Spomedzi mnohých postáv v The Lay of Igor’s Campaign je Div najzáhadnejší. V samotnom diele sa objavuje dvakrát. Prvýkrát „kričí na vrchole stromu“, pričom dáva Polovtsianom proroctvo alebo varovanie o kampani Igora Svyatoslavicha, v druhom prípade sa „nakloní k zemi“. Existuje veľa špekulácií o tom, kto vlastne Div je. Väčšina vedcov sa zhoduje na tom, že Div je mýtické stvorenie, niečo ako škriatok alebo vták. Potom však začnú nezhody.
Vynikajúci výskumník ruského jazyka VI Dal považoval Divu za zlovestného vtáčieho strašiaka, pravdepodobne sovu [Dal V. Vysvetľujúci slovník žijúceho veľkého ruského jazyka. Zv. 1. M., 1955. S. 435]. Literárny kritik S. V. Šervinskij vyslovil domnienku, že Div je dudok z dudka, V. Suytenko ho považoval za škriatka a N. Dorozhin označil Divu z filmu „The Lay of Igor's Campaign“za reliktného hominida [Pozri: Dorozhin N. Kto je ten, Div od The Lay? Technológia pre mládež. 1983. Č. 3.]. Posledný predpoklad je pravdepodobne tvorený túžbou predviesť dôvtip a nejako vyniknúť. Podľa Occamovho princípu nebudeme „vyrábať esencie“a obrátime sa na úrady v oblasti staroruskej literárnej kritiky.
Akademik D. S. Lichačev považoval Divu za polovecké pohanské božstvo. Vo svojej práci venovanej analýze „Položenia Igorovej kampane“poukázal na: „V tejto súvislosti upozorňujeme, že Div je zjavne„ cudzinec “, nie ruský boh, ako„ tmutorokanský idiot “… Nakoniec, niektorí plačú zo stromu pohanské božstvo - Div - apeluje na „zahraničné“krajiny “[Likhachev D. S. „Slovo o Igorovom pluku“a kultúre jeho doby. L., 1985. str. 28]. V ďalšej knihe akademik DS Lichačev píše: Divov patrí k poloveckým bohom, pravdepodobne Karne a niektorým ďalším bájnym stvoreniam [Lichačev DS „Slovo o Igorovom pluku.“M., 1982. S. 112]. V knihe profesora LN Gumilyova „Hľadanie fiktívneho kráľovstva“sa uvádza, že Diva znamená diabol alebo zem diabla [pozri: Gumilev L. N. Hľadanie fiktívneho kráľovstva. M., 1970. S. 257]. Respektívev tejto interpretácii obrazu Divy získavajú dve frázy z „Položenia Igorovej kampane“tento význam: 1) božstvo východných národov Diva, kričiace z vrcholu stromu, varuje obyvateľov svojich krajín pred Igorovou kampaňou; 2) Div (božstvo východných národov) sa už prehnalo do ruskej krajiny.
Táto pozícia je vyvážená a historicky presná. Existuje však okolnosť, ktorá neumožňuje jednoznačne prijať interpretáciu obrazu Divy vynikajúcimi ruskými vedcami. To je absencia vo folklóre turkických národov postavy podobnej menom alebo popisom ako Diva. Polovci boli pôvodom Turci, a hoci zmizli z povrchu zemského, treba predpokladať, že moderní Turci, Turkmčania alebo Uzbeci majú podobný folklórny charakter. Existuje aj Deva, ktorý však „žil“v Iráne, ktorý bol od Ruska oddelený Turanom - húfmi turkicky hovoriacich nomádov, rovnako nepriateľských voči Rusku a Iránu. Vďaka tomu je porovnanie medzi Diva a Deva v tejto súvislosti irelevantné.
