Dôvody, prečo sa niektorí rozhodli robiť zlo, zostávajú záhadou, ale začíname chápať, čo presne takéto správanie vyvoláva?
V roku 1941, na ceste z geta do koncentračného tábora na Ukrajine, nacistický vojak porazil môjho dedka k smrti. Môj otec bol svedkom vraždy. Toto je, samozrejme, iba jeden z miliónov takýchto príbehov a vyrastal som s vedomím ľudskej krutosti. Slovo „sapiens“v Homo sapiens úplne nepopisuje náš druh: sme rovnako krutí ako inteligentní. To môže byť dôvodom nášho prežitia ako jediných predstaviteľov druhu Homo a takého veľkého úspechu pri ovládnutí dominancie na planéte. Otázka, prečo sú obyčajní ľudia schopní takého poburujúceho násilia, však zostáva naliehavá.
Táto dualita je pre nás tajomstvom, a preto tvorila základ doktrín o prírode, teologických systémoch a tragických udalostiach, motivuje morálne kódy a napätie, ktoré je samotnou podstatou sociálno-politických systémov. Poznáme svetlo aj tmu. Sme schopní robiť hrozné veci a vážne o nich myslieť aj mimo nich. Sebavedomie, ktoré charakterizuje ľudskú myseľ, je najviac mätúce, pokiaľ ide o problém existencie zla, o ktorom filozofi diskutovali od Platóna. Zjavným spôsobom, ako nájsť vysvetlenia tohto javu, je študovať vzorce správania jednotlivcov, ktorí sa dopúšťajú zverstiev.
Presne to urobil profesor-neurochirurg Yitzhak Fried z Kalifornskej univerzity vo svojom článku z roku 1997 s názvom Syndróm E (z prvého písmena slova zlo), uverejnenom v britskom časopise Lancet. Syndróm je skupina biologických symptómov, ktorých celkový obraz tvorí klinický obraz. Syndróm E Fried nazval skupinu desiatich neuropsychologických symptómov, ktoré sa vyskytujú v čase páchania zverstiev: keď sa, ako uviedol, skupiny predtým mierumilovných jednotlivcov menia na sériových vrahov bezbranných členov spoločnosti. Tu je desať neuropsychologických príznakov:
1. Opakovanie: Agresia sa nekontrolovateľne opakuje.
2. Posadnutia: Zločinci sú posadnutí myšlienkami, ktoré odôvodňujú ich agresiu a sú základom niektorých misií etnických čistiek. Za absolútne zlo môžu považovať napríklad všetkých Západných, všetkých moslimov, všetkých Židov alebo všetkých Tutsis.
3. Obsedantné opakovanie: okolnosti neovplyvňujú správanie páchateľa, ktorý tvrdohlavo smeruje k cieľu, aj keď konanie vedie k sebazničeniu osobnosti.
4. Znížená emocionálna reaktivita: páchateľ nevykazuje emocionálnu reakciu.
Propagačné video:
5. Vzrušenie: Potešenie, ktoré páchateľ zažil, je spôsobené opakovaním krokov a počtom obetí.
6. Primeranosť jazyka, pamäte a schopnosť riešiť problémy: syndróm neovplyvňuje vyššie kognitívne schopnosti.
7. Rýchlo návykové: páchateľ sa stáva ľahostajným k násiliu.
8. Fragmentácia: Násilie sa môže vyskytovať súbežne s bežným rodinným životom.
9. Závislosť od prostredia: možnosť konania určuje kontext, najmä stotožnenie sa s určitou skupinou ľudí a podriadenie sa určitej autorite.
10. Skupinová „infekcia“: činnosť je určená príslušnosťou k skupine, jej správanie sa odráža v iných. Fried navrhol, že všetky vyššie uvedené správanie má neurofyziologické príčiny, ktoré stojí za to preskúmať.
