Vedci študujúci arabské zdroje o východnej Európe si už dlho všimli, že niektorí z nich umiestňujú niektorých as-Sakaliba-Slovanov niekde do oblasti strednej Volhy.
Pretože však autori iných zdrojov nepoznali Slovanov v oblasti strednej Volhy a archeologický výskum v oblasti Volga-Kama nezaznamenával, ako sa dlho verilo, znaky slovanskej materiálnej kultúry, vedci z analýzy týchto správ vyvodili rôzne závery. Takže A. Ya. Garkavi, opierajúc sa o správy o Ibnovi Fadlanovi, ktorý nazýva as-Sakalibu volžských Bulharov a Ad-Dimashki o volžských Bulharoch ako zmes Turkov a as-Sakaliba, veril, že Slovania tvoria významnú časť obyvateľstva bulharskej Volhy a Turci ich postupne asimilovali (Garkavi A. Ya. Príbehy moslimských spisovateľov o Slovanoch a Rusoch. SPb., 1870. S. 104 - 105) a S. G. Klyashtorny po analýze príbehu Ibn A'sama al-Kufiho o Marwanovom ťažení proti Khazarii v roku 737 umiestnil aj Slovanov, ktorým čelil arabský veliteľ,v oblasti Volhy (Klyashtorny S. G. Najstaršia zmienka o Slovanoch v oblasti dolnej Volhy // Východné pramene k dejinám národov juhovýchodnej a strednej Európy. T. I. M., 1964).
Naproti tomu A. Z. V. Togan uviedol rovnaké správy ako dôkaz, že etnonymum Sakaliba v arabskej tradícii môže znamenať nielen Slovanov, ale aj ďalšie národy východnej Európy: Turkov, Fínsko-Uhorcov atď. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. S. 296). Je príznačné, že iba správy o al-Sakalibe v regióne Volga dávajú základ pre posledný záver: Ibn Fadlan je jediný autor, ktorý osobne navštívil východnú Európu a používal etnonymum al-Sakaliba, aby v ňom bolo možné vidieť ľudí, ktorí nie sú Slovanmi; vo všetkých ostatných prípadoch je totožnosť as-Sakaliba arabských autorov so Slovanmi nepochybná (Mishin D. E. Sakaliba (Slovania) v arabskom svete v ranom stredoveku. M., 2002). Diskusia o al-Sakalibe v regióne Strednej Volhy získala nový impulz po predložení hypotézy v archeologickej vede o slovanskom etnickom prisudzovaní imenkovskej kultúry, ktorá v tomto regióne existovala v IV. Až VII. Storočí. AD (Matveeva G. I. Oblasť Strednej Volhy v IV. - VII. Storočí: kultúra Imenkovskaja. Samara, 2004).
Imenkovská kultúra bola identifikovaná v 50. rokoch 20. storočia. N. F. Kalinin a V. F. Gening (ten mu dal meno zavedené vo vede). Vedci sa dlho usilovali spojiť jeho pôvod buď s miestnymi ugrofínskymi kultúrami, alebo s migráciou do oblasti Turkov, ale ani prvá, ani druhá nebola spoľahlivo dokázaná: ani ugrofínska, ani turkická kultúra neobsahovala veľa dôležitých prvkov imenkovského pôvodu. kultúra. Revolúciu v etnokultúrnom pripisovaní imenkovského obyvateľstva urobil v roku 1981 samarský archeológ G. I. Matveeva, ktorý porovnal materiály imenkovskej a zarubinetskej kultúry a dospel k záveru o príbuznosti obyvateľstva, ktoré ich opustilo (Matveeva G. I. O pôvode imenkovskej kultúry // Staroveké a stredoveké kultúry regiónu Volga. Kuibyshev, 1981).
