal zjavne narkotický účinok.
Okrem bohov aktívne pôsobia vo Vedách aj záporné postavy nižšej úrovne: asúrovia sú hlavnými odporcami bohov a raksasovia sú hlavnými odporcami ľudí. Ich svet je menej známy, ich funkcie a vzťahy nie sú úplne jasné.
Indiáni védskej éry nerozdeľovali prírodu na živú a neživú. Verili, že sú obklopené svetom, v ktorom žijú nielen ľudia, zvieratá, vtáky, rastliny, ale aj predmety - oltáre, zbrane, domáce potreby, masti a dokonca aj kocky. Indovia identifikovali prírodné javy s určitým božstvom: slnečným žiarením - s bohom Surya, nárazmi vetra - s bohom Vayu. Blesky na oblohe, dažde alebo suchu, záblesky hviezd - to všetko spôsobilo potešenie alebo hrôzu. Védsky básnik vyjadril svoje pocity v piesňach, ktorými sa pokúsil upokojiť tohto alebo toho boha, alebo pochváliť jeho krásu, silu a silu, alebo ho požiadať o niečo. Indoárijčania zároveň vybavili svojich bohov úplne ľudskými vášňami: láskou, žiarlivosťou, chamtivosťou.
Neexistovala jasná hierarchia bohov. Vzťah medzi nimi nebol regulovaný a nie je možné zistiť presný počet bohov. Najčastejšie sa hovorí, že bohovia boli trikrát jedenásť, tj 33: 11 v nebi, 11 medzi nebom a zemou a 11 na zemi. Boh často chválený v jednom alebo druhom hymne ako najmocnejší a nenahraditeľný, bol v pozadí v inom hymne. Takéto „nepokoje“vo svete bohov odrážali neuspokojený spoločenský život samotných Indoárčanov, ktorí ešte nepoznali jasnú hierarchiu svojich kmeňov.
Podľa Vedas bol najstarším bohom Dyaus; bol tiež nazývaný Otec-Dyaus. Rôzne indoeurópske národy uctievali toto božstvo ešte pred príchodom Indoárijcov do Indie. Naznačuje to skutočnosť, že ho Gréci poznali ako Zeusa, Rimanov - ako Jupitera, starodávnych germánskych kmeňov - ako Ziy. Dyaus zosobňoval oblohu v rôznych štátoch: nočná obloha bola zastúpená vo forme čierneho koňa ozdobeného perlami, dunivé neba vyžarujúce blesky - vo forme zakriveného a nahnevaného býka. Dyausova manželka bola Prithvi (Zem) a boli ocenení ako predkovia sveta.
Varuna - tvorca sveta - pôvodne obsadila hlavné miesto vo védskom panteóne. Žil v nebeskom paláci obklopenom inými bohmi. Potom ho Indra zvrhol. Védske hymny obsahujú náznaky, že Indra, sám stvorený bohmi, zabil svojho otca av jednom hymne sú bohovia obviňovaní z toho, že „nechali Varuninho otca na Indrovho syna“. Indra sa tak ujala vedenia. Varuna bol boh, ktorý trestal zločiny. Medzi jeho funkcie patrilo rozvody vody, dar dažďa. Varuna je majiteľom posvätného nápoja soma, patróna mesiaca, nočného božstva. Bol proti nemu boh slnka Mithra.
Najbojovejším bohom védskeho panteónu bol Indra - kráľ bohov, boh hromov a dažďov, ktorý dal ostatným bohom neobmedzená sila a nezničiteľná zbraň - vajra - blesk. Indra je jediný védsky boh, ktorého narodenie je známe určite.
Mená Indrových rodičov sa zjavne líšia, túto úlohu si nárokovali rôzni bohovia. Najväčší počet hymnov v Rig Veda je mu venovaný. Oceňujú jeho fyzickú silu a vojenské využitie. Indra napadol a porazil zlého draka Vritru, ktorý „zviazal“vody. Vody boli uvoľnené, chaos ustúpil organizovanému svetovému poriadku. Indrickému kráľovstvu čelili zlí démoni - asúrovia a rakšovia. A keď sa Indra stal hlavou bohov, bohom sa podarilo ich prekonať. "Zabil hada, vyvŕtal dieru do riek, odrezal bedrá z hôr … a prekabátil prefíkaný prefíkanosť," povedal vedecký básnik o Indre. Indra prevzal funkcie strážcu posvätného nápoja soma, schoval ho do žalúdka.
Propagačné video:
Indrovu armádu tvorili Marutas - synovia iného božstva - Rudra. V Rig Veda zaujíma Rudra podriadené miesto, ale jeho divoký vzhľad, silná zbraň, predovšetkým luk a šíp, boli nútení s ním zaobchádzať s veľkou úctou. Rudra nebola len bohom ničiteľov, ale aj liečiteľom. Žil v lesoch a horách, vštepil ľuďom strach a potrestal ľudí za porušenie zákazov. Rudra sa často spája a dokonca stotožňuje s védskym bohom ohňa Agni.
