5. decembra 1484 bol vydaný slávny „Vedovskaya Bull“pápeža Innocenta VIII. - Summis desiderantes. Od toho dňa sa Svätá inkvizícia, ktorá doteraz nadšene monitorovala čistotu kresťanskej viery a dodržiavanie dogiem, ujala úlohy zničiť všetky čarodejnice a všeobecne škrtiace čarodejníctvo. A v roku 1486 bola vydaná kniha „Kladivo čarodejníc“. A čoskoro to predbehlo dokonca aj Bibliu v obehu. Lovy čarodejníc sa bežne označujú ako najtemnejšie bludy stredoveku. Avšak výška masového prenasledovania odporujúcich ezoterikov, doba najkrutejšieho mučenia a ničenia ľudí za účasť na čarodejníctve padá na začiatok Nového veku. Najmä v XVII-XVIII storočia. To znamená, že v čase Newtona sa Descartes, Kant, vo veku vedeckých revolúcií, konali všetky tieto veľkolepé pálenia a mučenia. A často boli univerzitnými profesormi sudcovia.
Disident je prenasledovaný už teraz. Napríklad „Chascor“sa často vyčíta za zverejnenie astrologickej predpovede. Niektorí zvlášť vedecky zameraní čitatelia nás upozorňujú, že astrológia je pseudoveda, ktorá požaduje, aby sme z našich osvietených stránok odstránili jej stopy. Faktom však je, že „Chaskor“je pre kvitnúcu zložitosť, pre mnoho spôsobov poznania sveta. A čím viac sú, tým rozmanitejšie sú, tým lepšie. Časy inkvizície (ako aj napríklad časy ikonoklasizmu) učili ľudstvo dostatočnú lekciu.
Hexenhammer sa nazýva osudovou knihou stredoveku az dobrého dôvodu. Táto práca bola akýmsi povinným čítaním, presnými pokynmi, ktoré boli inkvizítormi dôkladne skontrolované pri odsúdení odsúdených za čarodejníctvo. Starodávne legendy o čiernej mágii v tejto knihe prešli hranolom cirkevnej dogmy o heréze a „kladivo čarodejníc“sa stalo jedným z najdôležitejších zdrojov informácií a sprievodcom akciami pre tých, ktorí nepochybne odsúdili čarodejníctvo a snažili sa implementovať biblické „neopúšťajú“čarodejníci žijúci “(Exodus, 22, 18). Táto príručka k lovu čarodejníc prešla medzi 16. a 17. storočím niekoľkými opakovaniami. Autormi knihy „Hammer“boli Dominikánci Jacob Sprenger, dekan univerzity v Kolíne a Prior Heinrich Kramer. Kladivo na čarodejnice pozostáva z troch častí.
Prvá rozoberá potrebu úradníkov, aby si boli hlboko vedomí zlosti čarodejníctva, vrátane vzdania sa katolíckej viery, oddanosti a uctievania diabla, obetovania pokrstených detí mu a telesného styku s inkubátorom alebo sukcesom. V druhej časti sú uvedené tri druhy zverstiev spáchaných čarodejnicami a opozícia voči nim. Sprenger a Kramer tu potvrdzujú všetky príbehy o činoch čarodejníc, pakte s diablom, sexuálnych vzťahoch s diablami, pohybe, premene, ligatúre, poškodení plodín a hospodárskych zvierat - v skutočnosti najširšej škále čarodejníc. Tretia časť (zrejme napísaná Kramerom, ktorý mal praktickejšie skúsenosti) obsahovala formálne pravidlá na začatie súdneho konania proti čarodejnici, zabezpečenie jej odsúdenia a odsúdenia. Chascor publikuje prvú kapitolu prvej časti tohto úžasného dokumentu.
Otázka I. Existuje čarodejníctvo?
Je tvrdenie, že čarodejnice existujú, tak katolícke ortodoxné, že jej tvrdohlavé odmietnutie sa musí určite považovať za kacírske?
1. Kánon Episcopi hovorí: „Každý, kto verí v možnosť zmeniť akékoľvek stvorenie na lepší alebo horší stav, zmeniť ho na iný druh, alebo v možnosť dať mu iný vzhľad bez zásahu stvoriteľa, je horší ako pohania a neveriaci.“Ak hovoria, že takéto premeny vykonávajú čarodejnice, potom to nemôže byť katolícka ortodoxná a zdá sa byť kacírska.
