Koncom roku 1968 autor článku Vasilios Tsaferis preskúmal hrobky severovýchodne od Jeruzalema v oblasti Givat ha Mivtar. Obsah jednej rodinnej hrobky hovorí veľa o tých, ktorým patrili a ktorí sú v nej pochovaní. Pozostatky, ktoré sa tu objavia, poskytujú dramatický dôkaz ukrižovania.
Kosti päty mladého muža vo veku 24 - 28 rokov, pribité veľkým železným klincom, odkryté v hrobke pri Jeruzaleme, poskytujú dramatický dôkaz ukrižovania. Klinec bol najskôr vtlačený do pravej nohy a potom doľava; umiestnenie kostí označuje skrútené umiestnenie tela obete na kríži (pozri obrázok nižšie).
Po prerazení klinca do klinca s veľkosťou asi 18 cm prešiel cez drevenú dosku a kríž; tu nechty zasiahli uzol, koniec nechtu sa ohnul, takže po smrti osoby nebolo možné ho odstrániť. Aby sa celé telo mohlo odstrániť z kríža, noha sa musela amputovať, a tak sa kosti päty a časti doštičky a kríž spolu zakopali. Foto: Eric Lessing.
Zo starovekých literárnych zdrojov vieme, že v Rímskej ríši boli ukrižované desiatky tisíc ľudí. Iba v Palestíne dosahuje tento počet tisíce. Až do roku 1968 však archeológovia nenašli jedinú obeť tejto hroznej metódy popravy.
V tom roku som objavil jedinú obeť ukrižovania. Bol to Žid z dobrej rodiny, ktorý mohol byť obvinený z politického zločinu. Žil v Jeruzaleme krátko pred zničením mesta Rimanmi v roku 70 nl.
V období po šesťdňovej vojne - keď boli staré mesto a východný Jeruzalem krátko pod izraelskou vládou - sa postavilo veľa štruktúr. Náhodné archeologické objavy takýchto štruktúr sú časté. Keď sa to stalo, boli predvolaní moji kolegovia z izraelského odboru pamiatok; našou úlohou bolo vyšetriť tieto náhodné objavy.
Koncom roku 1968 ma riaditeľ Abraháma Birana požiadal o preskúmanie niekoľkých hrobiek, ktoré sa našli severovýchodne od Jeruzalema v oblasti zvanej Givat ha Mivtar. Skupina pracovníkov ministerstva výstavby náhodou vstúpila do niektorých pohrebných jaskýň a otvorila hrobky. Keď sme preskúmali hrobky, rozhodlo sa, že by som ich mal začať vykopávať štyri.
Propagačné video:
Hrobky boli súčasťou obrovského židovského cintorína siahajúceho do obdobia druhého chrámu (2. storočie pred Kristom - 70 nl), ktoré sa tiahlo od hory Scopus na východe po hrobky Sanhedriya na severozápade. Ako väčšina hrobiek z tohto obdobia, tá, o ktorej sa tu budem diskutovať, bola vyrezaná ako jaskyňa v mäkkom vápenci, ktorý je hojný pri Jeruzaleme. Pozostávala z dvoch pohrebných miestností, z ktorých každá mala výklenky na pohreb.
Táto hrobka (povedzme hrobka číslo 1) bola pre túto oblasť typická, rovnako ako mnoho iných nájdených v Jeruzaleme. Vonku oproti vchodu do hrobky bol vonkajší dvor (ktorý, žiaľ, bol ťažko poškodený). Samotný vchod bol uzavretý kamennou doskou a viedol do veľkej miestnosti, asi 10 štvorcových metrov. nohy (miestnosť A v pláne). Na troch stranách miestnosti boli kamenné lavičky, ktoré zámerne vytvoril výrobca hrobiek. Štvrtá stena obsahovala dva otvory, ktoré viedli dolu do inej menšej miestnosti (miestnosť B v pláne), podobnej konštrukcie ako prvá, ale bez lavičiek. Keď sme našli miestnosť B, jej vchod bol stále blokovaný veľkou kamennou doskou.