Ale postava, ktorá sa stala archetypálnou pre iránsku Devu aj pre ruskú (dovolíme si to tvrdiť) Divu, môže byť dôležitá. Toto je božstvo starodávnych protoindoeurópanov Diy, Pána vysokej oblohy. Starí Gréci premenili túto postavu na Dzeusa Zeusa [Je potrebné pripomenúť aspoň slávny výraz: „Deus exe mahina“, v ktorom sa slovo „Deus“vracia k slovu „Diy“.], Medzi Peržanmi (Iráncami) - na Devu, medzi Árijcami - v Diablovi, medzi Keltmi - v Disu. Chýba jedna postava - slovanská. Môže to byť pokojne Div z Lay of Igor's Host. V tomto prípade sa Diva dá stotožniť s manželom bohyne Lady, ktorá niesla meno Didi, neskôr znovu interpretovaná ako Dedko [Pozri: Rybakov B. A. Pohanstvo starých Slovanov. M., Nauka, 1994 S. 374; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Počiatky civilizácie. M., 1999. S. 260-261].
Porovnanie Divy s Diem-Dyausom nachádza potvrdenie v staroruskej literatúre. Takže v apokryfe „Panna kráča trápením“[akademik DS Likhachev sa zmienil o tomto apokryfnom, ktorý potvrdzuje staroruský pôvod boha Troyana], v zozname z 12. storočia možno čítať: „A áno, veľa ľudí pochopilo ilúzia nie je veľká, bohov, ktorí myslia, je veľa - Perun a Khors, Dyya a Troyan “[Sreznevsky I. I. Antické pamiatky ruského jazyka a písma. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Obzvlášť pozoruhodný je fakt, že Diy a Troyan sú spomínaní v rovnakom páre.
Propagačné video:
Pozrime sa bližšie na Diva-Diya. Prvýkrát je uvedený v „Položke Igorovej kampane“ako prorocký vták:
A potom sú uvedené body poloveckej krajiny. Ukazuje sa, že ruské pohanské božstvo varuje nepriateľov Ruska pred nebezpečenstvom? Ale Div, ktorý vyšiel z hĺbky tisícročí, mohol dobre zmeniť charakteristiku z pozitívnej na negatívnu a stať sa zlou a zradnou postavou. Napokon ho „mladší“pohanskí bohovia zatlačili do úzadia [Ako príklad: Tiamat, sumerská bohyňa plodnosti sa v Babylone a Asýrii zmení na zlého démona].
Tento predpoklad sa potvrdzuje pri zvažovaní sémantického materiálu staroruského jazyka. Na jednej strane malo slovo „div“v staroruskom jazyku rovnaký význam ako „divo“, na druhej strane znamená znamenie, znamenie [Napríklad: „Nadávam na tých, ktorí dávajú ľudské mená hviezdam a … tvorcom drowgou div.““Pozri: Slovník staroruského jazyka. T.2. M., 1989. P.465], ktorý nás vedie reťazou asociácií k pojmu obloha. Slovo „úžasný“má koľko významov: úžasný, úžasný, vzácny, krásny, vynikajúci [Pozri: V. Dal Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka. Zv. 1. P.435], ktorý úplne zodpovedá epitetám najvyššieho božstva. Slovo „úžasný“je v rovnakom sémantickom rozmedzí a znamená oslavovaný, slávny, hodný [„Cyprián je skvelý … úžasný v cnosti“. Pozri Slovník staroruského jazyka. T.2. Str. 465; tiež:"Ó jasné svetlo a vyšperkovaná ruská zem!" Prekvapuje vás veľa krás … “]. „Čudovať sa“nielen v ukrajinskom jazyku, ale aj v ruských dialektoch znamená pozerať sa, vidieť (asociácia so svetlom, čo znamená s nebom) a „čudovať sa“- pozerať sa na niečo mimoriadne a úžasné [„Nečudujte sa ľuďom, Divi na chvíľu "," Divya pre priateľa a všetci jedia pred večerou. " Pozri: Slovník ruských ľudových dialektov. Číslo 8. L., 1972. P.47]. Táto sémantická séria sa vracia ku koncepciám neba, svetla, nebeského znamenia, úžasných, ako aj ku koncepcii videnia, schopnosti vidieť a diviť sa. U starých Slovanov boli tieto pojmy zjavne spojené s predstavami o nebeskom božstve. Existujú ale aj ďalšie reťazce pojmov spojené s koreňovým div. Slovo „divi“v staroruskom jazyku znamená lesný, divoký, ignorantský, krutý, hrubý [Dal V. Vysvetľujúci slovník … V.1. ZO.435; Slovník ruských ľudových nárečí. Číslo 8. Str.48]; a „divachit“- správať sa zvláštne, vydesiť sa [Slovník ruských ľudových dialektov. Číslo 8. Str.47].