Propagačné video:
2. Na Zemi nie je čarodejníctvo. Dôkaz: „Keby také boli, bolo by to dielom diabla. Nie je pravda, že démoni môžu robiť telesné premeny alebo im zabrániť, pretože v takom prípade by mohli zničiť celý svet. ““
3. Akákoľvek zmena v tele, či už ide o chorobu alebo zdravie, sa obmedzuje na pohyb látok v priestore. To je zrejmé z fyziky. Zahŕňa to predovšetkým pohyb nebeských telies, ale démoni nemôžu tento pohyb produkovať (pozri Epištol Dionýsia na Polykarpulus), pretože je prístupný iba Bohu. Z toho je zrejmé, že démoni nemôžu spôsobiť žiadnu, aspoň skutočnú telesnú zmenu, a že z tohto dôvodu musia byť takéto transformácie pripisované nejakej tajnej veci.
4. Ako Božie dielo je tak Božia moc väčšia ako práca a moc diabla. Keby na svete existovalo čarodejníctvo, bolo by to dielo diabla v boji proti Božej sile. Rovnako ako je nesprávne si myslieť, že predpokladaná sila diabla ovplyvňuje stvorenia Božie, nie je možné uveriť, že stvorenia a skutky Božie môžu byť zmenené rukami diabla, tak vo vzťahu k ľuďom, ako aj k zvieratám.
5. To, čo podlieha telesným zákonom, nemá právomoc ovplyvňovať telesné bytosti. Démoni podliehajú silám vplyvu. Je to zrejmé zo skutočnosti, že niektorí kúzelníci, keď vyvolávajú démonov, venujú pozornosť určitej pozícii hviezd. Z toho vyplýva, že démoni nie sú schopní ovplyvňovať telesné bytosti. Túto príležitosť má ešte menej čarodejníc.
6. Vieme, že démoni pôsobia iba umelými opatreniami a nemôžu zmeniť skutočný vzhľad. Preto v kapitole de inineris hovorí: „Majstri alchýmie vedia o nemožnosti meniť formy.“Preto démoni, ktorí pracujú umelými prostriedkami, nevytvárajú skutočné vlastnosti zdravia alebo choroby. Ak dôjde k zmene zdravia, záleží to na niektorých ďalších skrytých dôvodoch, ktoré sú mimo vplyvu démonov a čarodejníc. Avšak, Decret. XXXIII, vydanie. Ja znie: „Ak s pomocou čarodejníc a čarodejníc, čiastočne s Božím dovolením a prostredníctvom satana,“atď. Ide o prekážku, ktorú čarodejnice kladú svojim manželom pri výkone ich manželských povinností. Vyžaduje si to tri sily: čarodejnicu, diabla a Božiu podporu.
7. Silnejší môžu ovplyvniť menej silných. A moc démonov je väčšia ako akákoľvek telesná sila. V tomto ohľade kniha Jób (kapitola 41) hovorí: „Na zemi nie je nikto ako on; on sa stal nebojácnym. ““
Odpoveď. Tu je potrebné vyvrátiť tri kacírske falošné učenia. Po ich vyvrátení bude pravda jasná. Nasledujúc učenia svätého. Thomas (IV. Ok.), Keď hovoril o sabotáži čarodejníc, niektorí sa snažili tvrdiť, že čarodejníctvo na svete neexistuje a že žije iba vo fantázii ľudí, ktorí pripisujú prírodné javy machináciám čarodejníc, ktorých príčina je skrytá. Iní uznávajú existenciu čarodejníc, ale veria, že ich čarodejníctvo pôsobí iba na fantáziu a fantáziu. Iní tvrdia, že čarodejníctvo je vo všeobecnosti fantázia, aj keď diabol čarodejnici pomohol.
Tieto falošné doktríny budú odhalené a vyvrátené v nasledujúcom texte. Pokiaľ ide o prvých z nich, vedci, najmä Svätý Tomáš, uznávajú svojich obhajcov ako kacírov v úplnom slova zmysle. Thomas Aquinas hovorí na určenom mieste o rozpore tohto falošného učenia so základným učením svätých ao skutočnosti, že je zakorenený v nevere. Koniec koncov, Sväté písmo hovorí, že démoni majú moc nad fyzickým svetom a nad predstavivosťou ľudí, ak existuje Boží súhlas. Toto je zrejmé z mnohých miest Písma. Obhajcovia tohto falošného učenia tvrdia, že na svete neexistuje čarodejníctvo, a pripúšťajú iba predstavivosť ľudí. Neveria na existenciu démonov, s výnimkou fantázie mas, ktoré pripisujú diablovi svoje falošné učenia. Rôzne formy, ktoré sú priťahované mysľou, vznikajú ako ovocie silnej fantázie. Zdá sa to iba osobeže vidí démonov alebo čarodejnice. To všetko je v rozpore so skutočnou vierou, že anjeli zvrhnutí z neba sa zmenili na démonov, a preto môžu aj oni, ktorí majú väčšiu moc ako my, dosiahnuť viac, a že tí, ktorí im pomáhajú v ich záležitostiach, sa nazývajú čarodejníci. Tak sa tam hovorí. Pretože nevera pokrsteného sa nazýva kacírstvo, považuje sa za heretika.