V cykle svojich ďalších diel G. I. Matveeva a známy slovanský archeológ V. V. Sedov presvedčivo zdôvodnil záver, že vznik kultúry Imenkovskaja je spojený s niekoľkými migračnými vlnami z oblasti kultúr pohrebných polí: Zarubinetskaya, Pshevorskaya a Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Etnokultúrne procesy v regióne Strednej Volhy v 1. tisícročí nášho letopočtu // Kultúry východu Európa 1. tisícročia. Kuibyshev, 1986; She. Oblasť strednej Volhy v 4. až 7. storočí S. 65-74; Sedov V. V. Slovania v staroveku. M., 1994. S. 309-315; Es. Eseje o archeológia Slovanov. M., 1994. S. 55-58; He. Slovania. Historický a archeologický výskum. M., 2002. S. 245-249), ktorý dnes uznáva drvivá väčšina bádateľov. V rámci týchto kultúr, s rozdielnymi názormi na množstvo konkrétnych problémov, predstavuje drvivý počet slovanských archeológov (B. A. Rybakov,I. P. Rusanová, V. V. Sedov, P. N. Treťjakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovský, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachková, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk atď.) Hľadá predkov historických Slovanov, respektíve, vyjadrených G. I. Matveyevova hypotéza o príslušnosti imenkovskej kultúry k jednej z praslovanských skupín našla podporu mnohých archeológov a začala prevládať vo vede (Matveyeva G. I. Éra feudalizmu (zbierka abstraktov). M., 1988; To isté. Stredná Volga v IV. - VII. Storočí S. 74-78: Sedov V. V. Slavs. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Praslovanské kmene v oblasti Volhy // Dejiny Tatárov od staroveku. Zväzok I. Národy stepnej Eurázie v staroveku. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Slovania, Nemci, Huni, Bulhari na Strednej Volge v 1. tisícročí nášho letopočtu: Historický a archeologický výskum. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, s. 72-137).
Vedci dodnes identifikovali viac ako 600 pamiatok (opevnené sídla, osady, pohrebiská) imenkovskej kultúry. Vyznačuje sa otvorenými aj menej často opevnenými sídliskami, ktoré pozostávali z dvoch typov obydlí: polodugby štvorcového tvaru s pozemnými štruktúrami v podobe zrubov a rámové a stĺpové konštrukcie mierne prehĺbené do zeme. Pohrebiská imenkovskej kultúry sú bez pohrebu s prevládajúcimi kremáciami (mŕtvoly sa vysvetľujú prienikom cudzieho obyvateľstva do oblasti Imenkova) na boku a následným ukladaním zvyškov na dno oválnych alebo štvoruholníkových jám s miskovitým, plochým alebo stupňovitým dnom. Pohrebiská spravidla buď neobsahujú inventár, alebo obsahujú iba jednotlivé položky. Nedostatok inventára alebo nedostatok inventára je charakteristickým znakom slovanského pohrebného rítu, ktorý zaznamenal L. Niederle. Táto vlastnosť odlišovala Slovanov od susedov - Baltov, Nemcov, Keltov atď. V hrobových jamách boli v niektorých prípadoch uložené hlinené nádoby a fragmenty keramiky. „Imenkivtsi“sa zaoberali poľnohospodárstvom a pestovali proso, špaldu, pšenicu, jačmeň, ovos, hrach a, čo je veľmi dôležité - raž, ktorá, ako vieme vďaka výskumu K. Yazhzhevského, bola špecificky „slovanskou“kultúrou a šírila sa po celej východnej a strednej Európe spolu s presídlením Slovanov (Yazhzhevsky K. O hodnote pestovania raže v kultúrach staršej doby železnej v povodiach Odry a Visly // Starožitnosti Slovanov a Rus. M., 1988). Vysoko sa rozvíjal aj chov dobytka: „Imenkoviti“chovali kone, veľký a malý dobytok a tiež ošípané. Keramika sa vyrábala hlavne ručne, malo vyvinuté spracovanie železa (nálezy železných rukovätí, kosáky,vrkoč ružový losos atď.) a bronz.
V VII storočí. Imenkovova kultúra prestala existovať a nestalo sa tak v dôsledku vojenskej porážky. Zdá sa, že väčšina imenkovského obyvateľstva jednoducho opustila oblasť Strednej Volhy, čo sa s najväčšou pravdepodobnosťou stalo v dôsledku postupného prieniku turecky hovoriacich nomádov do regiónu - Bulharov. Podľa V. V. Sedov, „Imenkoviti“, išli na juhozápad, do oblasti ľavého brehu Dnepra, kde sa stali jadrom formovania novej kultúry - volyntsevskej kultúry (Sedov V. V. Slovan. Str. 253-255), o ktorej slovanskej identite niet pochýb. Zároveň s najväčšou pravdepodobnosťou časť imenkovského obyvateľstva zostala v regióne strednej Volhy, kde bola postupne asimilovaná Bulharmi a zlúčená do populácie bulharskej Volhy. Potomkovia Slovanov - „Imenkoviti“hrali dôležitú úlohu pri rozvoji poľnohospodárstva a remesiel v tomto štáte a pri osídľovaní Bulharov zemou (V. V. K etnogenéze bulharských Volgy // ruská archeológia. 2001. č. 2), t.j. vo Volžskom Bulharsku mohla nastať približne rovnaká situácia slovansko-turkickej syntézy ako v Dunaji, len s väčšou úlohou Turkov a menšou úlohou Slovanov.