Hrobka 1 v Givat ha Mivtar Prispôsobené od Israel Exploration Journal Vol. 20, Numbers 1-2, (1970)
Každá z týchto dvoch miestností obsahovala pohrebné výklenky, ktoré vedci nazývajú lokus, dlhé 1,5 až 1,8 ma šírky 30 až 45 cm. Izba A mala 4 loculi a miestnosť B mala 8, dve na každej strane. V miestnosti B boli do steny pod podlahou miestnosti A vyrezané dve lokusy.
Sekčná hrobka. Adapted from Israel Exploration Journal Zv. 20, Numbers 1-2, (1970)
Niektoré lokusy boli pokryté kamennými doskami, iné boli blokované malými kameňmi omietnutými cez. V miestnosti B, v podlahe pod vstupom do miestnosti A, boli kosti dieťaťa zakopané do malej jamy. Táto jama bola pokrytá plochou kamennou doskou, podobne ako veko kostnice, ktorú opíšem neskôr.
Deväť z 12 lokusov v dvoch miestnostiach hrobky obsahovalo zvyšky, zvyčajne jednu kostru na lokus. Avšak tri z lokusov (5, 7 a 9) obsahovali kostnice. Kostnica je malá škatuľka (40 - 70 cm dlhá, 30 - 40 cm široká a 25 - 30 cm vysoká) na opätovné uloženie kostí. V dobe druhého chrámu bolo bežné pozberať kosti zosnulého rok po pohrebe tela a pochovať ich v kostnici. Prax zhromažďovania kostí v kostnici mala náboženský význam, ktorý pravdepodobne súvisel s vierou vo vzkriesenie mŕtvych. Tento zvyk však mal aj praktickú stránku: umožnil použitie hrobky na dlhú dobu. Keď bolo potrebné vykonať nové pohrebisko, kosti predtým pochovaného boli odstránené do kostnice. Pohreb v kostnici bol výsadou niekoľkých, nie každá židovská rodina si to mohla dovoliť. Väčšina rodín pochovala mŕtvych v boxoch. Používanie kostníc sa rozšírilo, pravdepodobne za vlády herodiánskej dynastie (od roku 37 pnl) a skončilo sa v druhej polovici 2. storočia. AD
Kostnica objavená v hrobke Givat ha Mivtar. Kostnice boli vyrobené z vápenca a boli zdobené rôznymi rezbami. Sústredné kruhy v štvorcovej mriežke mali symbolický význam alebo mohli byť jednoducho ozdobou. Táto kostnica obsahovala kosti ženy menom Martha. Názov bol napísaný na druhej strane.
Na cintorínoch okolo Jeruzalema boli nájdené tisíce kostníc. Väčšina z nich je podobná tej, ktorú sme našli. Niektoré mali hladký povrch zo všetkých strán a na veku, iné neboli leštené, niektoré obsahovali ozdoby a nápisy.
Kostol nájdený v hrobke v Givat ha Mivtar. V tejto kostnici boli pochovaní muž, žena a dieťa. Kostnica je ozdobená šiestimi ružicami v kruhu. Medzi týmito dvoma rozetami je aramejský nápis: „Jechonathan hrnčiar.“
Kostnice sú zdobené vyrezávanými líniami, rozetami a niekedy nápismi. Kryty veka sú troch typov: špicaté, ploché a konvexné. V tejto hrobke sme našli všetky tri typy. Kostnice majú často okolo okrajov značky, aby mohli správne umiestniť veko.
Značky na kostnici nachádzajúce sa v hrobke 1 v Givat ha Mivtar, potrebné na správne umiestnenie veka.
Z ôsmich kostárov, ktoré sme našli v tejto hrobke, boli traja v lokusoch v miestnosti B, iní sa nachádzali v tej istej miestnosti uprostred podlahy.