Ďalšie dve falošné doktríny nepopierajú démonov a ich prirodzenú silu, ale nesúhlasia navzájom, pokiaľ ide o čarodejníctvo a povahu čarodejníc. Jedna z nich uznáva potrebu účasti čarodejnice pre čarodejníctvo, ale popiera realitu jej výsledkov. Ďalšie falošné učenie tvrdí, že je to korupcia, ale je presvedčený, že účasť čarodejnice na tomto je zrejmá. Obidve tieto falošné učenia vychádzajú z dvoch pasáží v Episcopi (XXVI), kde sú ženy obviňované z viery v ich nočné preteky s Dianou alebo Herodiasom. Vzhľadom na to, že sa to často deje iba vo fantázii, obhajcovia tohto falošného učenia mylne myslia, že k tomu dochádza pri všetkých ostatných činnostiach. Každý, kto verí alebo učí, že akékoľvek stvorenie môže byť transformované do lepšieho alebo horšieho stavu, alebo jeho vzhľad môže byť zmenený okrem stvoriteľa vesmíru,mal by byť považovaný za neveriaceho a horšieho ako pohan. Na základe toho, čo je doslova napísané v kánone: „alebo sa zmenilo na horší stav“, obhajcovia falošného učenia hovoria o hre predstavivosti, a nie o realite, keď sú očarení.
To, že tieto falošné učenia sú kacírske a že sú v rozpore so zdravým rozumom kánonu, sa preukáže na základe božských cirkevných a občianskych práv, čo je všeobecne, a najmä - z interpretácie slov kánonu. Božie právo na mnohých miestach predpisuje nielen vyhýbanie sa čarodejniciam, ale aj ich usmrtenie. Takéto tresty by nebolo predpísané, keby čarodejnice neboli zločincami démonov pri páchaní skutočných priestupkov. Napokon, smrteľnosť tela je spôsobená iba telesným ťažkým hriechom, zatiaľ čo smrť ducha môže nastať v dôsledku pôvabu alebo pokušenia. Toto je názor Svätého Tomáša (dist.) K otázke, či je hriechom využívať služby démonov. Deuteronómia predpisuje smrť všetkých čarodejníkov a kúzelníkov; Leviticus hovorí: „Čí duša sa klame kúzelníkom a čarodejníkom a smiluje sa s nimi,Proti tomu chcem zdvihnúť tvár a vyhnať svojich ľudí z kŕdľa. ““Tiež v Ch. 20 hovorí: „Ten muž alebo žena, v ktorom prebýval pythonický alebo božský duch,“(pantóny, ako viete, sa nazývajú tými, prostredníctvom ktorých démon vytvára úžasné javy).
V dôsledku tohto hriechu zahynuli odpadlíci Ahaziah a Saul (pozri 2 králi, Ch. I a 1 Kronika). Hovoria komentátori Božieho slova vo svojich spisoch niečo iné o sile diabla a čarodejníctva? Pozrime sa na diela každého z vedcov. V časti „Vety“zistíme, že čarodejníci a čarodejnice môžu prostredníctvom démonov s povolením Boha bezpochyby vytvárať skutočné, nie imaginárne čarodejnice. Nehovorím o mnohých ďalších miestach, kde je St. Thomas hovorí o takýchto javoch podrobne. Book. 3, ch. 1 a 2, časť I, vydanie. 114, arg. 4; II otázka. Nechajte sa tiež pozrieť na autorov postilov a glosárov o čarodejních faraónov. Exodus 7, slová Augustína v jeho meste Božom (kapitola 17), ako aj v jeho kresťanskej doktríne. Iní vedci hovoria rovnakým duchom, protirečenie im je absurdné a kacírske. V kánonickom práve nie je za kacíra ten, kto mylne interpretuje Sväté písmo.