Upozorňujeme, že tento syndróm sa vzťahuje na ľudí, ktorí predtým nevykazovali vhodné sklony a potom boli schopní zabiť. Výnimky sú: vojnové obdobie, sankcionované zabíjanie vojakmi a proti vojakom, ktoré vedú k viacnásobnému výskytu posttraumatickej stresovej poruchy (PTSD); uznané psychopatológie, ako napríklad dissociálna porucha osobnosti, ktorá môže spôsobiť, že osoba bude strieľať na školákov; ako aj trestné činy motivované žiarlivosťou a sadistickým pôžitkom spôsobujúcim bolesť. Keď filozof Hannah Arendt vo svojej knihe Eichmann v Jeruzaleme (1963) použil výraz „banalita zla“, znamenala, že ľudia zodpovední za činy, ktoré viedli k masakerom, môžu byť obyčajnými občanmi poháňanými takýmto banálnymi motívmi.,ako strach zo straty zamestnania. Samotný pojem priemernosti bol testovaný sociálnymi psychológmi. V roku 1971, Stanfordský väzenský experiment od psychológa Philipa Zimbarda ukázal, ako sa obyčajní študenti môžu zmeniť na násilné väzenské hliadky, hoci väčšina z toho bola nepodložená vzhľadom na faktické potvrdenie nedostatkov experimentu. Avšak pacienti trpiaci syndrómom E sú skutočne najbežnejšími občanmi bez zjavnej psychopatológie. Historik Christopher Browning opísal podobný príbeh vo svojej knihe Perfectly Ordinary Men (1992), na ktorú odkazuje Freed. Vojak, ktorý zabil môjho dedka, bol tiež pravdepodobne obyčajným človekom. V roku 1971, Stanfordský väzenský experiment od psychológa Philipa Zimbarda ukázal, ako sa obyčajní študenti môžu zmeniť na násilné väzenské hliadky, hoci väčšina z toho bola nepodložená vzhľadom na faktické potvrdenie nedostatkov experimentu. Avšak pacienti trpiaci syndrómom E sú skutočne najbežnejšími občanmi bez zjavnej psychopatológie. Historik Christopher Browning opísal podobný príbeh vo svojej knihe Perfectly Ordinary Men (1992), na ktorú odkazuje Freed. Vojak, ktorý zabil môjho dedka, bol tiež pravdepodobne obyčajným človekom. V roku 1971, Stanfordský väzenský experiment od psychológa Philipa Zimbarda ukázal, ako sa obyčajní študenti môžu zmeniť na násilné väzenské hliadky, hoci väčšina z toho bola nepodložená vzhľadom na faktické potvrdenie nedostatkov experimentu. Avšak pacienti trpiaci syndrómom E sú skutočne najbežnejšími občanmi bez zjavnej psychopatológie. Historik Christopher Browning opísal podobný príbeh vo svojej knihe Perfectly Ordinary Men (1992), na ktorú odkazuje Freed. Vojak, ktorý zabil môjho dedka, bol tiež pravdepodobne obyčajným človekom.ľudia so syndrómom E sú skutočne najbežnejšími občanmi bez zjavnej psychopatológie. Historik Christopher Browning opísal podobný príbeh vo svojej knihe Perfectly Ordinary Men (1992), na ktorú odkazuje Freed. Vojak, ktorý zabil môjho dedka, bol tiež pravdepodobne obyčajným človekom.ľudia so syndrómom E sú skutočne najbežnejšími občanmi bez zjavnej psychopatológie. Historik Christopher Browning opísal podobný príbeh vo svojej knihe Perfectly Ordinary Men (1992), na ktorú odkazuje Freed. Vojak, ktorý zabil môjho dedka, bol tiež pravdepodobne obyčajným človekom.