V hrobke sme našli aj veľa keramiky. Keďže všetka keramika sa dá ľahko identifikovať, potvrdzuje sa presnosť datovania hrobky. Celý súbor možno datovať od konca helénistického obdobia (od roku 180 pred Kr.) Do zničenia chrámu II. Rimanmi (70 nl). Väčšina hrnčiarstva sa však datuje do obdobia herodiánskej dynastie (od roku 37 pnl). Boli tam pretiahnuté nádoby (pravdepodobne používané na balzamovanie), guľaté džbány (na olej) , olejové lampy a dokonca aj niektoré nádoby na varenie.
Zistené kostry naznačujú, že v tejto hrobke boli pochované dve generácie rodiny. Niet pochýb o tom, že táto hrobka patrila do dosť bohatej a možno aj slávnej rodiny. Osem kostárov obsahovalo kosti 17 rôznych ľudí. Každá kostnica obsahovala kosti od 1 do 5 ľudí. Kostnice boli obvykle naplnené až po okraj kosti, kosti mužov a žien, dospelých a detí pochovaných spolu. V jednej kostnici bola nájdená aj sušená kytica.
Šesťlupeňové rozety a sústredné kruhy zdobia malú kostnicu, ktorá obsahuje kosti dvoch detí.
Podľa nápisov sa aspoň jeden člen tejto rodiny podieľal na stavbe Herodovho chrámu. Ale napriek bohatstvu a úspechom jej členov táto rodina pravdepodobne nebola šťastná.
Osteologické štúdie ukázali, že 5 zo 17 ľudí, ktorých kosti sa tu našli, zomrelo skôr, ako dosiahli vek 7 rokov. 75% zomrelo o 37 rokov. Iba dvaja zo 17 ľudí žili vo veku 50 rokov. Jedno dieťa zomrelo hladom a jedna žena bola usmrtená úderom do hlavy pomocou palcátu.
Nakoniec bola jedna osoba z tejto rodiny ukrižovaná. Podľa osteológie mal 24 až 28 rokov. Môže sa to zdať čudné, ale keď som vykopal kosti tohto muža, nevedel som, ako zomrel. Až po zaslaní obsahu kostnice č. 4 z miestnosti B hrobky č. 1 na osteologickú analýzu sa zistilo, že obsahovala kosti jedného dieťaťa vo veku od troch do štyroch rokov a ukrižovaného - v oboch pätných kostiach sa zachoval klinec s rozmermi 17 - 18 cm.
Predtým, ako som dostal osteologickú analýzu, som nemal čo povedať o ukrižovaní. Mnoho ľudí mylne verí, že tento spôsob popravy bol vynálezom Rimanov. V skutočnosti počas 1. tisícročia pred Kristom. praktizovali to Asýrčania, Féničania a Peržania. Ukrižovanie bolo prinesené na západ z východných kultúr, v Grécku sa používalo len zriedka, ale Gréci na Sicílii a v južnom Taliansku ho používali oveľa častejšie, pravdepodobne kvôli ich úzkemu kontaktu s Féničanmi a Kartágom [ii].
Počas helénistického obdobia sa ukrižovanie stalo obľúbenejším na helénizovanom východe ríše. Po smrti Alexandra v roku 323 pnl. toto popravenie často používali Seleucidovia aj Ptolemies.