Rozpor medzi týmito falošnými učeniami a zdravým rozumom kánonu je zrejmý z cirkevného práva. Podobne aj naučení kanonisti vo svojich interpretáciách kapitoly Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Ja, rovnako ako De frigidis et maleficiatis, nechcem nič iné, iba vysvetliť prekážky pri výkone manželských povinností spôsobené čarodejnicami a zničiť už uzavreté alebo práve uzavreté manželstvo. Hovoria ako St. Thomas, že ak čarodejníctvo vnikne do manželstva ešte pred pohlavným stykom, potom v prípade jeho trvania narúša uzavreté manželstvo a dokonca ho ničí. Je samozrejmé, že takýto názor kanonistov by sa nemohol uskutočniť, keby išlo len o imaginárne účinky čarodejníc.
Porovnaj Gosyensisa v jeho Summa copiosa a tiež Goffreda a Raimundu. Nikdy nespochybňovali otázku skutočnosti čarodejníctva a považovali to za samozrejmé. A na otázku, kedy je potrebné dlho brať do úvahy prekážky pri výkone manželských povinností, naznačujú trojročné obdobie. Takisto nepochybujú o tom, že tieto prekážky sú v skutočnosti spôsobené buď silou diabla v dôsledku uzavretia zmluvy s čarodejnicou, alebo jednoducho diablom bez sprostredkovania čarodejnice, hoci k zriedkavosti dochádza medzi veriacimi, kde sa sviatostná svadba vzťahuje na zásluhy. Toto sa stáva najčastejšie medzi neveriacimi, pretože diabol si všimne, že k nemu právom patria. Peter Paludanus v komentári k 4. knihe „Vety“podáva správu o jednom mužovi, ktorý sa oženil s modlom, a napriek tomu si želal,mať styk s mladým dievčaťom, ktorý to však nemohol urobiť, pretože diabol zakaždým nadobudol formu ľudského tela a ležal medzi nimi. Medzi veriacimi v týchto prípadoch diabol využíva predovšetkým služby čarodejníc na zachytenie duší.
Ako to vedie a akým spôsobom to bude diskutované nižšie, presne tam, kde to bude asi sedem metód poškodenia osoby. To isté vyplýva aj z iných otázok, ktoré položili teológovia a kanonisti, keď napríklad hovoria o tom, ako možno očarovanie odstrániť alebo či je možné uchýliť sa k takým čarodejníkom, ktoré paralyzujú účinok už odoslaných škôd, a rovnako a ako konať, keď čarodejnica, ktorá poslala korupciu, už zomrela. Goffred o tom hovorí vo svojej Summe, o ktorej budeme hovoriť v tretej časti tejto knihy. A konečne, prečo by kanonisti horlivo ponúkali rôzne čarodejnícke tresty, ak by boli čarodejníci neskutoční? Prečo tiež rozlišujú medzi skrytým a zjavným hriechom čarodejníkov alebo, správne povedané, čarodejníkmi (odvtedy).tieto škodlivé učenia sú rôzneho druhu) a predpisujú, v prípade jednoznačnosti, vylúčenie z prijímania a v prípade utajenia štyridsať dní pokánia?
Ďalej uvádza: „Existujú ľudia, ktorí škodia životom zbožných čarodejníkmi a zvádzajú srdcia žien k hriešnym pôžitkom. Takíto zločinci sa hádzajú na milosrdenstvo divých zvierat “(Cod. P. I. multi). Zákony ďalej predpisujú, že každý by mal mať možnosť začať trestné stíhanie proti týmto zločincom, ako je uvedené v kán. v prospech fidei, veko 6 de haeresi. Hovorí: „Každý je prijatý na takéto obvinenie, rovnako ako na obvinenie z urážky majestátu.“Koniec koncov, títo zločinci do istej miery urážajú božskú majestátnosť. Musia tiež prejsť predbežným vyšetrovaním. Proti tomu nemôže chrániť žiadna pozícia a dôstojnosť. Čí zločin je dokázaný, ale ktorý napriek tomu popiera svoju vinu, je mučený. Jeho telo sa odvíja so železnými mučiacimi pazúrmi, a tak vydrží,primeraný trest za ich priestupky (Cod. s. I, I ex ex atď.).