Hypotéza slovanstva nositeľov imenkovskej kultúry umožňuje ich spojenie s nimi ako-Sakaliba, ktorú v regióne strednej Volhy spomínajú Arabi (Klyashtorny S. G. Praslavians in the Volga region // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. Steppe empires of ancient Eurasia. St. Petersburg, 2005).
Propagačné video:
Veľmi dôležitý a chronologicky najbližší k času existencie imenkovskej kultúry je blok informácií týkajúcich sa al-Sakaliba v oblasti Volhy predstavený v správach o arabskej kampani z roku 737 proti Khazarii, z ktorých najpodrobnejšia patrí peru historika Ibn A'sama al-Kufiho (r. v roku 926. Novinky, ktoré nás zaujímajú, sú obsiahnuté v jeho „Knihe o dobytí“/ „Kitab al-futuh.“Ruský preklad pozri: Klyashtorny SG Najstaršia zmienka o Slovanoch …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. výboje (výňatky z dejín Azerbajdžanu VII. - IX. Storočia) / Preložil z arabčiny Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50 - 51; Kalinina TM Vodné cesty komunikácie východnej Európy v zastúpeniach arabsko-perzských autorov IX-X storočia // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Ruská rieka":Rieky východnej Európy v starovekej a stredovekej geografii. M., 2007. S. 159-160), pričom sa súčasne uvádza hydronymum Nahr al-Sakaliba („rieka Slovanov“), na brehu ktorého sa arabské vojsko počas pomenovaného ťaženia zrazilo so Slovanmi. Otázka, ktorú rieku myslí pod menom „slovanská“, a či ide o rovnaký vodný útvar ako Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih a Abu Hamid al-Garnati, vyvolala dlhú diskusiu, počas ktorej sa názory výskumníkov šírili predovšetkým medzi dve najväčšie rieky juhovýchodnej Európy: niektorí vedci si to spájali hlavne s Donom (hypotéza „Don“: al-Kufi. Kniha dobytia. S. 81; Novoseltsev A. Kh. štát Khazar a jeho úloha v dejinách východnej Európy a Kaukazu. M., 1990. S. 115, 184-187), iní - s Volgou (hypotéza „Volga“: Artamonov M. I. Dejiny Chazarov. 2. vydanie. SPb., 2002, str. 234-237; Klyashtorny S. G. Najstaršia zmienka o Slovanoch …; Je rovnaký. Praslovania v oblasti Volhy; Galkina E. S. Kočovníci z východnej Európy: etnické skupiny, spoločnosť, moc (1. tisícročie n. L.). M., 2006. S. 195-202, 313).
V roku 737 guvernér kalifov (ktorý sa neskôr stal samotným kalifom) Marwan ibn Muhammad podnikol grandiózne ťaženie proti Khazarii, ktoré vyvrcholilo dlhým obdobím arabsko-chazarských vojen, ktoré takmer celé storočie (zhruba od polovice 7. storočia) pokračovalo na Kaukaze nad hegemóniou. Marvanovým cieľom bola rozhodujúca porážka Khazarie, ktorá mala navždy ukončiť jej nároky na hegemóniu v Zakaukazsku a na Severnom Kaukaze. Marwan dosiahol svoj cieľ: chazarský kaganát utrpel zdrvujúcu porážku, jeho centrá umiestnené v modernom Dagestane (Balanjar, Samandar atď.) Boli porazené (K tejto kampani pozri: Artamonov M. I., Dejiny Chazarov., S. 233-238 a ďalšie; štát Novoseltsev A. P. Chazara … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Bolo to po tejto porážke, ktorá bola druhá po porážke, ktorú Svyatoslav vykonal v Khazarii,populácia a politické centrá kaganátu sa nakoniec presunú na sever - do bezpečných stepí regiónu severného Kaspického mora, regiónu Dolný Don a regiónu Volga.