Moderná biológia dokáže vysvetliť veľa ľudských činov, ale nie strašné tragické udalosti, ktoré spôsobujú. A ani taký nástroj sebapoznania, ako je neuroveda, nedokáže vysvetliť našu krutosť. Príčinné vzťahy medzi ľuďmi, ktoré spôsobujú ujmu, sú najlepšie opísané v politických dejinách, nie podľa vedy alebo metafyziky. Samotné minulé storočie je nespočetné množstvo zverstiev nepochopiteľného rozsahu a rovnako nepochopiteľného politického pôvodu. Ale to bol vznik ISIS a záujem o neho mladých a nadšených rekrutov, ktorí vdýchli nový život do Friedových hypotéz a prinútili ho zorganizovať spolu s neurofyziológom Alainom Berthozom z College de France v Paríži tri konferencie o Syndróm E. Od roku 2015 do roku 2017 zhromaždili popredných odborníkov v oblasti kognitívnej neurobiológie, sociálnej psychológie, neurofyziológie, psychiatrie, ako aj terorizmu a práva, ktorých teórie a závery zdieľam v tomto článku. Syndróm E poskytuje inovatívnu, interdisciplinárnu diskusiu o tomto dlhodobom probléme - a presvedčivý príklad toho, ako formulovať neurobiologické závery pre človeka. Tento prístup podnecuje vznik zaujímavých hypotéz a vysvetlení.ako formulovať neurobiologické nálezy vo vzťahu k ľuďom. Tento prístup podnecuje vznik zaujímavých hypotéz a vysvetlení.ako formulovať neurobiologické nálezy vo vzťahu k ľuďom. Tento prístup podnecuje vznik zaujímavých hypotéz a vysvetlení.
Keďže funkčná anatómia mozgu je opísaná čoraz presnejšie, neuroveda zlepšuje jej schopnosť riešiť základné zložitosti nášho správania vrátane násilia. Ale keďže sme sa vyvinuli ako zvieratá, skúmanie biologických základov správania znamená pozerať sa na materializované výstupy evolučného času a historického času a na to, ako rôzne kultúry ovplyvňujú a vytvárajú vyvíjané nervové okruhy. Vzhľadom na to, že sme sa vyvinuli ako spoločenské a interaktívne bytosti, neuroveda si vyžaduje dialóg s inými disciplínami, pretože vývoj mozgu sa neuskutočnil izolovane a v určitom časovom okamihu na určitom mieste s určitým významom dochádza k akejkoľvek činnosti. Psychologické a kultúrne prostredie zohráva pri určovaní, čiako budú tieto biologické procesy prebiehať a či vôbec budú. Medzi vlastnosti uvedené Freed patrí teda kombinácia neurologických a okolitých podmienok.
V súvislosti so syndrómom E je stredobodom príznaku „zníženie vplyvu“. Väčšina ľudí, s výnimkou psychopatov, sa vyhýba alebo sa veľmi nechce ublížiť, nehovoriac o vražde. Ako psychiater Robert J. Lifton preukázal, iba vynútením mozgu, núteným otupením emočnej reakcie a prekonaním obmedzení je možné prekročiť hranicu, za ktorou začína „závislosť“- príznak syndrómu E, pri ktorom je vykonanie akcie uľahčené jej opakovaním. Páchatelia hromadného vraždenia a mučenia môžu svoje deti milovať a túžiť po tom najlepšom, ale stále cítia absolútne nič o obetiach - príklad symptómu syndrómu E „fragmentácie“. To sa pravdepodobne stalo v prípade nacistického vojaka, ktorý zabil môjho dedka. Rodina a sociálna príslušnosť sú dva rôzne pojmy. Keď sa pretínajú, ako tomu bolo v prípade Bosny a Rwandy, keď sa rodiny vzájomne utláčajú, prevláda skupinová identita. Súcit je zriedkavo všadeprítomný.
Sociálny neurovedec Tanya Singer z Spoločnosti Maxa Plancka pre evolučnú antropológiu v Lipsku definuje súcit ako schopnosť „rezonovať“s pocitmi inej osoby. Rozvíja sa od detstva - najskôr ako napodobňovanie, potom ako spoločná pozornosť - a premieňa sa na schopnosť akceptovať pohľad druhých, spolu s posunom v priestorovom vnímaní od seba k druhému, akoby bol jeden človek doslova na mieste druhého. Tu je predovšetkým potrebná schopnosť rozlišovať medzi sebou a ostatnými, čo je aspektom tzv. „Teórie vedomia“, ktorú človek získa počas prvých piatich rokov života. Demonštroval to vývojový psychológ Philippe Rocha z Emory University v Atlanteako deti v tomto čase rozvíjajú etický prístup a začínajú si uvedomovať, ako môžu ich činy vnímať ostatní.