Doteraz sa títo zločinci oddávali dvojitému trestu: trest smrti a trhanie tela mučiacimi pazúrmi alebo ich vyhadzovanie za hltanie divými zvieratami. Teraz sú popálení, pretože týmito zločincami sú ženy. Akákoľvek pomoc s nimi je zakázaná. Zákon hovorí: „Títo zločinci by nemali prekročiť hranicu domu niekoho iného: každému, kto ich prepustí, bude ohrozené spálenie ich majetku. Nikto nemá právo ich prijať a poradiť im. Páchatelia sú vyhostení a ich majetok je zabavený. ““Trestom za pomoc čarodejníkom je vyhostenie a konfiškácia majetku. Keď kazatelia informujú o týchto trestoch národy a vládcov zeme, robia viac proti čarodejniciam ako akékoľvek iné odkazy na písma. Zákony navyše uprednostňujú tých, ktorí pracujú proti čarodejniciam. Pozrite si diela vyššie uvedených kanonistov: „Rovnaké,ktorí chránia prácu ľudí pred deštrukciou búrok a krupobitím (posielané čarodejnicami), nezaslúžia si trest, ale odplatu. ““
Nemôžete poprieť všetko, čo tu bolo povedané, ani proti nemu ľahko protirečiť bez toho, aby ste vznášali obvinenia z kacírstva proti sebe. Nech sa všetci rozhodnú, či ho nevedomosť ospravedlní. Aká nevedomosť je základom ospravedlnenia, o tom teraz budeme hovoriť. Existujú čarodejnice, ktoré s pomocou diabla môžu na základe dohody uzavretej s ním a so súhlasom Boha vykonávať čarodejníctvo, čo však nevylučuje skutočnosť, že sú schopní oklamať ľudí rôznymi ilúziami a klamlivými zmyslami. Vzhľadom na to, že sa táto práca dotýka skutočných čarodejníc, ktoré sa výrazne líšia od imaginárnych, nebudeme o nich hovoriť. Pre tých, ktorí ukazujú toto posledné umenie, sa radšej nazývajú kúzelníci a čarodejníci ako čarodejníci.
Prvé i ďalšie dve predtým naznačené falošné učenia hľadajú základ v slovách kánonu. Prvá z nich podkopáva jej správnosť tým, že je v rozpore so slovami Svätého písma. Odhalme zdravý rozum kánonu a začneme analýzou falošného učenia, že prostriedky, ktoré čarodejnice používajú, sú fantastické a vonkajší efekt je skutočný.
Tu je potrebné poznamenať, že existuje 14 hlavných druhov povier, ktoré nám neumožňujú citovať. Sú podrobne opísané v Isidore v Seville („Etymológia“) a v Thomasovi (II, 2). Nižšie ich uvedieme, keď hovoríme o význame tejto herézy a presne pri analýze poslednej otázky tejto prvej časti. Python - cez nich diabol hovorí alebo robí zázraky. Tento druh sa často hodnotí ako prvý. Čarodejnice patria k typu čarodejníkov (malifici). Sú veľmi odlišné a nie je potrebné klasifikovať tie, ktoré patria k jednému druhu, tiež k druhému. Canon hovorí iba o vyššie uvedených ženách, nie o čarodejniciach. Každý, kto rozširuje to, čo sa tam hovorí, na všetky druhy povery, nepochopil kánon. Ak tieto ženy konajú iba vo fantázii, neznamená to, že všetky čarodejnice konajú rovnako. Význam kánonu sú ešte viac skreslené tými, ktorí dospeli k záveru, že iba vo fantázii môžu okúzliť a poslať škodu alebo chorobu.
Títo falošní učitelia si zaslúžia o to viac cenzúry, pretože uznávajú vonkajšiu činnosť, konkrétne aktívneho démona a skutočnú chorobu, ale popierajú sprostredkovateľský nástroj u osoby čarodejnice, zatiaľ čo prostriedky majú na akcii vždy svoj podiel. Tvrdenie, že fantázia je niečo skutočné, nepomáha ani tu. Koniec koncov, fantázia ako taká nemôže dosiahnuť nič a nemôže byť použitá s machináciami démona. Dokonca ani pri uzavretí zmluvy s diablom, v ktorej sa čarodejnica vzdá a sľubuje, že bude slúžiť úplne a úprimne av skutočnosti, fantázia a fantázia nehrajú významnú úlohu. Na splnenie zmluvy musí čarodejnica fyzicky spolupracovať s diablom, nie vo svojej fantázii. Čarodejnica a čarodejník používajú skutočné, nie imaginárne prostriedky na poškodenie: zlé oko, kúzla, okúzlené predmety,umiestnené pod prahom domu atď.
