Fetišizmus je …
Fetišizmus (port feiticao - mágia) - uctievanie neživých predmetov, ktorým sa pripisujú magické vlastnosti.
Tento jednoduchý príbeh je v skutočnosti príbehom počiatočného štádia formovania viery ľudstva, ktoré z kolísky, ktorá si nedokázala zabezpečiť šťastie - hlavnú zložku pohodlného stavu, hľadala pomoc vo svete okolo seba.
Takto sa objavujú prvé fetiše
Dve batoľatá hrajú jednoduchú detskú hru. Hodte kockou a presuňte farebné kúsky v závislosti od vypadnutej hodnoty. Najmladší má smolu. Po treťom víťazstve staršieho za sebou sa rozplakal. Keď matka pristúpila k smutným vzlykom dieťaťa, začala ho utešovať: „Toto je iba hra! Teraz vyhral Seryozha a nabudúce vyhráte. ““Aljoša je však neutíšiteľný: "Nie, mami, nemôžem vyhrať, nemám šťastie, vždy nemám šťastie, nemám šťastie!" Vzlyky ustupujú vzlykom: „Nemám šťastie v škôlke po celý čas, pri chôdzi som stratila palčiak a stratila ju Alina, našla ju, ale ja som nejedla našu.
Na druhý deň v konflikte detí bola moja matka predvolaná ako rozhodca. Menší je žalobca. Žiadal výmenu žetónov: „Vždy hrá na zeleno, takže vyhráva. Je šťastná a ostatní nešťastní. Nech sa so mnou vymení, potom to bude čestné! “Bez toho, aby sme išli do pozadia detskej filozofie, rozhodne matka o spore v prospech mladšieho syna.
Po nejakom čase musela opäť zasiahnuť. Tentokrát ako rozhodca. Mladší začal vyhrávať a starší sa snaží odniesť mu svoj „šťastný“žetón. Otázka sa opäť rozhoduje v prospech mladších. Tentoraz podľa princípu: „Starší sa musí poddať.“Seryozha poslúcha, ale odmietol hrať ďalej pre ublíženie. Zelený „šťastný“žetón migruje do Alyoshovho vrecka, kde ho teraz chce držať pred zásahmi svojho brata.
Propagačné video:
Tento príbeh pokračoval po niekoľkých dňoch. Aljoša sa dusí vzrušením a horiacimi lícami a vracia sa zo škôlky. Hovorí: „Našla som svoju rukavicu - jej deti ju zakopali do snehu!“A večer na matkino ucho: „Požiadal som čip šťastia, aby mi pomohol - a pomohla. Je čarovná. Len to nikomu nehovor - je to tajomstvo! “
Od tej doby osud zeleného kusu plastu začali závidieť všetky čipy v Moskve a moskovskom regióne. Alyosha prosil svoju matku o krásnu škatuľku s náušnicami, vložil do nej kúsok farebného papierika a všetko to nazval „dom pre Lucky“. Ráno pozdravil čip šepotom a rozlúčil sa s nocou, vzal ju na dlaň, pevne ju stisol a so zatvorenými očami o niečo požiadal.
Rodičia sa začali obávať. Vysoko vzdelaný otec a mama, nie pri zohľadnení všetkých pravidiel výchovy detí, mu po vykonaní nejakej práce s Aljošou odobrali „Lucky“.
O pár mesiacov neskôr sa pod jeho vankúšom z ničoho nič našiel kúsok malachitu.
Takto sa objavili prvé fetiše. Ich svet zahŕňal všetky rovnaké komponenty ako svet, ktorý vytvoril päťročný Aljoša okolo jeho „magickej“črty: potreby pomoci; hľadanie priateľa-pomocníka; viera v šťastie; interpretácia pozitívnych udalostí cez prizmu tejto viery; úctivý prístup k tomu, kto (alebo čo) pomáha; intimita vzťahu; tajomstvo vytvorené okolo týchto vzťahov; prichádza do ustáleného stavu nepohodlia so stratou podpornej sily a obracia sa k novému.
V tomto príbehu (rovnako ako v dejinách národov) je aj vôľa mocných tohto sveta, ktorá narúša vnútorné pohodlie, av dôsledku toho ešte väčšie tajomstvo okolo fetiša.
