Predchádzajúca časť: Obnovenie obrazu druida
Françoise Leroux má mimoriadny prístup k zvažovaniu jednej z najdôležitejších sociálnych a ideologických funkcií Druidov - funkcie výchovy a vzdelávania mládeže, ktorá sa týmto prístupom úzko spája s osudom druidizmu ako celku. Zvyčajne sa verí, že po rímskom dobytí v procese romanizácie Galie, druidské spoločenstvo samo, spontánne a rýchlo prestalo existovať, stratilo najdôležitejšie funkcie. Obzvlášť sa verí, že romanizácia Galie zasiahla ideologickú funkciu Druidov ako vychovávateľov mládeže. Po dobytí Ríma sa namiesto druidských škôl objavili rímske svetské školy, v ktorých sa vyučovala poézia, rétorika a matematika.
Nesúhlasím s týmto názorom, Françoise Leroux porovnáva Caesarove svedectvo o výcviku Druidov so svedectvami Pomponiusa Melu, ktorý o tej istej téme písal o 90 rokov neskôr. Ukazuje, že Pomponius Mela v skutočnosti opakuje informácie, ktoré nahlásil Caesar, pričom pridáva iba poznámky o utajení druidského výcviku (škoricové tajomstvo). [77 - Mela, III, 2, 19].
Françoise Leroux robí opodstatnený záver, že v oblasti vzdelávania sa výchova a vzdelávanie Druidov po rímskom dobytí sa napriek vývinu rímskych škôl v skutočnosti napriek tomu rýchlo nezmenilo.
Pokiaľ ide o toto tajomstvo Druidického učenia, na ktoré sa odvoláva Pomponius Mela, zvyčajne sa to považuje za dôsledok rímskeho prenasledovania Druidov, ktoré malo nasledovať podľa prohibitívnych dekrétov Tiberia (A. D. 14-37) a Claudia (A. D. 4-41). rokov). Françoise Leroux tiež nesúhlasí s týmto rozšíreným pohľadom. Poznamenáva, že v skutočnosti v 1. storočí nášho letopočtu. e. Gál bol zle a nekonzistentne riadený rímskou administratívou a tieto imperiálne nariadenia sa sotva dodržiavali tak prísne. Zdá sa jej, že text Pomponius Mela skôr vyvoláva spomienku na „odľahlé lesy“(hemotis lucis) Lucan, kde podľa jeho svedectva žijú Druidi. [78 - Pharsal., I, 452-453.] Autor svoju myšlienku ďalej nerozvíja, ale dôvod utajenia prípravy Druidov je jasný: súvisí s ich neochotou skresľovať svoju doktrínu.
Pokiaľ ide o funkcie druidov, Françoise Leroux, prirodzene, nemôže v tichosti prejsť najdôležitejšiu náboženskú funkciu druidov - vedenie všetkých náboženských obetí, vrátane tých ľudských. Staroveké texty to uvádzajú celkom jednoznačne. Strabo [79 - Strabo., IV, 4, 5.] píše o rôznych spôsoboch ľudskej obete vykonávanej Keltmi a zároveň poznamenáva, že obete sa nevykonávajú bez druidov. Diodorus [80 - Diod., V, 31, 2-5.] Správa tiež o prítomnosti ľudských obetí medzi Kelty. Svoj príbeh o nich zakončí poznámkou, že Kelti nemajú zvyky obetovať bez filozofa, ktorý by ich nerobil. Medzitým, o niečo vyšší, Diodorus napísal, že Kelti nazývajú svojich filozofov Druidmi. To znamená,Strabo a Diodorus robia z Druids nepostrádateľných účastníkov všetkých náboženských obetí.
Text Caesara ukazuje, že Druidi nie sú iba účastníkmi obetí, ale tiež monitorujú správnosť ich výkonu a vo všeobecnosti usmerňujú celý náboženský život ľudí: „Druidi sa aktívne podieľajú na bohoslužbách, pozorujú správnosť verejných a súkromných obetí, interpretujú všetky problémy súvisiace s k náboženstvu “. [81 - Caes., BG, VI, 13, 4.] Potom v 26. kapitole Caesar opisuje popálenie ľudí určených na obeť, je pravda, bez toho, aby sme sa zmienili o druidoch, ale z predošlého je zrejmé, že druidi riadili tento druh obete.
Propagačné video:
Hoci citované texty sú dostatočne jasné, urobili sa pokusy odstrániť Druidovu zodpovednosť za účasť na ľudskej obete. Jeden pokus urobila Nora Chadwicková, ktorá v komentári k Straboovmu textu tvrdila, že v tejto pasáži nie je nič, čo by naznačovalo, že za tento zvyk boli zodpovední Druidi. Bola zaznamenaná iba prítomnosť druidov počas ľudských obetí, čo bola prítomnosť úradníkov, ktorí monitorovali vykonávanie rituálu a varovali pred nesprávnym priebehom procesu. [82 - Chadwick NK The Druids. 21-22]
Ďalší pokus o oddelenie druidov od ľudskej obete sa uskutočnila Françoise Leroux [83 - Pozri súčasnosti. ed. Ch. 2, § 3 (oddiel obetovania).] Samozrejme, pozná tieto texty Diodorus, Strobon a Caesar a ako svedomitý vedecký pracovník ich vždy cituje v plnom rozsahu. V odseku o keltskej obete sa však začína tvrdením, že v Írsku sa nenachádzajú žiadne konkrétne stopy ľudskej obete, ktorej provízia sa tak často pripisuje Druidom. Je pravda, že si ďalej vyhradzuje, že aj keby sa na ostrove uskutočnili obete podobné tým, ktoré opísal Caesar v Galii, kresťanská cenzúra by ich zničila v írskych prameňoch. Napriek tejto rezervácii už ďalšia veta ukazuje, že Françoise Leroux skutočne chce chrániť druidov: „V každom prípade,Myšlienka druida, ktorý robí ľudskú obeť na dolmenoch, je výlučne výplodom fantázie. “[84 - Pozri súčasnosti. ed. strana 104.]
