Smrť je prechodom do nového stavu vedomia
Smrť je iba šíp, ktorý sa posúva podľa vôle viery v tomto súvislom meradle. Smrť je stav vedomia, ako mnohí filozofi už dlho uhádli.
Nie je potrebné preukazovať, že problém nesmrteľnosti je zásadný. Toto ľudstvo vždy rozumelo, pretože skutočnosť zmŕtvychvstania Ježiša Krista je tak zásadná. Svet, v ktorom život končí smrťou fyzického tela, je jedným svetom a svetom, v ktorom existuje nesmrteľnosť, je iný svet. Rozdiel medzi týmito svetmi je zásadný. Od ktorých z týchto svetov ľudia prijímajú, ich celý spôsob života, všetky ich morálky, celý vzhľad, celá ich filozofia života závisí. Je zrejmé, že problém nesmrteľnosti je neoddeliteľný od problémov Boha a duše. Presnejšie povedané, toto všetko je jediný (alebo presnejšie jediný) problém celého vesmíru (vrátane človeka). V dnešnej dobe existuje pomerne rozsiahla literatúra o tomto probléme, v ktorej sa uvádza významný počet faktov,ktoré sa považujú za dôkaz nesmrteľnosti ľudskej duše po smrti jeho fyzického tela. Našu úlohu nevidíme v opakovaní týchto faktov, ale v usporiadaní týchto faktov takým spôsobom, že ich analýza by nám umožnila pokračovať v popise jediného obrazu sveta. Treba však začať s faktami.
Pretože hovoríme o živote, smrti a nesmrteľnosti, mala by sa diskusia začať definíciou toho, čo je život a čo je smrť. Na prvý pohľad sa môže zdať, že otázka je veľmi zaujímavá, pretože odpoveď na ňu vedia všetci. Ale zdá sa, že to tak je. Hranica medzi životom a smrťou nie je taká zrejmá, ako by sa mohlo zdať.
Smrť je podľa definície Štatistického úradu OSN pre život „konečným zastavením všetkých životne dôležitých funkcií“. Túto definíciu je však potrebné dešifrovať, pretože je potrebné objasniť, čo zahŕňajú životné funkcie. Klinická smrť v dôsledku moderných metód oživenia (resuscitácie) neznamená skutočnú smrť. Zahŕňa také stavy predtým žijúceho organizmu, ktoré boli predtým považované za nezvratné. V moskovskom laboratóriu experimentálnej fyziológie revitalizácie sa na klinickú smrť pozerá „ako na stav, v ktorom všetky vonkajšie príznaky života (vedomie, reflexy, dýchanie a srdcová činnosť) chýbajú, ale telo ako celok ešte nezomrelo; metabolické procesy v jeho tkanivách stále prebiehajú a za určitých podmienok je možné obnoviť jeho funkcie. ““
Je zrejmé, že bez zásahu resuscitátorov sa organizmus v stave klinickej smrti nemôže sám ožiť. Terapeutický zásah však môže viesť k revitalizácii len vtedy, ak sa nezačnú vyvíjať nezvratné procesy v mozgovej kôre. Nezávislý život organizmu je nemožný bez fungovania mozgu. Preto sa v súčasnosti zisťuje skutočnosť smrti pomocou objektívnych dôkazov o činnosti mozgu. Experimentálne bolo dokázané, že mozog pri normálnej teplote môže byť neaktívny maximálne 5 až 6 minút. Toto je obdobie, v ktorom existuje nádej na resuscitáciu. Ale je tu tiež veľké „ale“. Ide o to, že ide o priemerné trvanie. V skutočnosti má každý organizmus svoj vlastný. Okrem toho, napriek modernej lekárskej technológii,Je veľmi ťažké presne určiť presný okamih nečinnosti mozgu. Preto ani dnes nie je ľahké spoľahlivo preukázať skutočnosť smrti bez ohľadu na to, ako znie čudne a nezvyčajne.
Vrátil sa po klinickej smrti
Propagačné video:
O revitalizácii tela po jeho predĺženom pobyte v stave klinickej smrti je veľa skutočností. Uvádza sa teda, že v polovici 16. storočia slávny anatomista Andreas Vesalius, uznávaný v celej Európe, otvoril telo zosnulého španielskeho šľachtica, ktorý však ožil. Ale to stálo lekára sám za život: súd inkvizície ho odsúdil na smrť za jeho chybu.