Národy - „detstvo ľudstva“, ktoré sa dnes bežne nazýva „divoké“, budovali svoje vzťahy s vonkajším svetom presne podľa rovnakého princípu. Po tisícročiach sa nezmenila a získala iba nové farby a zvuky.
Čo je to teda fetišizmus?
Čo sú to fetiše z pohľadu dnes už osvieteného ľudstva?
Vo vede ako zovšeobecňujúci pojem bol tento koncept prvýkrát predstavený v roku 1760 de Brosse v knihe „Du culte des dilax fetiches ou Parallete de lancienne Religion de Egypte aves la religion de Nigritie“.
Pod fetovaním chápal „všetko, čo si ľudia zvolia ako predmet uctievania, napríklad: strom, hora, more, kameň, leví chvost, škrupina, rastlina, ryby, kvetina, niektoré zvieratá, napríklad kravy, kozy, slony, ovce atď.. “. V tejto definícii sa uctievanie neživých predmetov predstavuje ako uctievanie seba samých, a nie ich inherentných racionálnych princípov.
Postupom času bola prvá formulácia de Bross rozšírená ďalšími vedcami, aby pochopili animistický pohľad na objekty hmotného sveta (animizmus je predstava existencie ducha, duše v každej osobe, zvierati, rastline a v primitívnych náboženstvách - vo všetkých veciach).
Genéza fetišizmu nie je dosť jednoduchá. V prvom štádiu bol plod vnímaný ako samostatná sila, ktorá bola v ňom ukrytá, a nie ako vonkajšia sila, ktorá doň prenikla. Potom sa stal schránkou duchovného božstva, ktoré do neho prichádzalo zvonka.
V každom okruhliaku, v každom kúsku dreva videli primitívni ľudia živé bytosti. Dostatočným dôvodom na vyhľadanie rady od kúska dubovej kôry bolo napríklad to, že dub má mnoho rokov a videl a vie viac ako pýtajúci sa.
Dôvodom fetišizácie určitých predmetov mohol byť neobvyklý tvar alebo farba alebo nezodpovedajúce obvyklému umiestneniu. Ak bola prítomnosť objektu sprevádzaná niektorými mimoriadnymi okolnosťami - šťastím alebo naopak neúspechom, stal sa z neho bezpodmienečne fetiš.
Uznávajúc originálnosť objektu, jeho schopnosť byť užitočný, vyvinul všetko úsilie, aby vyvolal svoju láskavú dispozíciu k sebe samému.
Problém prilákania šťastia pomocou fetiša bol teda v staroveku vyriešený nasledovne: musíte si ho šikovne zvoliť, obklopiť ho opatrne, nedráždiť - a neexistuje žiadny zázrak, ktorý by nemohol vykonať.
Ale naši predkovia sa neobmedzovali iba na jeden fetiš. Cvičili sme „oddelenie povinností“. Povaha takéhoto javu nemá jednoznačnú interpretáciu. Buď človek „prepláva“svojho „priateľa“z preťaženia; či bol posadnutý túžbou „rozšíriť okruh priateľov“; či mu ľudská povaha nedovolila prejsť okolo subjektu, ktorý vzbudil jeho záujem; alebo iné dôvody ho viedli k tomu, aby okolo seba zhromaždil neustále rastúci počet fetovaných predmetov.
Vedec Roemer, ktorý študoval africký fetišizmus, opísal dom, v ktorom bolo zhromaždených viac ako 20 000 rôznych predmetov. Spolu s perím papagájov, ľudskými vlasmi, kameňmi rôznych tvarov a farieb, kúskami dreva, nugátmi z kovov a oveľa viac obsahoval popis skôr exotické veci, ako napríklad drevené kolíky zabalené vo vlne, útržky oblečenia previazané zložitými uzlami a dokonca aj hrniec. naplnené červenou hlinkou s vtiahnutým perím kohúta - všetko, čo kedy zasiahlo predstavivosť majiteľa tohto domu a jeho príbuzných. Uprostred všetkého toho množstva bola malá stolička, malý matrac a fľaša alkoholu pre fetiše, aby si mohli oddýchnuť a napiť sa smejúcej sa tekutiny.
Jeho majiteľ prišiel do tohto zvláštneho domového múzea, aby si posedel so svojimi „priateľmi“a vyprosil si od nich rôzne láskavosti. A hoci sa „patróni“svojou zázračnou mocou hierarchicky odlišovali, mali k nemu spoločný priaznivý, podľa názoru majiteľa, postoj.