Aj keď súcit vytvára súdržnosť v skupine alebo spoločnosti, je tiež zaujatý a obmedzený. Týmto pomstu prekvitá. Jeho selektivita tiež vysvetľuje, ako prechádzame bezdomovcom bez toho, aby sme cítili potrebu ponúknuť pomoc, alebo sa radovať z nepríjemných klebiet o neprítomnej osobe, ktorá sa nám nepáči. Všetci nevyhnutne využívame selektívnu empatiu a tento nedostatok sa prejavuje v každodenných život ohrozujúcich prípadoch násilia, ktoré sa vyskytujú v spoločenskom a rodinnom živote, v podnikaní a politike. Preto to, čo psychológ Simon Baron-Cohen z Cambridge University nazýva „eróziou empatie“vo svojej knihe Teaching Evil: Empathy and Origins of Human Violence (2011), nie je jediným prvkom, ktorý spôsobuje výbuchy extrémneho násilia. Je to však on, kto otvára príležitosti na diskrimináciu av konečnom dôsledku na genocídu. Ako uviedol sociálny neurovedec Jean Deseti z Chicagskej univerzity, „naša hypersocialita má temnú stránku.“
Táto analýza môže čiastočne rozptýliť záhadu našej duplicity: schopnosť navzájom si pomáhať a navzájom sa zabíjať alebo sa presvedčiť o spravodlivosti vojen. Rovnako ako iné hominíny, ako šimpanzy, sme si vyvinuli schopnosť vytvárať vzťahy, komunikovať a spolupracovať s ľuďmi v našom bezprostrednom okolí a zaútočiť na cudzincov a členov iných kmeňov. Naše ľudstvo je determinované naším rozvinutým sebavedomím. Jediným tajomstvom je naša neustála schopnosť ničiť, aj keď sme schopní porozumieť sebe a vytvárať komplexné vedecké modely našej vlastnej mysle.
Neurobiológia poskytuje zaujímavý fyziologický model empatie ako komplexný dynamický proces, ktorý kombinuje schopnosť účelovej činnosti, premotorických a senzorimotorických funkcií. Využíva najmä ventromediálny prefrontálny kortex (vmPFC) a orbitofrontálny kortex (OFC), s ktorým sa bývalý čiastočne prekrýva a ktorý je rozhodujúci pre spracovanie emócií generovaných v amygdale, starodávna štruktúra limbického systému. Poškodenie OFC negatívne ovplyvňuje emocionálne pocity a spolu s tým aj rozhodovací proces. Neurovedec Antonio Damasio z University of Southern California v Los Angeles ukázal prostredníctvom svojej „teórie somatických markerov“, ako sa fyzické pocity, ktoré sa podieľajú na signalizačných emóciách, spracovávajú v OFC a vmPFC,dovoľte nám prijať príslušné spoločensky stanovené rozhodnutia, čím preukážeme naše hodnotiace úsudky o svete okolo nás, vrátane schopnosti dať správne morálne posúdenie aktu.
Pri zníženom účinku hyperaktivita v rovnakých oblastiach predného laloku inhibuje aktiváciu amygdaly. Výskum zistil dysfunkčnú aktivitu v orbitofrontálnej kôre u ľudí s obsedantno-kompulzívnou poruchou. Môže sa teda podieľať aj na nutkavej povahe postojov voči jednej skupine, čo ospravedlňuje vražedné úmysly voči jej členom. A pocit nadmerného vzrušenia - napríklad po použití kokaínu -, ktorý projektuje akcie týkajúce sa týchto myšlienok, zahŕňa spracovanie informácií v prefrontálnej kôre (mPFC). Inými slovami, pri syndróme E emočné kanály v mozgu prestávajú regulovať úsudok a konanie. Medzi amygdalou a vyššími kognitívnymi kortikálnymi štruktúrami je členenie spätnej väzby. Hovoriace ja je oddelené od odosielateľa, jav, ktorý Freed nazýva „kognitívnym zlomom“. Je presvedčený, že v súčasnom prostredí by to mohlo byť vystavených približne 70% obyvateľstva, čo ich bude motivovať k tomu, aby sa stali účastníkmi zločinov ako súčasť skupiny, ako sa to pravdepodobne stalo počas väzenského experimentu v Stanforde, napriek výhradám k jeho výsledkom.