Informácie o Marwanových kampaniach proti Khazarii (pred kampaňou 737 proti nej uskutočnil ďalšie kampane, ktoré neboli také grandiózne a nemali pre ňu také deštruktívne následky), ktoré pochádzajú z rôznych zdrojov, sú prítomné v rade arabských autorov: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir atď. Z nich sa v príbehoch al-Balazuriho, al-Kufiho a Ibna Hayyata, ktorých príbeh obsahuje trochu inú verziu udalostí (o tom neskôr), hovorí, že počas svojej vojny s Khazariou zaútočil Marwan na obyvateľov al-Sakaliba t.j. Slovania.
Pravidelne sa pokúšali identifikovať ako -Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi a Ibn Hayyat s niektorými ďalšími ľuďmi, čo Arabi vzali za Slovanov, napríklad Burtase (Artamonov M. I. History of the Khazars, s. 234), Kasogs (Tortica) A. A. North-West Khazaria in the context of the history of Eastern Europe. Charkov, 2006. S. 280-288), etc. sú neopodstatnené, pretože všetky tieto národy boli Arabmi dobre známe pod ich vlastným menom. Pod etnonymom al-Sakaliba takmer vo všetkých známych prípadoch arabskí autori presne rozumeli etnickým Slovanom. V čase Marwanovho ťaženia boli Arabi už dobre oboznámení so Slovanmi: ešte v 7. storočí. prenikli z Byzancie do krajín chalífátu, často vo veľmi významných počtoch, a pridali sa k radom arabskej armády (Mishin DE Sakaliba … s. 101-114). To,že prejav v príbehoch o kampani Marwana je o Slovanoch, potvrdzuje aj jedna veta od al-Kufiho, ktorá hovorí, že Marwan spolu so Slovanmi útočil aj na ďalších „neveriacich“, tj. pohania. To jasne naznačuje, že etnonymum Sakaliba tu znamená veľmi konkrétny národ a nepoužíva sa v žiadnom „širšom“zmysle. Všeobecne je príbeh Al-Kufiho o strete Marwana so Slovanmi najpodrobnejší:
[Marwanove jednotky] vyrazili a čoskoro dorazili do mesta al-Bayda ', v ktorom sa zdržiaval chakarský kráľ Khakan. Hovorí [autor]: Marwan a moslimovia v chazarskej krajine boli úspešní a dosiahli krajiny ležiace za Khazariou. Potom prepadli al-Sakalíbu a ďalšie susedné kmene neveriacich a zajali 20 000 z nich. Potom šli ďalej a čoskoro sa dostali k rieke Slovanov (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM Waterways of communication … s. 159).
Nasledujúci text popisuje porážku chazarskej armády na jej brehoch. Aby sme pochopili, kde sa Marwan zrazil so Slovanmi, je potrebné najskôr zistiť umiestnenie mesta al-Bayda ', ktoré je kontroverzné a od ktorého polohy závisí všeobecná rekonštrukcia trasy ťaženia arabského veliteľa. Existujú dve hlavné hypotézy o jeho umiestnení. Podľa jedného z nich sa jedná o názov prvého hlavného mesta Chazarov na Dolnej Volge (Artamonov MI History of the Khazars, s. 234). Podľa inej hypotézy sa toto mesto nachádzalo v modernom severnom Dagestane. Bolo dokonca dovolené úplne identifikovať tri chazarské „hlavné mestá“nachádzajúce sa v severnom Dagestane: Balanjar, Samandar a al-Bayda ', pre ktoré neexistujú žiadne dôvody, ako aj na identifikáciu Samandaru a al-Bayda' (štát Novoseltsev A. P. Khazar … P. 128), vychádzajúc zo skutočnostiže oba tieto názvy sú sémanticky identické a etymologizujú sa ako „biele mesto“(Samandar) a „biele“(al-Baida '). Po prvé, podobné názvy miest boli v Khazarii veľmi bežné (nezabudnite aspoň na Sarkel, ktorého meno znamená „biela pevnosť“). Je obzvlášť dôležité, aby jedna z častí Itilu niesla názov Sarashen - „žltá (mesto)“, ktorého arabským obdobou by mohol byť pokojne al-Bayda „-„ biely “(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).ktorých arabský analóg mohol byť pokojne al-Bayda '- „biely“(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).ktorých arabský analóg mohol byť pokojne al-Bayda '- „biely“(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).