Medzi Židmi bolo ukrižovanie prekliatím (pozri Deut. 21: 22-23): „Ak je u niekoho zločin hodný smrti a on je zabitý a vy ho zavesíte na strom, potom by jeho telo nemal stráviť noc na strome, ale pochovať ho v ten istý deň je pred Bohom prekliaty každý, kto je obesený na strome a nepoškvrňuje vašu zem, ktorú vám dá Pán, váš Boh, ako dedičstvo. “) [iii]. Tradičný spôsob popravy medzi nimi bolo ukameňovanie. Ukrižovanie však používali židovskí tyrani z Hasmonejského obdobia. Podľa Josephus Flavius, Alexander Yannay ukrižoval 800 Židov za jeden deň počas povstania proti sčítaniu ľudu v 7 nl [iv] Na konci 1. storočia. BC. Rimania použili túto popravu ako oficiálny trest pre ľudí, ktorí neboli za určitých trestných činov rímskymi občanmi. Ukrižovanie nebolo spočiatku metódou popravy, ale iba trestom. ďalejpreto boli za určité druhy zločinov potrestaní iba otroci. Na krk otroka bol položený drevený stĺp zvaný furca (vidle) alebo patibulum (blok krku, šibenica) a priviazaný k jeho rukám. Otrok musel prejsť líniou otrokov a hovoriť o jeho priestupku. Tento sprievod sa považoval za vykorisťovanie a poníženie. Neskôr otrok začal byť nahý a bičovaný bičom, čím sa zvyšoval trest a poníženie. Ešte neskôr bol otrok namiesto toho, aby priložil ruky k drevenému lúču pomocou lán, zviazaný s vertikálnym stĺpikom. Tento sprievod sa považoval za vykorisťovanie a poníženie. Neskôr otrok začal byť nahý a bičovaný bičom, čím sa zvyšoval trest a poníženie. Ešte neskôr bol otrok namiesto toho, aby priložil ruky k drevenému lúču pomocou lán, zvislý. Tento sprievod sa považoval za vykorisťovanie a poníženie. Neskôr otrok začal byť nahý a bičovaný bičom, čím sa zvyšoval trest a poníženie. Ešte neskôr bol otrok namiesto toho, aby priložil ruky k drevenému lúču pomocou lán, zviazaný s vertikálnym stĺpikom.
Keďže hlavným účelom tejto praktiky bolo potrestať, ponižovať a vystrašiť vzpomínajúcich otrokov, takýto trest sa nevyhnutne nespájal so zabitím otroka. Až v neskoršom období, v 1. storočí. BC, ukrižovanie sa stalo metódou popravy pre určité druhy zločinov. Spočiatku sa používal ako metóda trestania otrokov a neskôr sa stal zvyknutý na trestanie väzňov, povstalcov a utečencov, najmä počas vojny a vzbury. Zajatí nepriatelia boli hromadne ukrižovaní. Počet obetí povstania v Spartakuse v roku 71 pnl hovorí skutočnosť, že rímska armáda vydala na ceste z Capua do Ríma 6 000 krížov alebo 6 000 ukrižovaných rebelov. Po tom, čo Rimania v roku 7 nl potlačili relatívne malé povstanie v Judsku v dôsledku smrti Heroda, ukrižoval v Jeruzaleme 2 000 Židov v Jeruzaleme Quintilius Varus, rímsky legát v Sýrii. Počas zajatia Jeruzalema Titusom v 70. rokoch A. Rímski vojaci ukrižovali niekoľko mesiacov denne asi 500 Židov.
V čase vojen a povstaní, keď boli v krátkom období ukrižované stovky a tisíce ľudí, sa metóde ukrižovania venovala malá pozornosť. Kríže boli vyrobené nedbanlivo a popravcovia boli vybraní z rímskych legionárov. V čase mieru boli ukrižovania podľa určitých pravidiel vykonávané zvláštnymi ľuďmi, ktorí získali právomoci od rímskeho súdu. Ukrižovanie sa uskutočnilo na určitých miestach, napríklad v určitej časti Ríma a na Kalvárii v Jeruzaleme. Mimo Talianska mali právo na trest smrti iba rímski prokurátori. Preto, keď miestny provinčný súd nariadil trest smrti, aby sa mohol vykonať, musel sa získať súhlas rímskeho guvernéra.