Konajúce ja osoby s kognitívnou zlomeninou nie je schopný súcitu. Empatia však nie je vždy istým znakom dobrého správania: empatiu nemôžeme napodobniť hmyzom, ktorý uhynie napríklad v dôsledku zmeny klímy, ale v prípade samotnej katastrofy sa môžeme racionálne rozhodnúť. Môže to viesť dokonca k nesprávnym rozhodnutiam o tých, ktorým sú určené: chirurgovi, ktorý sympatizuje s pacientom na stole, by sa nemalo dovoliť pôsobiť. Existuje niečo ako prebytok pocitov. Psychológ Paul Bloom z univerzity Yale v knihe z roku 2016 s rovnakým menom a ďalšími publikáciami uviedol, že „proti empatii“je najlepším barometrom „racionálny súcit“, ktorý možno použiť na hodnotenie životného prostredia a jeho dopadu naň. Inými slovami, členovia skupinyktorého poslaním je zabíjať údajných nepriateľov, môže mať schopnosť emocionálne empatizovať sa so svojou skupinou a nesmie mať pre údajného nepriateľa racionálny súcit.
Analýza našej neschopnosti pociťovať emócie voči takýmto vnímaným nepriateľom nás môže priblížiť k pochopeniu toho, aké to je prekročiť hranicu, za ktorou sa dá zmrzačiť a zabíjať v studenej krvi. Pozorovatelia Medzinárodného trestného súdu (ICC) v Haagu často zaznamenávajú nedostatok ľútosti zo strany zločincov. Klinický psychológ Françoise Sironi, ktorý pomáha ICC pri posudzovaní stavu zločincov a zaobchádza so sebou i so svojimi obeťami, videl z prvej ruky to, čo Lifton nazval „zabíjanie seba samého“, najmä v prípade muža menom Kan Kek Yeu. známy ako „Blow“, ktorý hrdo založil a prevádzkoval mučiace a vyhladzovacie centrum v khmerskej Rouge v Kambodži. Blow bol jedným z tých, ktorí necítili nijaký výčitky svedomia. Jeho jediným charakteristickým rysom bola jeho úloha.podporuje strach zo straty seba samého a upadnutia do stavu bezmocnosti. Nerozumel, čo znamená Sironi, keď sa spýtala: „Čo sa stalo s tvojím svedomím?“Z jeho pohľadu išlo o bezvýznamnú zbierku slov.
Spolu s tým, čo Fried nazýva „katastrofická“desenzibilizácia na emocionálne narážky, kognitívna funkcia zostáva nedotknutá - ďalší príznak syndrómu E. Tormentor vie presne, ako ublížiť a je si plne vedomý utrpenia obete. Čoraz častejšie je to mužský jednotlivec, ktorý má, ale nie je dostatočný na to, aby pochopil, čo obete cíti, empatiu, kognitívne schopnosti. Nezaujíma ťa bolesť niekoho iného. Nehovorte o svojej ľahostajnosti. A nezaujíma ma samotná dôležitosť ľahostajnosti. Emocionálna rozumnosť, ktorá je základom schopnosti dať správne morálne hodnotenie aktu, zmizne.