Po druhé, autori popisujúci kampaň Marwana (al-Kufi, ibn Hayyat atď.) Spomínajú Samandar a al-Bayda 'spoločne ako rôzne mestá, preto je nemožné ich identifikovať. Okrem toho sa zjavne al-Bayda 'nachádzal severne od Samandaru (Marwan vzal Samandar a presťahoval sa do al-Bayda'). Je preto veľmi pravdepodobné, že skutočne hovoríme o prvom hlavnom meste Chazarov na Dolnej Volge, ktoré sa neskôr stalo súčasťou Itil. Jeho druhou časťou bolo mesto Hamlidj, aj keď k ich zlúčeniu zjavne nedošlo okamžite, ale až v 9. storočí, keďže Ibn Khordadbeh namiesto jedného Itil uvádza dve samostatné mestá: Hamlij a al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Kniha spôsobov a krajín / Preložené z arabčiny, komentáre, výskum, ukazovatele a mapy od N. Velikhanova, Baku, 1986, s. 124). Preto mesto al-Bayda 'následne zmizne zo stránok zdrojov a nie je uvedený v žiadnych príbehoch o nasledujúcich udalostiach. Je kuriózne, že al-Masudi hovorí o starodávnych chazarských hlavných mestách Balanjar a Samandar a o presune Chazarov v dôsledku kampane hlavného mesta Marwan zo Samandaru do Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … s. 312. Poznámka 4). Názov nového mesta podľa všetkého už zatienil starodávny názov jednej z jeho častí, ktorý bol kedysi samostatným mestom.
Ak vezmeme do úvahy dolnú polohu Volhy mesta al-Bayda ', môžeme s istotou povedať, že v tomto príbehu „slovanská rieka“odkazuje na Volgu. Arabské jednotky, ktoré porazili centrá kaganátu nachádzajúce sa v modernom Dagestane, sa presunuli smerom k al-Baydu, kde sa nachádzal chazarský kagan, ktorý keď sa arabské jednotky priblížili, zrejme utiekol na sever pozdĺž brehov Volhy: keďže nebol pripravený na boj, nebol nemalo zmysel prechádzať na pravý breh rieky, pozdĺž ktorého sa pohybovala arabská armáda. Marwan, pevne rozhodnutý dosiahnuť v tejto vojne úplnú porážku Khazarie, ho nasledoval a dosiahol krajiny ležiace „za Khazariou“, kde narazil na Slovanov a „ďalšie susedné kmene neveriacich“, a potom k porážke chazarskej armády. Marwan sa zjavne dostal na tieto miestakde žili Slovania - potomkovia nositeľov imenkovskej kultúry. Pre túto správu neexistuje iné vysvetlenie a potvrdzuje sa v nej pozícia tých archeológov, ktorí sa domnievajú, že niektorí z Imenkovitov zostali v regióne Strednej Volhy aj po skončení 7. storočia.
Zaujímavé podrobnosti týkajúce sa ďalšieho osudu zajatých Slovanov uvádza al-Balazuri:
Marwan prepadol skupinu Al-Sakaliba, ktorá sa nachádzala v krajine Chazarov, zajal spomedzi nich 20 000 rodín a presídlil ich do Kachetí. Potom zabili svojho vládcu a utiekli, ale boli chytení a zabití (Kalinina TM Waterways of communications … s. 160).
Marwanovo rozhodnutie presídliť Slovanov mohlo byť spôsobené arabskými skúsenosťami s používaním Slovanov ako stráží a vojenských osadníkov v pohraničných oblastiach. Napríklad kordobskí emíri a kalifovia mali „slovanskú stráž“. Keď sa Slovania presunuli z Byzancie do arabských majetkov na Blízkom východe, usadili sa na rozsiahlych územiach v Sýrii a ďalších regiónoch arabského sveta a doplnili vojská kalifov (Mishin DE Sakaliba … s. 101 - 136). Prax využívania Slovanov ako federácií praktizoval aj sám Marvan, ktorý sa stal kalifom (Tamže P. 114). Je tiež veľmi zaujímavé, že ako V. M. Beilis, „hajib (dvoran zodpovedný za vnútorné komory rezidencie, komorník) kalifa Marwana (Marwan sa stal kalifom v roku 744 a bol ním až do 750 rokov - M. Zh.) bol pre nás bližšie neznámy Saklab, možno slobodník z radov väzňov al-Sakalibu,zajatý počas Marwanových kampaní na sever Kaukazu “(Beilis V. M. Posolstvá Khalify ibn Hayyat al-'Usfuri o arabsko-chazarských vojnách v 7. - prvej polovici 8. storočia. // Najstaršie štáty východnej Európy. 1998. Moskva, 2000 51).