Okrem toho, ak sa dôkladne pozriete na text kánonu, nájdete tam veľa toho, čo by kazatelia a kňazi mali energeticky kázať ľuďom v ich zboroch. Po prvé, nikto by nemal veriť, že okrem Boha existuje ďalšie vyššie a božské bytie. Po druhé: jazdiť s Dianou alebo s Herodiasom znamená niečo iné, ako jazdiť spolu v diabli, ktorý prevzal iba inú masku. Po tretie, taká jazda je výplodom fantázie, keď diabol prevzal myseľ človeka, ktorý mu podľahol natoľko, že bral fantáziu do reality. Po štvrté: ľudia, ktorí mu podľahli, ho musia vo všetkom poslúchať. Preto je absurdné rozšíriť vyššie uvedené slová kánonu na činy čarodejníc všeobecne, pretože existujú rôzne druhy čarodejníc. Otázka, či sa čarodejníci môžu skutočne prepravovať vzduchom alebo len vo fantázii,ako pyty, sa bude diskutovať v tretej kapitole druhej časti.
Bude to znamenať, že môžu robiť oboje. Druhá falošná doktrína bude teda eliminovaná pri analýze jej základov z hľadiska dobrého pochopenia kánonu. Podobne, tretia falošná doktrína založená na slovách kánonu a tvrdiaca, že kúzlo čarodejníc je iba výplodom fantázie, je popieraná skutočnou interpretáciou slov toho istého kánonu. Ak hovorí: „Každý, kto verí v možnosť premeniť akékoľvek stvorenie na lepší alebo horší stav alebo zmeniť jeho vzhľad, s výnimkou samotného stvoriteľa, je pod pohanmi a neveriacimi,“potom tieto tri body, vzaté sami, sú v rozpore s posvätným Písmo a definície vedcov. Aby sa ubezpečil, že čarodejnice sú schopné vytvárať nedokonalé stvorenia, stačí sa pozrieť do kánonu „Nec mirum“, ako aj do kánonu „Episcopi“a do Augustínovej interpretácie faraónskych čarodejníkov,ktorí premenili svoje palice na hady.
Pozri tiež lesk pre Exodus 7: „faraón nazýval múdrymi mužmi …“, potom - Straboov lesk, ktorý démoni ponáhľajú svetom, len čo si čarodejníci s kúzlami želajú dosiahnuť niečo cez ne a začať zbierať rôzne semená, pomocou ktorých môžu vzniknúť rôzne stvorenia. Pozri tiež Albertus Magnus „On Animals“, potom St. Thomas 1, 114, 4. Pre stručnosť vynechávame ich zdôvodnenie. Je potrebné len poznamenať, že sloveso „fieri“(byť) znamená „byť stvorený“(procreari). Po druhé, musíme vziať do úvahy, že iba Boh môže vďaka svojej moci niečo zmeniť na lepší alebo horší stav, a to presne na opravu človeka alebo na jeho potrestanie. Stáva sa to však často pomocou démonov. Prvý prípad je opísaný nasledovne: „Boh má milosrdenstvo a trestá“a tiež: „Zabijem a oživím sa.“Pokiaľ ide o druhý prípad, hovorí: „Správa prostredníctvom zlých anjelov.“Vo vyššie spomenutom kánone „Nec mirum“venujte pozornosť slovám Augustína, v ktorých sú čarodejnice a ich kúzla pripisované nielen odosielaniu chorôb, ale aj smrti.
Po tretie, nie je na škodu zohľadniť tieto okolnosti: dnešné čarodejnice, ktoré sa spoliehajú na moc démonov, sa často premieňajú na vlkov a iné zvieratá. Kánon okrem toho hovorí aj o skutočnej premene, a nie o imaginárnej premene, ku ktorej často dochádza, ako nám hovorí Augustine podrobne („O meste Božom“), napríklad o slávnej čarodejnici Circeovej, o spoločníkoch Diomedesa a otcovi. Station. O tejto téme sa bude diskutovať v niektorých kapitolách druhej časti, ako aj o tom, či sú prítomné alebo neprítomné čarodejnice, či diabol prevezme ich ríšu a či sa človek v tomto novom háve javí sám sebe.
Je kacírstvo rozpoznávať čarodejníkov?
Keďže v druhej polovici otázky na začiatku tejto časti knihy sa uvádza heretická povaha tvrdohlavého popierania existencie čarodejníc, možno sa pýtať, mali by sa títo popieratelia považovať za otvorene chytení v kacírstve alebo len za silného podozrenia na kacírstvo? Zdá sa nám, že prvý bude presnejší. Koniec koncov, Bernard vo svojich Glossa ordinaria (cap. Ad abolendam, praesenti u vers. Deprehensi) hovorí, že k odhaleniu kacírstva dochádza tromi spôsobmi, a to:
1) červenooký, ak obvinený otvorene káže herézu, 2) prostredníctvom právnych dôkazov svedkov a nakoniec
3) na základe vlastného priznania viny.