Taký štát predpokladá zlúčenie identifikácie s väčším systémom, v rámci ktorého dochádza k rozdeleniu pocitu „I“a kognitívneho „I“, a sprevádzajúce nahradenie jednotlivých morálnych hodnôt normami a pravidlami tohto systému. Chémia prebieha všade, rovnako ako vo všetkých mozgových a somatických funkciách a je regulovaná farmaceutickými výrobkami. Neurovedec Trevor Robbins z University of Cambridge študoval „farmakterorizmus“a ako napríklad amfetamín „Captagon“- používaný najmä členmi ISIS - ovplyvňuje pôsobenie dopamínu, vyčerpáva zásoby serotonínu v orbitofrontálnej kôre a vedie k rigidnému psychopatickému správaniu. stúpajúca agresia a vedúca k nutkavému opakovaniu, ktoré Freed pripisuje syndrómu E. Uzatvára sociálnu pripútanosť a všetky emocionálne pocity (vrátane empatie) - stav nazývaný alexitýmia (ťažkosti s rozpoznaním a opísaním vlastných emócií - približne Trans.).
Toto je zjednodušená neurologická analýza toho, ako sa dajú smrteľné akcie stať možnými. Orbitofrontálnu kôru vlastnia iba ľudia a primáti. Ako demonštroval Edmund Rolls z Oxfordského centra pre výpočtovú neurovedy, hrá rozhodujúcu úlohu pri určovaní hodnoty odmeny v reakcii na stimul: rozhodujeme sa na základe priradenia hodnoty - o predmete, myšlienke, akcii, norme, osobe. Naše emócie sú bohaté na hodnoty a naše činy sa líšia a môžu sa aktualizovať v závislosti od toho, ako sú vnímané vo svete okolo nás, čo nás zase motivuje hľadať alebo sa vyhnúť stimulom. Naše správanie môže pretrvávať pri hľadaní neprítomnosti odmeny - toto by bolo jedno vysvetlenie príznaku nutkania Syndrómu E. Parížsky neurovedec Mathias Pessillone a jeho kolegovia tiež identifikovali ústrednú úlohu ventromediálnej prefrontálnej kôry v pripisovaní hodnoty podnetu alebo nápadu, takže sa rozhodneme konať na základe lákavej odmeny alebo nepríjemného výsledku. Ak je však táto funkcia nadmerne aktivovaná, nové faktory, ako napríklad prosby o milosrdenstvo, neovplyvnia prisúdenie hodnoty myšlienke, napríklad, že „všetci ľudia si zaslúžia zomrieť“a zmena akcie nie je možná. Stáva sa automatickým a riadi sa nejakým vonkajším faktorom alebo vodcom bez ohľadu na akékoľvek morálne kritériá.na základe lákavej odmeny alebo nepríjemného výsledku. Ak je však táto funkcia nadmerne aktivovaná, nové faktory, ako napríklad prosby o milosrdenstvo, neovplyvnia prisúdenie hodnoty myšlienke, napríklad, že „všetci ľudia si zaslúžia zomrieť“a zmena akcie nie je možná. Stáva sa automatickým a riadi sa nejakým vonkajším faktorom alebo vodcom bez ohľadu na akékoľvek morálne kritériá.na základe lákavej odmeny alebo nepríjemného výsledku. Ak je však táto funkcia nadmerne aktivovaná, nové faktory, ako napríklad prosby o milosrdenstvo, neovplyvnia prisúdenie hodnoty myšlienke, napríklad, že „všetci ľudia si zaslúžia zomrieť“a zmena akcie nie je možná. Stáva sa automatickým a riadi sa nejakým vonkajším faktorom alebo vodcom bez ohľadu na akékoľvek morálne kritériá.
Tieto neurologické fakty sa však stávajú znakom trestných činov iba za určitých okolností životného prostredia. Psychiater David Cohen a jeho kolegovia z nemocnice Salpetriere v Paríži hodnotili dospievajúcich kandidátov na radikalizáciu. Zistili, že určité sociálno-psychologické podmienky v detstve - napríklad neprítomnosť otca, nestabilnej matky alebo bývanie s pestúnskymi rodičmi - ovplyvňujú vývoj osobnosti, v niektorých prípadoch vedú k potrebe zaradiť ju do širšej skupiny. Opäť platí, že skupina viac než rodina. Ako zistil antropológ Scott Atran, konflikty sú často neriešiteľné a neobchodovateľné, pretože sa odohrávajú v mene absolútnych duchovných hodnôt - sekulárnych alebo náboženských - a nie s očakávaním akéhokoľvek praktického výsledku. Tieto hodnoty sa môžu javiť ako veľmi atraktívne - silnejšie ako rodinné väzby.