Po tom, čo bol obžalovaný uznaný vinným a odsúdený na ukrižovanie, popravu vykonal úradník s názvom Carnifix Serarum (kat). Z súdnej siene bola obeť odvedená von, vyzlečená, priviazaná k tyči a bičovaná. Vyrábalo sa bičom alebo bičom (bičíkom), rímskym nástrojom s krátkou rukoväťou, ku ktorému bolo pripevnených niekoľko dlhých tenkých remienkov, každý s olovenými alebo kostnými koncami. Aj keď počet úderov nebol istý, bičovanie bolo vykonané tak, aby obeť neumrela. Potom bol na plecia odsúdeného postavený vodorovný stĺp a začal dlhú, smutnú cestu na miesto popravy, zvyčajne mimo mestských hradieb. Vojak v čele sprievodu niesol titulus, nápis na strome, na ktorom sa odrážalo meno odsúdeného a jeho zločin. Neskôr sa táto tableta začala pripájať na kríž. Keď sprievod vystúpil na miesto popravy, zvislý stĺp bol ukotvený v zemi. Obeť bola niekedy pripútaná k krížu iba pomocou lán. V tomto prípade bol patibulum, ku ktorému boli priviazané ruky, jednoducho pripevnené na stojan; nohy boli priviazané k stĺpiku niekoľkými zákrutami lana. Ak počas ukrižovania neboli použité laná, ale nechty, odsúdený bol položený na zem so svojimi ramenami na brvne. Jeho ruky sa roztiahli a pribili k dvom koncom priečky, ktorá bola potom zdvihnutá a pripevnená k vrcholu vertikálneho stĺpika. Potom boli nohy pribité priamo k tomuto zvislému stĺpu. Bez ďalšej podpory tela musel obeť zomrieť veľmi rýchlo (do 2 - 3 hodín) na svalové kŕče a zadusenie. Krátko po zdvihnutí kríža bolo dýchanie ťažké; pre,aby mohol dýchať, ukrižovaný musel vstať na svojich rukách. Spočiatku sa mohol udržať 30 - 60 sekúnd, ale keď stratil svoju silu, bolo čoraz ťažšie zdvihnúť sa a nadýchnuť sa a za pár hodín došlo k smrti.
Na predĺženie agónie prišli Rimania s dvoma nástrojmi, ktoré mali umožniť obeti zostať na kríži dlhšiu dobu nažive. Prvý je sedile, malé sedadlo pribité uprostred kríža. Poskytlo určitú podporu telu obete (môže to vysvetliť frázu „sedia na kríži“, ktorú používajú Rimania). Irenaeus a Justin Martyr opisujú Ježišov kríž ako päť koncov, nie štyri; piate bolo pravdepodobne sídlo. Na zvýšenie utrpenia obete bolo sedadlo namierené, čo spôsobilo hroznú bolesť. Druhým nástrojom pridaným na kríž bolo suppedaneum alebo opierka na nohy. Bolo to menej bolestivé ako sídlo, ale tiež to zvýšilo utrpenie odsúdeného. Origen píše, že videl ukrižovaného muža, ktorý žil celú noc a nasledujúci deň. Joseph dáva príkladkeď traja ukrižovaní Židia zostali na kríži tri dni nažive. Počas masových ukrižovaní, ktoré nasledovali po povstaní v Spartakuse v Ríme, niektorí ukrižovaní rebeli komunikovali s vojakmi tri dni [v].
Pomocou týchto historických príkladov a archeologických dôkazov môžete zrekonštruovať ukrižovanie osoby, ktorej kosti som našiel v Givat ha Mivtar.
Najdramatickejším dôkazom toho, že tento mladý muž bol popravený ukrižovaním, bol klinec, ktorý prepichol obe kosti päty. Keby to nebolo pre tento klinec, nikdy by sme vedeli, že zomrel týmto spôsobom. Klinec prežil iba preto, že zasiahol uzol, keď bol vtlačený do olivovníka kríža. Uzol stromu bol taký tvrdý, že keď sa tlak na necht zvýšil, koniec sa ohnul. Na okraji nechta sme našli kúsok tohto olivovníka (približne 1 - 2 cm), ktorý je pravdepodobne súčasťou samotného uzla.
Keď prišiel čas na odstránenie zosnulého z kríža, kati nemohli odstrániť tento klinec, pretože sa ohnul vo vnútri kríža. Jediným spôsobom, ako odstrániť telo, bolo useknutie nohy. Preto noha, klinec a drevená doska, ktorá bola vložená medzi hlavu klinca a nohu, zostali navzájom spojené, ako sme ich našli v 4. kostnici. Osteológovia objavili pozostatky tejto drevenej dosky vyrobenej buď z agátu alebo z pistácie pod hlavou. Strom, z ktorého bol kríž vyrobený, bol olivový.