Takýto dobre známy prípad je tiež indikatívny. Stalo sa to carabinieri Luigi Vittorimu, ktorý slúžil pápežovi Piovi IX. V rímskej nemocnici boli carabinieri vyhlásení za mŕtve. Ale keď lekár (ktorý sa nezúčastnil na konzultácii a ukázal veľkú opatrnosť) priviedol zapálenú sviečku do tváre mŕtvych karabín, okamžite ožil. Potom pokračoval mnoho rokov vo svojej službe a na pripomenutie smrti, ktorú zažil, mu na nosi zostala popálená jazva tretieho stupňa. Je potrebné poznamenať, že opatrný lekár použil revitalizačné činidlo známe zo staroveku. Táto metóda testovania na život a smrť je veľmi účinná, pretože ak skutočne došlo k smrti, to znamená, že krvný obeh sa úplne zastavil, nespálená koža sa nezafarbila. Ak to tak nie je a pľuzgiere sa objavia na koži, potom je osoba nažive.
V súčasnosti sa používajú iné ukazovatele. Lekár Icarus Marcel preto na tento účel navrhol použitie roztoku fluoresceínu, ktorý v živých organizmoch spôsobí dočasnú ekologizáciu rohovky. To sa nestane po smrti. Na tieto účely sa používa aj atropín, ktorý spôsobuje dilatáciu žiaka v živej osobe. Všetky prostriedky sú, samozrejme, dobré, pokiaľ vylučujú možné chyby, ktoré sa vždy vyskytovali a stále sa vyskytujú.
Takže v Anglicku používajú prenosný kardiograf. Pri prvom použití nového zariadenia sa ukázalo, že 23-ročné mŕtve dievča bolo skutočne nažive. Stalo sa to už v našej dobe, 26. februára 1970, v Sheffield Morgue. Zvážte ďalší zvláštny incident, ktorý sa uskutočnil v roku 1964 v márnici v New Yorku. Tam lekár otvoril „mŕtvolu“, ktorá po prvom zákroku skalpelom vyskočila a začala dusiť chirurga. Chirurg platil svojím životom za svoju chybu, ale smrť neprišla udusením, ale v dôsledku šoku.
Mŕtvi sa vrátili k životu nielen pod vplyvom ohňa a noža. Je známy prípad, ktorý sa stal jednému z prvých misionárov na východe, reverendovi Schwartzovi. Zomrel v Dillí a ožil podľa zvuku svojej obľúbenej hymny: s touto hudbou sa farári rozlúčili so svojím pastierom. Stalo sa čudné: zosnulý svätý, ktorý bol v hrobe, začal spievať spolu so zborom.
Ďalší incident sa stal s Nikiforosom Glinasom, biskupom gréckej pravoslávnej cirkvi v Lesbose. Dva dni ležal mŕtvy v biskupských šatách v kostole v Metimnii. Tretí deň ožil, posadil sa na metropolitný trón a začal sa pýtať zhromaždených ľudí, aby sa rozlúčili s zosnulým, prečo sa zhromaždili v takomto počte.
Z mnohých tisícov známych a opísaných je uvedených iba niekoľko indikatívnych skutočností. Takéto opisy možno nájsť v Platónových dialógoch, Prírodnej histórii Pliných starších, Plutarchových komparatívnych životopisoch a mnohých ďalších zdrojoch. Tieto príklady sme potrebovali na ilustráciu zložitosti pojmu smrti. Fakty iného plánu hovoria o takej zložitosti …
Medzi životom a smrťou
Biologickí vedci na základe moderných štúdií o probléme života a smrti dospeli k záveru, že medzi týmito štátmi neexistuje žiadna ostrá a jasná hranica. Existuje určitý medzistupeň, ktorý nazývajú slovo „gota“. Navyše, ak pristupujeme k problému prísne vedecky, potom existujú iba dva štáty, to je život a goth. „Pokiaľ si hmota zachováva aspoň slabé ozveny organickej vírivky, život pokračuje. Keď maelstrom konečne zomrie - v priebehu času alebo v dôsledku izolácie - život sa stáva Gotha. Organizmus sa môže rozdeliť na svoje bunkové zložky a stále si zachovať život, ale keď izolované jednotky stratia svoje charakteristické vlastnosti, organizovaný život ustupuje dezorganizovaným Gothom. Životné stavy a Gothi sa do istej miery prekrývajú: obidva patria do kontinuity,sa pohybujú od zložitosti intelektu po relatívnu jednoduchosť nezávislej molekuly. Smrť je iba šípka, ktorá sa posúva na základe viery alebo úrovne technológie v tomto súvislom meradle. Smrť je stav vedomia, ako mnohí filozofi už dlho uhádli. To sú slová slávneho biológa L. Watsona.