Spisovateľka Kamila Shamsi vo svojom románe Domov (2017) ukázala, ako milujúci, nevinný, ale maladaptovaný a stratený mladý muž pakistanského pôvodu môže padnúť za korisť na výzvu náborových pracovníkov ISIS, aby sa znovu stretli so svojím strateným otcom a ocitli sa v údajne dobre mienenej spoločnosti. Naše ideologické stereotypy, interné a externé, formujú a zdôvodňujú rozhodnutia, ktoré robíme, ktoré im dávajú povzbudzujúce odôvodnenie. Ten sa spolieha na schopnosť dať správne morálne hodnotenie činov a maskuje sa tak, ako to robí, čo spôsobuje kognitívne nesúlad „medzi tým, čo si myslíme, a tým, čo robíme“, ako to raz povedal Zimbardo - medzi tým, čo, ako sme sa sami presvedčili, bolo nevyhnutným krokom a naše hlboko zakorenené základné presvedčenia. Hrdina knihy, Shamsi, čoskoro začne ľutovať svoju voľbu a snaží sa uniknúť násiliu, ktoré nemôže znášať, pretože nedokáže odolať kognitívnej disonancii. Nacistickí lekári, ktorí sa sami presvedčili, že konajú pre dobro, boli inou záležitosťou. Chladným príkladom takého arogantného odôvodnenia trestného konania je prejav Heinricha Himmlera v Poznani v roku 1943: „Máme morálne právo, dokonca povinnosť našich vlastných ľudí, zabiť týchto ľudí, ktorí nás chcú zabiť.“Keď sa morálne ospravedlnenie oddelí od emočne kalibrovaných reakcií na ostatných, násilie sa môže racionalizovať. To sa stalo v histórii viackrát.ktorí sa sami presvedčili, že konajú pre väčšie dobro. Chladným príkladom takého arogantného odôvodnenia trestného konania je prejav Heinricha Himmlera v Poznani v roku 1943: „Máme morálne právo, dokonca povinnosť našich vlastných ľudí, zabiť týchto ľudí, ktorí nás chcú zabiť.“Keď sa morálne ospravedlnenie oddelí od emočne kalibrovaných reakcií na ostatných, násilie sa môže racionalizovať. To sa stalo v histórii viackrát.ktorí sa sami presvedčili, že konajú pre väčšie dobro. Chladným príkladom takého arogantného odôvodnenia trestného konania je prejav Heinricha Himmlera v Poznani v roku 1943: „Máme morálne právo, dokonca povinnosť našich vlastných ľudí, zabiť týchto ľudí, ktorí nás chcú zabiť.“Keď sa morálne ospravedlnenie oddelí od emočne kalibrovaných reakcií na ostatných, násilie sa môže racionalizovať. To sa stalo v histórii viackrát. Keď sa morálne ospravedlnenie oddelí od emočne kalibrovaných reakcií na ostatných, násilie sa môže racionalizovať. To sa stalo v histórii viackrát. Keď sa morálne ospravedlnenie oddelí od emočne kalibrovaných reakcií na ostatných, násilie sa môže racionalizovať. To sa stalo v histórii viackrát.