Pokiaľ ide o správy starých autorov, Leroux uvádza nasledujúce zdôvodnenie. V írskych aj waleských legendách je história veľmi ťažko oddeliteľná od mytológie, túžba tohto druhu bola pre keltskú mentalitu vo všeobecnosti cudzia. Klasickí autori - Caesar, Strabo, Diodorus a iní tomu nerozumeli, a preto urobili chybu, keď zveličovali význam a realitu ľudskej obete medzi Kelťmi. Poznamenáva, že pre súčasníka Caesara a Augusta sa Gaul a Británia zdali takmer rovnako rozprávkové krajiny ako Afrika stredovekému mužovi, a preto mali obeť najneuveriteľnejších príbehov. [85 - Pozri teraz. ed. strana 108.]
Profesor Piggott namietal proti obom dámam, Nora Chadwickovej a Françoise Lerouxovej, ktoré sa snažili ochrániť druidov pred účasťou na ľudskej obete. Po objektívnom preskúmaní svedectiev starých autorov a ich správnom posúdení ako spoľahlivých tvrdil, že je ťažko reálne vylúčiť Druidov z účasti a pravdepodobne aktívnych vo viere a rituáloch, ktoré zahŕňajú ľudskú obetu. Druidi boli kňazmi keltskej spoločnosti a keltské náboženstvo bolo ich náboženstvom so všetkými jeho krutosťami. Britský archeológ Stuart Piggot (1910 - 1996) napísal: „Je čisto romantické si predstaviť, že Druidi pri obetovaní boli v službe, ale na tvári nesúhlasili, ponorení do vznešených odrazov.“[86 - Piggott S. The Druids. Str. 117-118.] Pravda,klasickí autori zdôrazňujú náhodnú povahu ľudských obetí, ktoré druidi robia, a objasňujú, že k nim došlo iba v časoch veľkého nebezpečenstva alebo keď boli ľudia z akéhokoľvek dôvodu extrémne rozrušení. [87 - Diod., VI, 31, 2-5.] Preto nie je potrebné predpokladať, že obete boli súčasťou bežnej praxe Druidry.
Pokiaľ ide o zváženie právnych funkcií Druidov a poznamenávajúc, že v Írsku bola súdna právomoc v plnom rozsahu, Françoise Leroux sa dotýka kontroverznej otázky vzťahu medzi írskou filií a Druidmi. [88 - Pozri v súčasnosti. ed. 113-114.] Ako je uvedené vyššie, Darbois de Jubainville veril, že Druids a Philids v Írsku predstavovali dve konkurenčné organizácie. Podľa jeho názoru sa v pohanských časoch do Írska zapojili skôr Druidi ako Philidi a sprostredkovateľská právomoc bola presunutá na Philidy až po víťazstve kresťanstva.
Françoise Leroux nezdieľa tento pohľad na Darbois de Jubinville, pretože verí, že bol inšpirovaný modernou postavou založenou na prísnom oddelení právomocí a kompetencií. Stredoveké Írsko nemalo takúto dichotómiu. Írske právo pozostávalo z pravidiel, príkladov a starodávnych maximov, na základe ktorých bolo rozhodnuté súdne konanie. Podľa Lerouxa práve preto, že írske Philidy mali na starosti jurisdikciu, rovnako ako Druidi v Galii, možno ich bezpečne pripísať triede írskych Druidov: ich dlhé právne štúdium, ich znalosť archaického jazyka mohla iba zvýšiť ich prestíž.
Aby sa potvrdil jeho názor, Leroux sa opäť vracia k svedectvu Caesara, ktorý neuviedol rozdelenie galských kňazov do kategórií, buď preto, že mu existencia týchto kategórií unikla, alebo preto, že chcel prezentovať všeobecný obraz galského druidizmu, jednoduchý a jasný. Leroux poznamenáva, že naproti tomu v Írsku zákonníci, ktorí boli dedičmi Philidských rozprávačov, nemali ani túhu, ani potrebu byť struční a poskytli mnoho detailov. Štúdia írskej sociálnej štruktúry však odhaľuje základnú identitu so súčasným stavom v Gálii.
V tomto prípade sa zdanie autora nezdá byť presvedčivé. Výhodnejšie sa zdá byť hľadisko, ak nie samotného Darbois de Jubenville, potom aspoň A. Huberta, ktorý ho nasledoval, ktorý sa tiež domnieval, že írske pobočky tvoria korporáciu paralelnú s korporáciou Druids. Obe spoločnosti však boli prepojené, navzájom sa doplňovali av staroveku mali spoločnú organizáciu a privilégiá.
Keltské Druidy. Kniha Françoise Lerouxovej
Ďalšia časť: Druid a kráľ