Vzhľadom na to, že títo ľudia otvorene kážu alebo otvorene protestujú proti vyššie uvedenému, tvrdiac o neexistencii čarodejníc alebo o ich úplnej neškodnosti pre ľudí, možno ich preto považovať za kacírovcov. V rovnakom zmysle Bernard hovorí v glosári ku kapitole „Excommunicamus“týkajúcej sa slova „deprehensi publise“. Kánon „Cuibusdam extra de ver. sig . Trest však v tomto prípade diktoval kánon „Ad adoleedam, in praesenti extra de haer“. a spočívajúce v zbavení kňazstva duchovnému a odovzdaní sekulárnej moci laikovi (za trest smrti) sa javí ako príliš prísne vzhľadom na nevedomosť a veľký počet tých, ktorí budú vystavení tomuto falošnému učeniu. Kvôli tomuto veľkému počtu je potrebné zmierniť závažnosť súdu podľa inštrukcií dist 40 ut.
Odpoveď. Máme v úmysle nájsť ospravedlnenie pre kazateľov za takého zlozvyka a také herézy, ako ich obviniť, ako sa uvádza v „Extra de praesum“. z. eitteras, quodcirca mandamus ". Okrem toho nechceme, aby bol takýto kazateľ napriek najsilnejšiemu podozreniu odsúdený za takýto závažný trestný čin. Proti takémuto podozrivému by sa mohlo začať súdne konanie. Nesmie sa však nevyhnutne odsúdiť. Pretože nemôžeme zanedbávať podozrenie, a to práve kvôli ich šialeným výrokom proti skutočnej viere, je potrebné preskúmať mieru podozrenia kazateľa. Existujú tri druhy podozrenia: slabé, závažné a veľmi závažné. Pri tejto príležitosti pozri kapitolu „Accusatus“a kapitolu „sum Contumacia, lib VI, de haeret“, ako aj poznámky arciděkana a Johna Andreasa o kap. „Accusatus“a slovo „vehemens“. Pre podozrenie - Ch."Litteras". Veľmi silné podozrenie je uvedené v kanonickej dištrikte, 24 kvartánd. Preto je potrebné preskúmať, do akého podozrenia sa takýto kazateľ dostane. Kazatelia, ktorí robia kacírske výroky, nemôžu prijať rovnaké meradlo. Niektorí hovoria o svojej nevedomosti o božskom zákone, iní sú dosť osvietení, váhajú, nerozhodní a nechcú úplne súhlasiť.
Mylný názor zatiaľ nie je heretikom, pokiaľ sa k nemu pripojí tvrdohlavosť. Preto nemožno hovoriť o rovnakom stupni podozrenia z trestného činu herézy. Ak podozrivé osoby veria, že sa kvôli svojej nevedomosti môžu zbaviť súdu, musia napriek tomu pripustiť, aký vážny je hriech tých, ktorí boli vinní kvôli tejto nevedomosti. Koniec koncov, bez ohľadu na to, aká rôznorodá ignorancia je, nemôže ju duchovný pastier považovať za neodolateľnú ignoranciu. Nemožno to nazvať čiastočnou ignoranciou (ako hovoria filozofi), ktorú teológovia a právnici nazývajú „ignorantia facti“. Ich nevedomosť o nevedomosti o božskom zákone, ktorého znalosť je povinná pre každého z nich. Pozri dist. 43 Pápež Mikuláš: „Výsev nebeského semena je nám daný; beda nám, ak to nesejeme; beda, ak mlčíme. ““Koniec koncov, musia poznať Sväté písmo (porovnaj dist. 36 pertotum) a stráženie duší stáda (tamtiež, s. 2, esse u. Siquis vult). Aj keď od nich nie sú potrebné obrovské vedomosti, ako hovorí Raimund, Gostiensis a Thomas. Na plnenie svojich povinností sú však potrebné dostatočné znalosti.