Fetiš sú … rovnaké idoly
S odstupom času získal fetišský kult vyššiu formu. Sila predmetu sa neprisudzovala jemu samému, ale duchom božstiev, ktorí ho vlastnili alebo mu túto moc poskytli. Sú to predovšetkým: bohovia neba, dažďa, hôr, riek atď. Preto sa fetované predmety získavali na „miestach pobytu“týchto božstiev alebo sa „dovolávali“v objektoch ponúkaných na „bývanie“.
Modlárstvo má veľmi blízko k fetišizmu: modla sa od fetiša líši iba tým, že je hmotným predmetom, ktorému je daná tá či oná zvieracia alebo ľudská podoba. Akonáhle je na tvári hmotný obraz, podľa animistu musí mať nevyhnutne svoju vlastnú nezávislú dušu, alebo sa môže stať príbytkom toho či iného ducha (v závislosti od tvaru modly), a to z toho či onoho dôvodu, ktorý sa rozhodol v ňom usadiť.
Psychológia modloslužby je rovnaká ako psychológia fetovania: viera v to, že v modle je mocná duša alebo že do nej prenikol duch božstva, čo človeku pomáha ako odmena za dobrú starostlivosť alebo za krásnu formu, ktorá mu je poskytnutá.
Fetišizmus, počnúc de Brosseom, sa dlho považoval za najnižšiu a najprimitívnejšiu formu náboženstva; ale tento názor bol iba výsledkom mylnej predstavy o fetiši ako mŕtvom predmete, ktorého uctievanie sa mohlo uskutočniť až v najnižšom štádiu duševného vývoja.
V skutočnosti sa fetišizmus objavuje iba v období úplného rozvoja animistického svetonázoru, oveľa neskôr ako po vzniku generických a bežných božstiev, a niektoré jeho formy, ako napríklad uctievanie nástrojov, nástrojov atď., Sú priamym výsledkom extrémneho vývoja mnohobožstva s jeho špeciálnymi božstvami pre každú hodinu pre každý samostatný druh predmetov.
Fetiš nie je vždy nositeľom ducha božstiev, niekedy sú v nich „obývané“duše mŕtvych ľudí a zvierat. Zvyčajne si preto duše vyberajú svoje vlastné pozostatky alebo fragmenty. Je to vidieť na uctievaní múmií medzi Egypťanmi; podľa zvyku primitívnych národov neustále mať pri sebe kosti svojich predkov; pri obetiach týmto ostatkom; vo zvyku udržiavať lebku nepriateľa, vlastniť jeho dušu; v rituáloch spojených so svätými relikviami.
Ďalej sa na základe viery, že duše predkov môžu obývať stromy, kamene, zrnká piesku, zrnká, listy atď., Formuje kult týchto predmetov, ktorý sa opäť spája s vyššími predstavami o dušiach a nie so samotnou hmotou predmetov. Gamary v dňoch obetí zasadzujte palice pri stole, ktoré boli vyrezané zo stromov alebo kríkov venovaných mŕtvym, a ošetrujte ich jedlom; Austrálčania uctievajú svojich predkov vo forme palíc a kameňov atď.
Ďalej existujú fetiše, ktoré nemajú samostatného alebo prenikavého ducha, ale silu dostávajú iba na základe svojej blízkosti alebo vzťahu k jednému alebo druhému božstvu alebo posvätnému predmetu a takto získaného tabu. Vec, ktorá je vzatá z chrámu, šamanskej hrobky, sídla nejakého božstva atď., Sa kvôli svojmu tabu môže stať mocným nástrojom proti nepriateľovi alebo ochrannému božstvu.
Koniec koncov, existujú fetiše, ktorých pôvod je spojený s tou zvláštnou logikou primitívneho človeka, ktorá vytvárala sympatickú mágiu. Stačí poukázať na také príklady, ako sú chaldejské talizmany s menami bohov, zvyk Egypťanov vkladať do hrobov obrázky, ktoré zobrazujú zosnulého pri jeho obľúbenej zábave, ošetrenie infúziou z kúska papiera zakrytého kúzlami atď. Tento druh fetovania je v zásade opäť má tiež animistickú podšívku …
„Zaujímavé noviny“