Odborníci venujú pozornosť skutočnosti, že deti (do 5 rokov) sa prirodzene týkajú smrti, to znamená, že to jednoducho neuznávajú. Je to druh vrodenej múdrosti, ktorá úplne zodpovedá povahe sveta okolo nás (a ich). A až neskôr, pod vplyvom našej výchovy, sa deti odchýlia od tejto múdrosti a podobne ako my dospelí dostanú nesprávnu predstavu o smrti sprevádzanú strachom. Pravdepodobne nie iba deti, ale aj zvieratá majú takúto prirodzenú múdrosť. Jasne si uvedomujú, že smrť je prirodzené a nevyhnutné spojenie životných premien, životný proces na Zemi. To dokazujú také pozorovania prírodovedca Eugena Maraisa.
Tele bolo odobrané z krotkej juhoafrickej paviánky na ošetrenie. Kým sa prírodovedec snažil zachrániť mláďa, matka kričala nepretržite. Trvalo to celé tri dni. Nebolo možné ho zachrániť, zomrel. Keď sa mŕtve dieťa vrátilo k matke, „priblížila sa k telu, vydala zvuky, ktoré naznačujú náklonnosť v jazyku týchto opíc, a dvakrát sa ho dotkla rukou. Potom priblížila tvár bližšie k zadnej časti mŕtveho mláďa a perami sa dotkla jeho pokožky. Zrazu vstala, niekoľkokrát kričala a vstúpila do rohu, pokojne sa posadila na slnko a neukazovala na tele žiadny viditeľný záujem. ““
Chcel by som to zhrnúť slovami biológa L. Watsona, ktorého sme už citovali. Tu sú: „Tak či onak, v súčasnej dobe sme v nasledujúcej situácii: ako sa ukázalo, smrť sa nedá zistiť. Žiadne z tradičných príznakov nemožno považovať za absolútne spoľahlivé a v histórii existuje veľa príkladov, keď dôvera v niektoré alebo všetky tieto príznaky nevyhnutne viedla k chybe, ktorá odsúdila živobytie na osud horší ako smrť. Prechod od života k smrti je takmer nepostrehnuteľný, a keďže život neustále posúva svoje hranice, je zrejmé, že smrť má rôzne štádiá a väčšina z nich (a možno aj všetky) sú reverzibilné.
Smrť sa začína javiť ako niečo nedokončené a stále viac pripomína dočasnú chorobu. Deti nemajú vrodenú reakciu na stav smrti, naopak, majú sklon správať sa, akoby smrť vôbec neexistovala. Nech žijú kdekoľvek, vytrvajú v poskytovaní života a schopnosti interagovať so všetkými vecami a, ako ukazuje nedávny výskum, možno majú deti pravdu. Verím v to. A ja som stále presvedčenejší, že z hľadiska biológie je zbytočné snažiť sa rozlišovať medzi životom a smrťou na akejkoľvek úrovni. ““
Pohrebné zvyky svedčia o postoji k smrti. Odrážajú celú filozofiu života a smrti.
