Britská vedecká publikácia hovorí o novej knihe „Svedomie“. Pôvod morálneho vnímania. ““Autor knihy tvrdí, že „my by sme nemali morálne postoje k žiadnym problémom, keby sme neboli sociálni“. Samotná skutočnosť, že máme svedomie, súvisí s tým, ako evolúcia formovala naše neurobiologické charakteristiky pre život v spoločnosti.
Čo je naše svedomie a odkiaľ pochádza? Vo svojej dobre napísanej knihe Conscience. Svedomie: Počiatky morálnej intuície Patricia Churchland tvrdí, že „keby sme neboli sociálni“, nemali by sme morálne postoje k žiadnej otázke. “
Samotná skutočnosť, že máme svedomie, súvisí s tým, ako evolúcia formovala naše neurobiologické charakteristiky pre život v spoločnosti. Súdime, čo je správne a čo zlé, a to pomocou pocitov, ktoré nás poháňajú správnym smerom, a tiež sa uchýlime k rozsudkom, ktoré tieto naliehavé činy menia na činy. Takéto rozsudky zvyčajne odrážajú „určitý štandard skupiny, ku ktorej sa jednotlivec cíti pripútaný“. Táto myšlienka svedomia ako neurobiologickej schopnosti prispôsobiť sa spoločenským normám sa líši od čisto filozofických hodnotení toho, ako a prečo rozlišujeme právo od zlého, dobré od zla.
V evolučnej biológii existuje myšlienka (ktorú obhajuje najmä teoretik Bret Weinstein), že schopnosť morálnej debaty má sociálnu funkciu, spája skupiny bez ohľadu na diskutované témy a ich abstraktnú morálnu „správnosť“. Navyše, mnoho našich morálnych kódexov, ako napríklad presvedčenie, že by sme nemali zradiť priateľov a opustiť deti, sú jasne formované prirodzeným výberom, čo optimalizuje našu schopnosť žiť v skupinách. Ostatné pravidlá, napríklad dodržiavanie zásady reciprocity, sú podobné. Cítime naliehavú potrebu v budúcnosti reagovať v naturáliách, ak nám niekto dal darček alebo nás nakŕmil.
Churchland sumarizuje, ako iné primáty, napríklad šimpanzy, ukazujú, čo pripomína svedomie. Ich správanie študoval primatológ Frans de Waal. Podľa neho spolu pracujú na dosahovaní spoločných cieľov, zdieľaní jedla, osvojovaní sirotách a smútení za mŕtvych. Churchland verí, že také príklady poukazujú na evolučný pôvod ľudského svedomia.
Na podporu svojho argumentu sa najprv zamerala na vzťah matka-dieťa. Podľa autora sa tieto vzťahy vyvinuli v procese evolúcie a rozšírili sa na vzdialenejších príbuzných a priateľov. Svedomie je nevyhnutné pre našu schopnosť udržiavať a využívať túto pripútanosť. Churchland píše: „Pocity náklonnosti sa týkajú starostlivosti o svedomie.“Schopnosť formulovať a dodržiavať morálne normy vyplýva z potreby nájsť praktické riešenia sociálnych problémov. Naše svedomie je posilňované sociálnymi stimulmi. Napríklad sa budeme mračiť, ak budeme klamať a pozitívne, ak budeme zdvorilí. Churchland tvrdí, že svedomie znamená „prispôsobenie štandardov spoločnosti“.
Svedomie nie je vždy dobré. Obdivujeme amerického abolicionistu Johna Browna z 19. storočia za jeho boj proti otroctvu; Niektorí ľudia však pochybujú o správnosti svojej pozície, pretože veril, že jediný spôsob, ako čeliť takémuto zlozvyku, ako je otroctvo, je ozbrojená revolta. Znepokojene sa pozeráme na extrémistov, ktorí zabíjajú ľudí v mešitách a vybuchujú bomby v kostoloch v mene ich „svedomia“. Svedomie je komplexný koncept a morálne pravidlá (napríklad proti zabíjaniu) nie sú samy osebe tým, čo neuroveda kóduje v našej DNA. Churchland skúma súvisiace témy, medzi ktoré patrí nedostatok svedomia ako poruchy antisociálnej osobnosti a nadmerné svedomie, ktoré sa vyskytuje u osôb, ktoré dodržiavajú morálne zásady náboženstva s nadmernou svedomitou.
Churchland tiež ostro kritizuje stav vecí vo svojom vedeckom odbore. Nespokojuje sa s izoláciou akademickej filozofie, ktorá „chýba svetská múdrosť, nahradená nekonečným váhaním alebo neotrasiteľným dodržiavaním obľúbenej ideológie“. Churchland zbavuje morálnych filozofov, ktorí veria, že morálne pravidlá môžu byť úplne oddelené od biológie a založené iba na logických konštrukciách. Nazýva vyvratiteľné stanovisko, že morálka nemôže mať správny filozofický základ, ak nie je univerzálny. Churchland poznamenáva, že roky pokusov o odvodenie univerzálnych pravidiel boli neúspešné. Nakoniec sa ukazuje, že väčšina morálnych dilem nie je nič iné: sú to jednoducho dilemy, v ktorých nie je možné splniť všetky požiadavky a zdá sa, že predstavujúuniverzálne princípy, ktoré sú vo vzájomnom konflikte.
Propagačné video:
Takéto problémy sa môžu zdať neprekonateľné pre tých, ktorí sa domnievajú, že morálne pravidlá sa dajú povýšiť na absolútne absolútne, keď vychádzajú iba z morálnych úsudkov a oddeľujú ich od skutočného života, akoby boli jednoducho poháňané nejakou filozofickou logikou. Ale ako poznamenáva Churchland, „morálku nemožno odvodiť z jednoduchej neprítomnosti“.
Malý úžitok vidí aj u utilitárnych pragmatikov s jednoduchými výpočtami, v ktorých spočítavajú dobro a dosahujú najvyššiu sumu. Churchland celkom správne poznamenáva, že život v utilitárnej spoločnosti neuspokojuje väčšinu ľudí, pretože s členmi tejto spoločnosti zaobchádzame odlišne. Dávame prednosť našim skupinám, našim priateľom, našim rodinám. Podľa nej je „pre väčšinu ľudí láska k rodinným príslušníkom obrovským neurobiologickým a psychologickým faktom, ktorý nemožno ideológiou vylúčiť.“Churchland usudzuje, že pragmatizmus je v rozpore s tým, ako fungujú naše mozgy, vzhľadom na to, že v procese evolúcie sme sa viac pozorne starali o ľudí, ktorých poznáme, než o tých, ktorých nevieme.
Kniha Churchland, v najlepších tradíciách popredných filozofov, je vyzdobená živými a poučnými príkladmi. Autorka vzala mnoho príkladov zo svojho detstva, strávených na farme na púšti severozápadných Spojených štátov neďaleko tichomorského pobrežia. (Ona sa nazýva „hrubozraká bumpkin“.) nápis na stene dedinskej kuchyne, ktorý znie: „Kto nepracuje, neje.“
Nedostatky v práci Churchlanda sú väčšinou nedostatky v jej výskumnej oblasti. Opakovane pripomína, že mnohé aspekty stelesnenia svedomia v ľudskom mozgu a jeho formovania v procese prirodzeného výberu sú stále jednoducho neznáme. Vynaložila však obrovské úsilie. Svedomie je poučné, zábavné a múdre.
Nicholas A. Christakis