Ale „bežní ľudia“sú poháňaní okolnosťami, aby prekročili hranicu, kde vládnu príznaky syndrómu E. Neurovedec Patrick Haggard z University College London poskytuje informácie o tom, čo sa stane počas tohto prechodu. Preukázal plnú silu tohto počiatočného dopadu, ktorý nám umožňuje ísť ďalej. Po súdnom procese s Jeruzalemom v roku 1961 s Adolfom Eichmannom, ktorý sa nepovažoval za vinného, pretože „len dodržiaval rozkazy“, psychológ Stanley Milgram z univerzity v Yale preukázal, alebo prehnane, tvrdenie, že väčšina ľudí by odmietla poslúchať rozkazy. nejaká autorita, dokonca na škodu inej osoby. Milgram sa zaujímal o problém poslušnosti. Haggard, ktorý študoval pocit slobodnej vôle - pocitže sme to my, kto iniciuje naše konanie a udržiava ich pod kontrolou, čo je ústredným bodom nášho života, ako aj v kontexte právnych diskusií o trestnej zodpovednosti - sa pýtal, aké to je, keď ste nútení a do istej miery zbavení nezávislosti. Prostredníctvom experimentu, ktorý sa trochu zameriava na Milgram (ale dotýka sa aj niektorých jeho etických a metodologických otázok) a používa pojem úmyselný záväzný charakter, Haggard zistil, že ľudia, keď sú nútení niečo urobiť, zažívajú výrazný pokles v zmysle slobodnej vôle. … Donucovanie vypína zmysel pre zodpovednosť - nájsť viac než desivé.keď ste nútení a do istej miery zbavení nezávislosti. Prostredníctvom experimentu, ktorý sa trochu zameriava na Milgram (ale dotýka sa aj niektorých jeho etických a metodologických otázok) a používa pojem úmyselný záväzný charakter, Haggard zistil, že ľudia, keď sú nútení niečo urobiť, zažívajú výrazný pokles v zmysle slobodnej vôle. … Donucovanie vypína zmysel pre zodpovednosť - nájsť viac než desivé.keď ste nútení a do istej miery zbavení nezávislosti. Prostredníctvom experimentu, ktorý sa trochu zameriava na Milgram (ale dotýka sa aj niektorých jeho etických a metodologických otázok) a používa pojem úmyselný záväzný charakter, Haggard zistil, že ľudia, keď sú nútení niečo urobiť, zažívajú výrazný pokles v zmysle slobodnej vôle. … Donucovanie vypína zmysel pre zodpovednosť - nájsť viac než desivé. Donucovanie vypína zmysel pre zodpovednosť - nájsť viac než desivé. Donucovanie vypína zmysel pre zodpovednosť - nájsť viac než desivé.
Neurologické analógy toho, čo môže viesť k našim najhorším účinkom, nenaznačujú klinický stav. Syndróm E nie je ani choroba, ani porucha, ktorá by sa mala zahrnúť do diagnostickej a štatistickej príručky duševných porúch alebo do medzinárodnej štatistickej klasifikácie chorôb a súvisiacich zdravotných problémov. Jeho formalizácia by mala komplexné právne dôsledky: ako povedal bývalý predseda právnika Európskeho súdu pre ľudské práva Jean-Paul Costa, použitie neurologických dôkazov na súde je problematické, pretože si vyžaduje odborné prečítanie nepresných a nepriehľadných údajov. Je takmer nemožné presne určiť, aké reakcie v mozgu - vrátane tých, ktoré sú základným pocitom slobodnej vôle - môžu alebo by mali byť právne zmierňujúce faktory.
Zavedenie súboru vlastností, ktoré charakterizujú naše najodpornejšie črty, a zavedenie rozsiahlej diskusie v príslušných oblastiach, najmä v neurológii, ako to urobil Freed, však doplní preventívne a rehabilitačné programy iba v nevyhnutných prípadoch. Zlo môže byť mŕtve, ale zlo bude vždy existovať. Dôvodom zostáva metafyzické hlavolam a ja som len jeden z miliónov ľudí, ktorých životy prechádzajú pod týmto otáznikom, ktoré som osobne zdedil po svojom pozostalom otcovi. Ale aspoň niektoré z odpovedí na otázku „prečo?“sú na dosah.
Noga Arikha je historikom myšlienok, zaujímajúcich sa najmä o spojenie medzi mysľou a telom, ako aj o sledovanie genealógie súvisiacich konceptov. Vyučovala na Bard College, bola členkou poradnej rady časopisu Prospectus a predsedníčkou projektu Humanities Research Project na Parížskej vysokej škole umenia. Je autorom knihy Passion and Mores: History of Humor (2007). Žije v Paríži.