Renomovaný špecialista Khabenstein vo svojej svetoznámej knihe pohrebných obradov napísal: „Neexistuje jediná skupina, nech by bola primitívna alebo civilizovaná, ktorá by opustila telá mŕtvych pred ich osudom, bez toho, aby sa na nich uskutočnila nejaká slávnosť.“
Pohrebné metódy pre mŕtvych
Existujú rôzne spôsoby, ako pochovať mŕtvych. Tu je Watsonov popis:
„Ashanti zo západnej Afriky pochovávajú mŕtvych v určených oblastiach a pochovávajú ich na zemi; položili ich na ich ľavú stranu, s rukami položenými pod ich hlavami. Domorodci Tiwi zo severnej Austrálie pochovávajú mŕtvych tak, že ich umiestnia na zem a zakryjú ich veľkým kopcom, ktorý počas pohrebu tancujú. Bavenda z Južnej Afriky zamkne mŕtvych vo svojich domovoch a odíde, ale pre mŕtvych sa často stavajú špeciálne domy. Na Filipínach sú vyrobené zo špeciálnych tehál. Libanonskí maroniti stavajú domy pre mŕtvych z kameňa a na Madagaskare používajú vlnu a kosti. Angolský Ovimbundu niesol mŕtvych do jaskýň a kmene v Indii ich jednoducho umiestnili na rímsy skál. Santa Sioux šije telo do kože jeleňov alebo byvolov a visí na vrcholkoch stromov. V Assame, kde sú vzácne stromy, sa stavajú špeciálne platformy. V Tibetetam, kde nie sú žiadne stromy, sú usporiadané „letecké pohreby“. Telo je nakrájané na kúsky, mäso je oddelené od kostí, kosti sú rozdrvené a to všetko zmiešané s jačmeňom je kŕmené vtákmi, ktoré odletia do zvukov rohov. V Mongolsku orly nahradia truhlu za kočovníka a ak supi rýchlo zničia telo ponechané na „odľahlom, čistom a dôstojnom mieste“, považuje sa to za dobré znamenie. Na niektorých miestach uprednostňujú jedenie mŕtvych, pretože si myslia, že odpočinok v žalúdku kamaráta je lepší ako v studenej zemi. V Novom Walese domorodci pečú mŕtvych na nízkej teplote, kým sa mäso správne nefajčí. Mŕtvi sú spaľovaní v špeciálnych vežiach sprevádzaných komplexným a hlučným obradom. Na iných miestach je telo spaľované v obrovských valcoch, v dome zosnulého alebo v špeciálnych krematóriách. Na brehoch Gangy sú kamenné platformy, na ktorých Indiáni,keď umyli neživé telá v rieke a pomazali ich olejom, urobia pohrebné hranice. Stáva sa, že namiesto ohňa sa používa voda, ako napríklad vo východnom Tibete, kde sa telá spolu s nákladom vrhajú do rieky alebo v starej Škandinávii, kde boli v ľahkom člne po rieke povolené vznešené mŕtvych. Zvyšky sa niekedy delia na časti, napríklad na Samosir v Tichom oceáne, kde je telo umiestnené v podzemnej krypte a lebka je umiestnená v urne na povrchu. Lovci lebiek Asmat držia lebky priateľov a nepriateľov vo svojich domovoch ako dekorácie.kde je telo umiestnené v podzemnej krypte a lebka je umiestnená v urne na povrchu. Lovci lebiek Asmat držia lebky priateľov a nepriateľov vo svojich domovoch ako dekorácie.kde je telo umiestnené v podzemnej krypte a lebka je umiestnená v urne na povrchu. Lovci lebiek Asmat držia lebky priateľov a nepriateľov vo svojich domovoch ako dekorácie.
… domorodci z Nového Južného Walesu pochovávajú mŕtvych buď v priamej polohe na ich boku, alebo sa zmačkajú alebo stoja vzpriamene, alebo ich umiestnia do prázdneho stromu, ktorý sa položí na plošinu a je pokrytý guľatinou, alebo sa pražia a jedia …
Malajci majú dočasný pohreb. Kočka v južnej Indii je spopolnená takmer na celom tele a zanecháva časť lebky. A skutočný pohreb je usporiadaný neskôr, uistite sa, že sa duša konečne rozhodla pohnúť. Medzi týmito obradmi sa zosnulý považuje za prítomného. V komunite mačiek si udržiava svoju spoločenskú úlohu až do pohrebe. Ak jeho manželka otehotnie po klinickej smrti, ale pred pohrebom, zosnulá osoba sa považuje za otca dieťaťa, ktoré zdedilo svoje meno, klan a majetok. Ich spoločnosť berie do úvahy náš nedostatok rozlišovania medzi smrťou a gothom. ““
Pokiaľ ide o filozofiu života a smrti, ktorá sa odráža vo všetkých vyššie opísaných obradoch smrti, vždy a všade vychádzala z tejto nevyhnutnej skutočnosti, presvedčenie, že samotná smrť nie je koniec, ale iba prechod do nového štátu, ďalšia fáza. postupný vývoj. Väčšina pohrebných obradov nepochybne naznačuje, že tí, ktorí ich vykonávajú, považujú mŕtvych za stále žijúcich. Pritom prijímajú preventívne opatrenia, aby sa chránili pred tými, ktorých pochovali. Pohrebný obrad musí zaistiť, aby tí, ktorí sú pochovaní, zostali stranou a nezasahovali do životných vecí. Aby to zabezpečili, Egypťania poskytli mŕtvym všetko, čo potrebovali. Iní sa pokúšali dosiahnuť inými spôsobmi. Ale podstata bola rovnaká: s mŕtvymi sa zaobchádzalo, akoby boli nažive. A ako vidíteexistujú dôvody.