V prvých štúdiách sa predpokladalo, že nechtom bola prepichnutá iba päta kostí pravej nohy (calcaneum). Toto tvrdenie viedlo vedcov k nesprávnemu záveru, pokiaľ ide o postavenie obete na kríži. Ďalšie vyšetrovanie však ukázalo, že necht prepichol obe nohy. Ľavá členková kosť (sustentaculum tali) bola tiež identifikovaná vedľa pravej členkovej kosti, ktorá bola spojená s pravou kosťou päty. Dve kosti päty sa zmenili na dva beztvaré, nerovnaké výbežky kostí, ktoré obklopovali železný klinec pokryté tenkou vápencovou kôrou. Ale vďaka starostlivému výskumu sa určilo zloženie kostnej hmoty [vi].
Oplatí sa opísať podmienky, za ktorých sa skúmali kosti kostnice. Tím lekárov, ktorí študovali kosti, dostal iba 4 týždne na vykonanie svojho výskumu pred tým, ako sa kosti znova vložili. Dlhodobé postupy konzervácie neboli možné, a to predurčilo výber typov nástrojov a porovnávacích štúdií. V prípade ukrižovaného muža však dostali vedci dodatočný čas na skúmanie materiálov a počas tohto obdobia sa objavili podrobnosti, ktoré som opísal.
Kostnice odobraté z hrobky boli tretinou naplnené sirupovou tekutinou, ktorá bola dôsledkom túžby zachovať pochovaných. Kosti ponorené do kvapaliny v horných kostníkoch boli pokryté vápenatým sedimentom. Výsledkom bolo, že tie, ktoré boli prepichnuté nechtom, zostali v relatívne dobrom stave. Všeobecný stav nálezov by sa však mal nazývať krehký. Pred vyšetrením boli kosti najskôr dehydratované a potom impregnované konzervačným prostriedkom. Až potom mohli byť merané a fotografované. Napriek tomu je možné si predstaviť podrobný popis ukrižovaného. Asi 167 cm vysoký, vo veku 24 rokov, bol priemerným mužom Stredomoria. Kosti končatín boli dobré, štíhle a harmonické. Svaly uchované v končatinách boli slabé, čo poukazuje na miernu svalovú aktivitu v detstve,a na vrchole zrelosti. Je zrejmé, že nikdy nevykonával ťažkú fyzickú prácu. Možno tvrdiť, že pred ukrižovaním nezískal žiadne vážne zranenia, pretože vedci nenašli žiadne patologické deformácie ani traumatické zranenia. Jeho kosti nepreukázali žiadne ochorenie ani nedostatok výživy.
Tvár mladého muža však bola neobvyklá. Mal prasklinu na pravom poschodí - vrodenú anomáliu, ktorá bola sprevádzaná vrodenou absenciou pravého horného špičáka a zdeformovanou polohou niektorých ďalších zubov. Okrem toho bol jeho kostra tváre asymetrická (plagiocefália). Očné objímky, podobne ako nosné otvory, majú mierne odlišné veľkosti. Medzi ľavou a pravou časťou dolnej čeľuste boli rozdiely a čelo na pravej strane bolo ploššie ako na ľavej strane. Niektoré z týchto príznakov priamo súvisia s prasklinou na oblohe.