Takže Div vo fantázii ľudí prestal byť znamením nebeského božstva a zmenil sa na krutého lesného démona, ktorý prorokoval ťažkosti a radoval sa z ľudských zlyhaní. V kampani Položenie Igorovej kampane nielenže uvádza zlé proroctvo, ale robí aj kroky k tomu, aby sa toto proroctvo splnilo, to znamená, že sa „rozdeľuje“nad princom Igorom. Túto interpretáciu plne potvrdzuje ďalšie rozprávanie Laika: „Už nešťastia jeho (Igora) číhajú na vtáky nad dubmi, vlci dvíhajú búrky cez rokliny, orly kričia na kosti zvierat, líšky praskajú na šarlátových štítoch.““Text je teda jednoducho presýtený zlými pohanskými znameniami. Ale „princ spal s chtíčom“a Igor si nevšimne varovanie pred vecami vtáka Divu, rovnako ako kresťanské znamenie v podobe zatmenia slnka.
Ale v podobe toho, akého vtáka sedí Div na vrchole stromu? Šťastný a nešťastný osud v Rusku vždy oznamoval kukučka. Táto myšlienka je tak hlboko zakorenená v ľudovom povedomí, že sa stala akýmsi rituálom: „Kukučka, kukučka, ako dlho môžem žiť vo svete?“Na druhej strane vo svojej práci Yu. A. Shilov svedčí o úcte starých Grékov k bohovi Dzeus-Zeusovi vo forme kukučky [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Vyhláška. Op. Str. 279]. Prvý výňatok z „Ložiska Igorovho hostiteľa“teda získava nasledujúcu interpretáciu: temné božstvo Div v maske kukučky prorokuje smrť ruskej armády a odhaľuje nepriateľom plány Igora Svyatoslaviča.
Druhú zmienku o Dive v Laike nemožno pochopiť mimo kontextu predchádzajúcej pasáže:
Div sa tu považuje za nadprirodzenú bytosť, ktorej pád na zem je rovnako mimoriadny a hrozný incident ako pokles studu k sláve a nahradenie slobody násilím. Ale ak si ho spojíte so starodávnym božstvom Dieusom, Pánom vysokého neba, potom je jeho zvrhnutie na zem celkom ekvivalentné pádu samotného neba na zem, ktoré sa v stredoveku považovalo za synonymum konca sveta. Tento výklad je celkom v súlade s predchádzajúcim kontextom: „hanba už padla na slávu, násilie už zasiahlo slobodu, boh neba Diy už zasiahol zem.““Pre južné Rusko sa porážka Igorovej armády skutočne rovnala koncu sveta, pretože jej mestá a dediny zostali proti nomádom bezbranné.
Teda Div, dvakrát spomínaný v „Lay of Igor's Host“, sa v skutočnosti objavuje v dvoch rôznych podobách. To nás vedie k záveru, že máme do činenia s fragmentom podrobnej pohanskej tradície, ktorá sa k nám nedostala. Hypotéza identifikujúca Divu s Diem indoeurópanov sa teda javí ako celkom prijateľná.
A. B. GULARYAN