Prechod od života k smrti - pocity ľudí
Základným záujmom je prechod zo života na smrť, na klinickú smrť alebo „dostal“, alebo jednoduchšie, proces umierania. Odborníci to podrobne preskúmali. Tu bolo veľmi dôležité identifikovať tie spoločné okamihy, ktoré sú charakteristické pre každého - pre tých, ktorí sa náhle ocitli v ohrození smrťou, ako aj pre tých, ktorí pre chorobu vstúpili do pomalého procesu prirodzeného umierania alebo umierania. Výsledky získané výskumníkmi sú zhrnuté takto.
Najpresvedčivejšie je umierajúci stav ľudí, ktorí mali náhlu hrozbu smrti, to znamená tých, ktorí boli na pokraji smrti. Vykonali sa analýzy takýchto prípadov. Jedným z nich bol švajčiarsky geológ Albert Heim. Osud ho prinútil, aby vykonal takúto štúdiu: v roku 1962 sám spadol z útesu v Alpách a všetko nechal prejsť cez neho. Toto ho prinútilo nájsť šťastných pozostalých a podeliť sa o ne s nimi. Bolo ich tridsať. Všetci prežili pád v horách so skutočnou hrozbou pre život sám. Ako sa ukázalo, všetci takmer prešli tou istou vecou. Všetky ich skúsenosti zapadajú do troch období, ktoré nasledujú po sebe.
Nešťastná osoba sa chce najprv vyhnúť nebezpečenstvu. Snaží sa odolávať tomu, čo sa deje (samozrejme, neúspešne). Zároveň sa zdá, že niečo prinúti človeka, aby sa vystavil nebezpečenstvu. Potom začína druhá perióda, keď padajúci človek si uvedomí nezmysel akéhokoľvek odporu. Odlúči sa. Jeho myšlienky sa už nezaoberajú tým, čo sa deje. Zaujímajú sa o čokoľvek iné ako o hroziacu smrteľnú hrozbu. Uvádza sa, že jeden z padlých horolezcov dosvedčil, že v tom okamihu zažil „menšie“obťažovanie a dokonca aj špekulatívny „záujem o to, čo sa stalo“. Známe sú aj zvedavejšie fakty.
Dieťa, ktoré padlo zo strmého útesu, sa obávalo iba jednej veci - nestratiť svoj nový nástavec. Študent vyhodený z auta vysokou rýchlosťou sa obával, že by si mohol roztrhať kabát. Zároveň sa obával svojho futbalového tímu. Po druhej, prichádza tretia etapa, v ktorej pokračovanie sleduje zosnulý filmom svojho života. Parašutista, ktorý padol z výšky jedného kilometra, povedal, že najprv kričal krik, potom si uvedomil, že zomrel a jeho život skončil. „Celý môj život mi blikal pred očami. V skutočnosti. Videl som tvár svojej matky, domy, kde som študoval, tváre mojich priateľov, úplne všetko. ““Geológ Heim, s ktorým sme začali náš príbeh, povedal, že „videl som sa ako 7-ročný chlapec, štvrtý porovnávač chodiaci do školy, stojaci v triede vedľa svojho milovaného učiteľa Weitza. Zase som hral svoj životakoby na pódiu, keď sa na ňu díval z galérie. ““Táto tretia etapa je charakteristická pre skúsenosti iba v prípade neočakávanej hrozby. Padajúce a utopené vždy zažili niečo podobné. Keď hrozba prichádza pomaly, film z minulého života sa zvyčajne neobjaví.