Rekonštrukcia tváre Yehanan. Deformita bola pravdepodobne dôsledkom dvoch fatkors: Yehohanan matka mala nedostatok potravy alebo trpel stresom počas prvých týždňov tehotenstva, toto skreslenie je výsledkom ťažkého pôrodu. Túto rôznorodosť však mohli skrývať vlasy, brady a fúzy. Israel Exploration Journal Zv. 20, Numbers 1-2, (1970)
Väčšina moderných lekárov verí, že prasklina na oblohe (a niektoré súvisiace asymetrie tváre) nie sú genetickým faktorom, ale dôsledkom zložitého obdobia života tehotnej ženy v prvých 2 až 3 týždňoch tehotenstva, ktoré môžu byť spôsobené zlou výživou, a tiež duševný stres. Štatisticky sú takéto deformácie častejšie v rodinách s nedostatkom výživy. Môže to však byť tiež spôsobené náhlym stresom v živote bohatej ženy. Ďalšie skreslenia kostry tváre možno pripísať abnormalitám v neskorších štádiách tehotenstva. Lekárski odborníci tak identifikovali dve kritické prenatálne fázy života tohto ukrižovaného človeka: jednu v prvých 2 až 3 týždňoch tehotenstva a druhú pri narodení.
Na určenie rysov tváre anatómia vykonala 38 antropologických meraní, 28 ďalších meraní a 4 kraniálne indexy. Všeobecný tvar kostry tváre vrátane čela je päťstranný. Tvár bola okrem čela trojuholníková, zužujúca sa pod úrovňou očí. Nosné kosti boli veľké, zakrivené, na vrchu tenké a na dne drsné. Muž bol krivý, rovnako ako jeho brada spolu so stredom jeho tvárovej kosti.
Napriek prenatálnym abnormalitám bola tvár mladého muža celkom pekná, hoci niektorí by mohli povedať, že to muselo byť trochu divoké. Jeho vady boli takmer neviditeľné, skryté jeho vlasmi, bradou a fúzy. Jeho telo bolo úmerné a príjemné pre oko.
Aký bol jeho život, nemôžeme povedať. Pravdepodobne však pochádzal z bohatej, ak nie z bohatej rodiny. Na jednej z kostolov v jaskyni bolo napísané aramejsky: „Šimon, staviteľ chrámu.“Zrejme bol aspoň jeden člen rodiny zapojený do prestavby chrámu Jeruzalem na Chrámovej hore. Simon by mohol byť murár alebo inžinier.
"Simon, staviteľ chrámu."
Dá sa predpokladať, že v tomto turbulentnom období histórie bol ukrižovaný človek odsúdený na takéto popravy za určitý druh politického zločinu. Jeho pozostatky svedčia o strašnej smrti.
Z toho, ako boli kosti spojené, môžeme odvodiť pozíciu osoby na kríži. Dve kosti päty boli spojené. Klinec prešiel cez pravú kalkanus a potom doľava. V tomto prípade boli obidve nohy pribité na kríž jediným klincom. Vyšetrenie dvoch kostí päty a klinca, ktorý ich prebodol dolu a nabok, naznačuje, že nohy obete neboli pevne pripevnené k lúču. Uprostred kríža malo byť malé sedadlo alebo sedile. Zabránilo pádu tela a predĺžilo agóniu. Vzhľadom na túto polohu na kríži a na spôsob, akým boli kosti päty pribité, sa zdá pravdepodobné, že kolená boli ohnuté alebo napoly ohnuté, ako je znázornené. Táto poloha nôh sa potvrdzuje skúmaním dlhých kostí pod kolenami: holennej kosti alebo holennej kosti,a fibula pod ňou.
K dispozícii bola iba holenná kosť, aby študovala pravú nohu ukrižovanej osoby. Kosť bola zhruba rozdrvená veľkou trhlinou. Táto prasklina bola zjavne vyrobená jedným silným úderom. Ľavé lýtkové kosti ležali cez ostrú hranu dreveného kríža a značka z úderu pravých lýtkových kostí prešla do ľavých, čím im tiež ostrela ranu. Ľavé lýtkové kosti sú zlomené v priamej, ostrej, nerovnej línii pozdĺž okraja kríža, čo je čiara charakteristická pre vnútorné zlomeniny. Táto zlomenina je výsledkom tlaku na obidve strany kosti: na jednej strane z priameho úderu na pravú nohu a na druhej strane z odporu k okraju kríža.