Dôležité informácie o útoku Marwana na Slovanov, ktoré sa líšia od informácií al-Kufiho a al-Balazuriho, podáva Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Samotný popis kampane v roku 737 je veľmi lakonický a neobsahuje žiadne informácie o strete Marwana so Slovanmi:
V tomto roku Marwan ibn Muhammad uskutočnil dlhú kampaň z Arminie (bežný názov Zakaukazska, ktorý sa ujal v arabskej literatúre - M. Zh.). Vošiel do brán Alanov (Bab al-Lan - roklina Darial - M. Zh.), prešiel okolo krajiny al-Lan (Krajina Alanov - M. Zh.), potom ju opustil v krajine Chazar a prešiel cez Balanjar a Samandar a dosiahol al-Baida ', v ktorej sídli Khakan. Khakan utiekol z mesta (Správy Beilisa V. M. … s. 43).
Nie sú informácie o ďalšom nepriateľstve medzi Marwanom a Chazarmi a Slovanmi. Ale pod 114 / 732-733 dáva Khalifa ibn Hayyat jedinečné informácie:
Abu Khalid povedal zo slov Abu-l-Bara'a: „Marwan sa vydal v stoštrnástom roku a [pokročil], kým neprešiel cez rieku ar-R.mm. (tento názov sa už v arabskej literatúre nenachádza, zjavne hovoríme o Volge alebo o niektorých jej prítokoch - M. Zh.). Zabil, zajal a prepadol as-Sakalibu (Správy Beilisa V. M. … s. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Kniha dobytia. S. 48) v rámci tohto roku podáva správy o Marwanovom ťažení proti Chazarom, ktoré sa skončilo v podstate bez výsledku (okrem zajatého dobytka) v dôsledku poveternostných podmienok (boli tu takmer neustále dažde cesty boli neprejazdné), ale o zrážke Marwanu so Slovanmi sa nič nezmieňuje. Khalifa ibn Hayyat v tomto roku zároveň nehovorí nič o kampani proti Chazarom. Zrejme túto kampaň omylom pripísal Maslamovi ibn 'Abd al-Malikovi, ktorý bol pred Marwanom guvernérom Zakaukazska. Opis Maslamovej kampane, ktorý poskytol Khalif ibn Hayyat, úplne zodpovedá opisu ďalších autorov Marwanovej kampane, ktorý sa uskutočnil po Maslamovom odchode zo Zakaukazska, teda okolo roku 732.
Khalifa ibn Hayyat má určité zmätky, pokiaľ ide o kampane Maslama a Marwan proti Khazarii. Preto by sa s najväčšou pravdepodobnosťou mal tento príbeh spájať s „okliešteným“popisom kampane z roku 737, ktorú náš autor má a považuje ich za súčasť rozprávania o rovnakej kampani Marwana - kampani z roku 737.
Na rozdiel od názoru niektorých výskumníkov nie je nič neuveriteľné, že sa Marvan dostal do oblasti Strednej Volhy. To isté urobili ďalšie dve armády, ktoré tiež napadli východnú Európu cez Severný Kaukaz: jednotky Jebe a Subedei a jednotky Tamerlane. Trasa Marvanovho ťaženia bola podľa všetkého približne podobná trase Tamerlánovho ťaženia a jeho bitka s Chazarmi sa s najväčšou pravdepodobnosťou odohrala v približne rovnakej oblasti ako bitka Timur s Tokhtamyshom. Marwanova kampaň sa líšila od všetkých predchádzajúcich arabských kampaní proti Khazarii rozsahom aj cieľmi, ktoré sledoval (úplné odstránenie „chazarského problému“). Podľa toho bol Marwan odhodlaný poraziť chazarské vojská, a preto ich až do konca prenasledoval. Je zaujímavé, že Marwanovi nepriatelia ho nazývali „hluchým“- nepočúvali „hlas rozumu“, a tak si všímalijeho záľuba v odvážnych a nekonvenčných činoch.
Téme sa autor podrobnejšie venuje v článkoch: Zhikh M. I. 1) Arabská tradícia al-Sakaliba v regióne Strednej Volhy a kultúra Imenkovskaja: problém korelácie // Krajiny a národy na východe. Problém XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Poznámky k včasnoslovanskej etnonymii (Slovania v oblasti strednej Volhy v 1. tisícročí nášho letopočtu) // Historický formát. 2015. Číslo 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, historik