Po období sledovania vášho prežívaného života prichádza ďalšie obdobie, keď sa začína mimoriadny mystický stav. Každá z týchto období samozrejme môže trvať jednu alebo niekoľko sekúnd. Mystický stav sa však prejavuje rôznymi spôsobmi. Padajúci horolezec podľa jeho slov pociťoval toto: „Moje telo bilo o kamene, lámalo sa a premieňalo sa na beztvarú hmotu, ale moje vedomie na tieto fyzické zranenia nereagovalo a vôbec sa o ne nezaujímalo.““Heim po vykonaní tohto výskumu dospel k záveru, že smrť v dôsledku nehody v horách je veľmi príjemná a tí „ktorí v horách zahynuli, v poslednú chvíľu svojho života uvažovali o svojej minulosti a zažili stav transformácie. Odmietali telesné utrpenie a boli na milosrdenstvo ušľachtilých a múdrych myšlienok, nebeskej hudby a pocitov pokoja a pohody. Lietali cez jasnú modrú majestátnu oblohu; potom sa svet náhle zastavil. ““
Je to zvláštne, ako sa zdá, približne rovnaké (s výnimkou filmu o minulom živote) zažívajú tí, ktorí zomreli na chorobu atď. V tomto prípade sa samozrejme doba nepočítava v sekundách, ale v hodinách, dňoch a týždňoch.
Prieskum 200 pacientov, ktorí zomreli na nevyliečiteľnú chorobu, ktorú uskutočnila Elizabeth Kuebler-Ross, jej umožnil identifikovať 5 období, 5 štádií postoja osoby k jej nevyhnutnej smrti. Najprv ide o kategorické odmietnutie takejto možnosti, potom je chorá osoba pobúrená, prečo sa jej to stalo. Potom nasleduje obdobie strachu a depresie. V poslednom štádiu, keď je prekonaný strach, pacient za pomoci príbuzných a priateľov postupne prežíva pocit pokoja a pohody.
Tieto fakty nie sú len zaujímavé. Naznačujú, že takmer u všetkých ľudí dochádza k prechodu zo života na klinickú smrť podľa rovnakého scenára. To znamená, že toto obdobie života je druhom nezávislej fázy ľudského rozvoja. Podobné výsledky sa získali aj u ľudí, ktorí boli úplne zdraví, ale u ktorých boli umelo indukované rovnaké štádiá umierania.
Vo vedeckej literatúre (nielen lekárskej, ale aj historickej) odborníci často porovnávajú vývoj spoločnosti (civilizácie) s vývojom - život jednotlivca. Takže hovoria o mladosti alebo detstve ľudstva atď. V tomto prípade sa medzi citovanými obdobiami umierania jednotlivých jednotlivcov a uvedomením si hrozby smrti celej civilizácie vytvára súbežnosť. Takáto paralela sa skutočne objaví. Posúďte sami.
Na úsvite svojej histórie si človek neuvedomil, že mu hrozí smrť. Ľudia pripisovali zodpovednosť za smrť určitým silám, nepovažovali to za prirodzené. Potom historicky nasleduje obdobie, keď si ľudia uvedomili realitu, prirodzenosť hrozby smrti. Ona bola v tom čase predstavená ako posledná etapa života. Ak je prvé obdobie chronologicky spojené s civilizáciami obývajúcimi deltu, potom druhé obdobie pripadá na židovsko-helénske civilizácie. Následne (tretie obdobie) sa ľudia pokúsili poprieť smrť a pokúsiť sa prekonať svoju realitu. Sme vo štvrtom období nášho pádu z útesu, to znamená, že na okraji priepasti (ako odborníci veria) prežívame pocit pokoja a pokoja.
Výskum ukazuje, že práve táto zmena stavu človeka (a možno aj spoločnosti?) Je optimálna z hľadiska prežitia. Ak telo v tomto okamihu nevyčerpalo svoju energiu, ale obozretne ho zachránilo, potom má šancu sa zotaviť aj po dlhodobom úplnom vypnutí mozgu. Ak sa táto energia spotrebuje, je táto možnosť prakticky vylúčená. Rovnaká okolnosť zjavne vysvetľuje psychologickú prípravu umierajúcej osoby (priznanie, spoločenstvo). Iba v tomto prípade nehovoríme o možnom prežití fyzického tela, ale o posmrtnom stave jeho duše.