Pre ich určitú útechu môžeme pridať nasledovné: ak začnú šíriť správne učenie v budúcnosti namiesto predchádzajúceho chybného, ich neznalosť právnych záležitostí, či už je to zámerne alebo nie, možno stále nazývať nezhubné. V skutočnosti prvý z uvedených typov nevedomosti neospravedlňuje, ale odsudzuje. Žalmista napokon hovorí: „Nechce byť múdry, aby konal dobre.“Druhý druh zmierňuje hriech, pretože k nemu dochádza, keď má človek pokyn niečo vedieť, ale nevie, že mu je naznačené. Bolo to napríklad v prípade apoštola Pavla. Toto je uvedené v prvom príspevku. Timotejovi: „Milosrdenstvo mi bolo ukázané, pretože som neveril neveriac.“
Vzhľadom na to, že táto osoba sa z dôvodu podnikového zaťaženia nestará o získanie potrebných vedomostí, a to napriek upozorneniam a nechce ich získať, toto ho ospravedlňuje iba čiastočne. Porovnaj Ambrose z Mediolany vo svojom výklade textu Listu s Rimanom: „Nevieš, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu?“Ambrose tam hovorí: „Hrobne hrešíš, ak toho veľa nevieš. Preto teraz, najmä v našej dobe, chceme, aby sme v momente nebezpečenstva pomohli dušiam rozptýliť nevedomosť a vždy mať pred našimi očami najtvrdší úsudok, ktorému čelíme, aby nás hrdá ignorancia neprevzala. “Je to preto, že že svätý duch je pripravený naučiť takého človeka priamu, skutočnú cestu spásy.
"Kvôli jeho veľkej závisti v diabli s človekom by diabol zničil všetko, keby to bolo Božie povolenie." Boh mu však umožňuje robiť jednu vec a inú nedovoľuje. Toto spôsobuje diablovi veľkú hanbu a nespokojnosť, pretože Boh ho vo všetkom používa na odhalenie svojej slávy proti vôli diabla. Bolestivej zmene tela alebo inému poškodeniu predchádza určitý pohyb v priestore. Koniec koncov, démon vyzývaný čarodejnicou zbiera známe aktívne vlastnosti, ktoré môžu poškodiť, a kombinujú sa s pasívnymi, aby vyvolali bolesť, poškodenie alebo iné ohavnosti. Otázka, či sa tento pohyb vyskytuje v priestore v závislosti od toku nebeských telies, musí byť zodpovedaná záporne, pretože tento pohyb nie je uvedený do pohybu prirodzenou silou, ale prirodzenou poslušnosťou démona, ktorý má moc nad telom. Jeho moc nad nimi spočíva v jeho povahe. To neznamená, že môže robiť významné alebo náhodné zmeny hmoty bez pomoci inej prirodzenej príčiny.
Môže však, s Božím súhlasom, pohybovať vecami a ich spojením spôsobovať bolesť alebo robiť iné podobné zmeny vlastností. Čarodejníctvo preto závisí od nebeských pohybov ako samotný démon, aj keď mal moc nad uvedenými vecami a nástrojmi. Pokiaľ ide o štvrtý argument, je potrebné uviesť toto. Božie stvorenia môžu trpieť hrôzami diabla, napríklad počas čarodejníctva. To je však možné iba so súhlasom Boha. Preto nie je diabol silnejší ako Boh. Navyše nemôže konať s násilím, inak by mohol zničiť všetko.
Piatom mieste. Každý vie, že nebeské telá nemajú moc ovplyvňovať démonov. Avšak títo sú povolaní kúzelníkmi na známej pozícii hviezd. Stáva sa to z dvoch dôvodov. Na jednej strane čarodejníci vedia, že určité usporiadanie hviezd uprednostňuje akcie, ktoré majú v úmysle vykonať. Na druhej strane spochybňujú svetelné zdroje, aby zvádzali ľudí, aby uctievali hviezdy ako niečo božské. Z tejto úcty vznikla raz modlárstvo.
Nakoniec, po šieste, čo sa týka významu argumentu alchymistov o zlate, podľa učenia sv. Aj keď je možné pomocou princípu prírodnej motoriky umelo vytvoriť niekoľko podstatných foriem, nemá to všeobecné rozdelenie, pretože nie vždy je možné kombinovať aktívne princípy s pasívnymi. Toto umenie môže vytvoriť iba niečo podobné. A alchymisti vyrábajú niečo podobné zlatu, niečo, čo má svoje vonkajšie vlastnosti. Nerobia však skutočné zlato. Koniec koncov, podstatná forma zlata nepochádza z tepla ohňa používaného alchymistami, ale z tepla slnka na určitom mieste, kde pôsobí sila minerálu. Je to rovnaké s inými podobnými účinkami alchymistov.
K podstate. Démoni používajú čarodejníctvo, a preto nemôžu tvoriť podstatnú alebo náhodnú formu bez pomoci aktívnej zásady. Týmto však nechceme povedať, že čarodejníctvo vo všeobecnosti nemôže nastať bez pomoci inej aktívnej látky. A s pomocou aktívnej látky môžu spôsobiť skutočné choroby a škody. Čo je potrebné na vykonanie takejto čarodejníctva a či by sa tu mali zúčastniť démoni, bude zrejmé z nasledujúceho.
Yai Evgeniya