Agni - jeden z hlavných védskych bohov - sa narodil z nebeských vôd a odletel na zem vo forme blesku. Mohol sa tiež narodiť z trenia suchého stromu. Agni bol veľkodušným strážcom krbu, poskytoval zdravé potomstvo, slúžil ako sprostredkovateľ medzi nebom a zemou a odovzdával ľudské obete bohom - to je najdôležitejšia úloha Agni vo védskom panteóne.
Ó Agni, choď s kuriérskou službou - Neúspeš! -
Bohom, poslaným davom spevákov, ktorí sa modlia!
Takmer Saraswati, Marutov, Ashvinov …
Všetci bohovia, aby boli obdarení pokladom!
Védski básnici chválili jeho zlaté vlasy, tri alebo sedem jazykov, oheň, ktorý vytvára. Agni je syn Dyausa, ale ostatní bohovia si tiež nárokovali rolu svojho otca. V niektorých zboroch je však sám ich otec.
V neskorších védskych textoch sa Višnu dostáva do popredia, hoci v Rig Veda jeho úloha ešte nie je celkom jasná. O ňom je známe, že prešiel priestorom v troch krokoch. Višnuov tretí krok vedie do sveta bohov. Iránsky „Avesta“obsahuje tiež mýtus o troch krokoch božstva Amesha Spenta vesmírom. Višnu pomohol Indre poraziť zlého démona Vritru. Pre Indru pripravil nápoj soma, s ktorým je často identifikovaný sám.
Višnu v podobe levíča
Vo védskych obetiach sa pripisoval opojný nápoj soma veľký význam. A boh Soma vo védskom svete bohov zaujíma jedno z najdôležitejších miest. Pretože čas na zbieranie a prípravu soma závisel od lunárneho cyklu, bola Soma uctievaná ako boh mesiaca. Samotný mesiac bol predstavovaný ako misa naplnená soma - nápoj nesmrteľnosti. Soma, „pán regiónov“, obdarený vojenskou silou, jazdil na charizme v maske dobyvateľa svetla. Rodisko Soma bolo na zemi, na vrchu Mujavant. Je však tiež uctievaný ako „nebeský syn“.
Jednou z najkrajších a najobľúbenejších indiánskych bohyní bola Ushas - bohyňa ranného svitania a nebeská dcéra. Každé ráno prišla v podobe krásneho a večne mladého dievčaťa v žiarivých šatách, aby prenasledovala svoju sestru z noci a objavila sa v žiarivom voze priťahovanom ohnivými koňmi. Takto to spieval vedecký básnik:
Tu v súlade s [božským] poriadkom
Ushas, narodený v nebi, sa rozžiaril.
Prišla ukazovať svoju veľkosť.
Odhaľovala zlých duchov a bezútešnú tmu.
To najlepšie z Angiry prebudila cesty.
Môžeme mať dnes veľa šťastia!
Ó, Óšas, daj nám veľké požehnanie!
Dajte nám trblietavé čestné bohatstvo, Stvoriteľ slávy medzi smrteľníkmi, oh ľudská bohyňa!
V období védstva nebol pojem „duše“známy, až kým sa neobjavili Upanišady. Védski indiáni spomínali asu - životnú silu a ducha ducha. Po smrti, napriek obvineniu, človek dostal nové telo, zbavené nedostatkov, s ktorými chodil do neba. Tam dosiahol blaženosť, vyjadrenú vo forme hmotného bohatstva. Na Upanišádach sa tento nebeský raj mení na „prechodnú“oblasť, z ktorej duše začínajú proces znovuzrodenia.
Podľa iného, starodávnejšieho pohľadu, potvrdeného iránskou tradíciou, po smrti prešla osoba do podsvetia mŕtvych, kde vládol boh Yama (doslova „dvojča“) - jedno z najstarších védskych božstiev (iránska korešpondencia je Yami). Prvý pán ľudského kráľovstva, ktorý sa rovná iným bohom, milenec soma, premení sa na kráľa mŕtvych, sám sa stelesní smrťou, pán podsvetia.
Funkcie védskych bohov boli veľmi jasne rozdelené do troch smerov. Varuna - boh vody, strážca správne vykonaného rituálu - vykonával hlavné magické a rituálne funkcie; bol nevyhnutným účastníkom všetkých vykonaných rituálov. Boh ohňa Agni a Soma mali podobné funkcie. Indra bol hlavným božským bojovníkom a deti otca Dyausa - dvojčatá Ashvinsovcov - boli „zodpovedné“za to, že poskytovali nebeským telesám rôzne materiálne bohatstvo.