Ukrižovanie Jehohanana. Štúdium rán mladého muža umožnilo osteológom rekonštruovať svoje postavenie na kríži. Israel Exploration Journal Zv. 20, Numbers 1-2, (1970)
Uhol zlomovej línie ľavých lýtkových kostí naznačuje, že nohy obete boli v ohnutej polohe. Z toho musíme vyvodiť, že situácia, v ktorej bola obeť na kríži, bola neprirodzená a veľmi ťažko znášateľná. Kosti ruky obete svedčia o tom, ako boli pripevnené k vodorovnej tyči kríža. Na jednej kosti pravého predlaktia, ako aj na zápästí sa našli malé škrabance. Škrabance boli výsledkom stlačenia, trenia a pošmyknutia na čerstvej kosti. Tieto škrabance sú osteologickým dôkazom toho, že medzi dvoma kosťami predlaktia, polomeru a dolnej končatiny bol vystrelený klinec.
Kresťanská ikonografia zvyčajne ukazuje nechty prepichujúce Ježišove dlane. To je však nemožné, pretože hmotnosť zaveseného tela veľmi rýchlo zlomí dlane a obeť padne nažive z kríža. Ako môžeme vidieť z predmetného príkladu, nechty boli vtlačené do rúk ukrižovaných nad zápästiami, pretože táto časť ramena je dostatočne pevná na to, aby unesla váhu zaveseného tela. [Vii] Poloha jeho tela sa dá opísať takto: jeho nohy boli spojené takmer rovnobežne, prepichnuté jedným klincom. v kalkane; kolená sa zdvojnásobili, pravé sa prekrývalo vľavo; trup je ohnutý a spočíva na sedadle; Horné končatiny boli roztiahnuté, každá pritiahnutá k predlaktiu.
Zlomené nohy obete naznačujú nielen polohu na kríži, ale aj palestínsku verziu rímskeho ukrižovania - aspoň vo vzťahu k Židom. Rimania zvyčajne zanechali ukrižovaného, aby zomreli pomaly, až kým sa nezačalo fyzické vyčerpanie, čo viedlo k zaduseniu. Židovská tradícia si však vyžadovala pohreb v deň popravy, takže v Palestíne museli tí, ktorí vykonali popravu, zlomiť nohy ukrižovaného, aby si urýchlili jeho smrť, a tak umožnili vykonanie pohrebného rituálu. Táto prax opísaná v evanjeliu, ktorá hovorí, že nohy dvoch lupičov ukrižovaných s Ježišom boli zlomené (Ján 19:18), má teraz archeologické potvrdenie [viii]. Keďže osoba, ktorú sme našli, bola židovská, môžeme dospieť k záveruže popravcovia si zlomili nohy, aby urýchlili jeho smrť a umožnili jeho rodine pochovať ho pred polnocou podľa židovských zvykov.
Nemôžeme hovoriť o zločine, za ktorý bola obeť obvinená. Vzhľadom na bohatstvo jeho rodiny je nepravdepodobné, že bol obyčajným lupičom. Skôr bol ukrižovaný z politických dôvodov alebo za aktivity namierené proti rímskym orgánom.
Je zrejmé, že židovská rodina, ktorá hrobku vlastnila, mala na konci druhého obdobia chrámu dvoch alebo troch synov, ktorí sa aktívne zapojili do politického, náboženského a spoločenského života Jeruzalema. Jeden (Simon) bol zaneprázdnený rekonštrukciou chrámu. Ďalší (Jehonaathan) bol hrnčiar. Tretí syn sa mohol zapojiť do protirímskych politických aktivít, za ktoré bol ukrižovaný.
O tejto osobe vieme niečo iné. Poznáme meno. Na jednej strane kostnice, ktorá obsahovala jeho kosti, bol nápis: „Jehohanan, syn Hagakol (Ezekiel).“
Kostol Yehohanan. Israel Exploration Journal Zv. 20, Numbers 1-2, (1970)
Preklad článku vykonal kňaz Dimitri Kiryanov z publikácie: Tzaferis, Vassilios. Ukrižovanie - archeologické dôkazy. // Biblical Archaeology Review, január / február 1985, 44-53.