Z knihy Afanasy Selishchev „Polog a jej bulharská populácia. Historické, etnografické a dialektologické náčrty severozápadnej Macedónska. ““Vydal Macedónsky vedecký inštitút, Sofia 1929.
„Osvetľujúce a milostivé myšlienky, ktoré v 18. storočí vyhlásili anglickí a francúzski myslitelia, našli odpoveď v Nemecku a v slovanských krajinách. Tieto myšlienky sú jadrom procesu oživenia západných a južných Slovanov vrátane Bulharov. Obsah a formy procesu bulharského oživenia sa však výrazne líšili od zodpovedajúcich procesov medzi ostatnými Slovanmi. Prví bulharskí obrodenci nedostávajú priamo zo Západu ideologické impulzy na svoju činnosť. Nekomunikujú s vedcami a filozofmi v Nemecku a vo Francúzsku. (…)
Cez iné krajiny, cez susedov na severozápade, sa tieto trendy dostanú k nim, hoci veľmi zriedkavo. Komunikácia so Srbmi Rakúsko-Uhorska, ktorí sa ocitli bližšie k západnému kultúrnemu životu, prispela k prieniku vzdelávacích nápadov do bulharského prostredia. Z kláštorov odišli prví prebudení bulharského ľudu. Kláštorné prostredie v osobe svojich najlepších predstaviteľov v temných časoch tureckého a faraniotického útlaku podporovalo sotva tlejúce slovanské písanie.
Odtiaľ prišli prvé pokusy písať nie vo vysokom, aj keď skreslenom rusko-cirkevno-slovanskom jazyku, ale v jazyku „najjednoduchšieho bulharčiny“. Rovnako ako sa Damascene Studite (16. storočie) obracal vo svojich poučujúcich slovách k gréckej ľudovej reči, tak aj bulharskí mnísi a laickí kňazi, ktorí boli blízko nich, začali podľa jeho príkladu používať živú bulharskú reč na písanie, najskôr v prekladoch Damascénových slov, a potom ďalšie poučné náuky a legendy - pre zbierky zvané „Damascén“. Tieto zbierky sa medzi Bulharmi rozšírili v 17. až 19. storočí. Najstarší Damascenes bol napísaný v Macedónsku alebo jeho domorodcami.
Prvý výkrik v duchu nových európskych trendov počuje z kláštornej bunky - výkrik pre národné prebudenie a osvietenie, pre ochranu rodného jazyka, rodného života. Toto bolo volanie Hieromonka Paisija, ktorého porazil Khilandarsky.
"Ak nemilujete Bulharov, spoznajte svojho príbuzného a ıazika a ѹchiho svojim vlastným spôsobom,"
- presvedčil sa o „Dejinách slovanského bulharčiny“, ktorú dokončil v kláštore v Zografe v roku 1762. Zamýšľal to pre tých darebákov, „ktorí nemilujú svoje príbuzenstvo a azik“, ako aj „pre tých, ktorí závidia šľachte a slishati pre svoj druh, áno, viete“. Odpoveď na jeho prácu pána Fr. Paisius ho čoskoro dostal.
V roku 1765 jeho históriu odpísal Kotlyanský mladý kňaz Stoyk Vladislavov a dal ho do kostola v prospech ľudu. Pop Stoyko, neskôr biskup Sophronius z Vratsy, bol horlivým osvietencom svojho ľudu. Počas rokov kňazstva učí deti čítať a písať a krásne prepisuje rozsiahlu zbierku slov a legiend (Damaskin), ako aj Paisiovu „slovanskú bulharskú históriu“v prospech duše bulharského ľudu. (…)
Propagačné video:
Osvietivé a milujúce myšlienky sa šírili ústne aj čítaním „Dejiny slovansko-bulharského“Paisia, zbierok Sophronia z Vratsy (hlavne jeho Kyriakodromion). Pokusy o šírenie učenia prostredníctvom tlačenej knihy našli priaznivcov nielen medzi duchovnými, ale aj medzi bulharskými obchodníkmi. V obchodných záležitostiach navštívili mimo Bulharska, odišli do Budapešti a Viedne a ďalších miest. Tam mohli oceniť hodnotu tlačenej knihy. Vo svojom stave mysle zostali rovnaké. Šialenstvo a poučenie z knihy boli pre nich najdôležitejšie. Bulharskí obchodníci, najmä z Macedónska, podporili vydanie prvých bulharských kníh. Medzi duchovnými a inými obyvateľmi boli pomocníci a priaznivci.
Prvé bulharské tlačené knihy, ktoré vyšli po „Týždni“biskupom. Sophronia patrila k dvom nezištným pracovníkom v Macedónsku - Haji Joachim Daskal Krchovsky a jeho mladšiemu súčasníkovi Hieromonkovi Kirillovi Peichinovichovi. (…)
Smer a obsah aktivity x. Joachim a Kirill Peichinovich boli kresťansko-vzdelávací, s cieľom iba „duchovného prospechu“. Európsky vzdelávací trend tej doby, ktorý sa prejavil v patriotickej práci Paisia a v niektorých biskupských zbierkach. Sophronia nemala vplyv na makedónskych zákonníkov. Išli vyhovieť požiadavkám náboženského a morálneho života svojich krajanov - požiadavkám v duchu starých ideálov „žiť spravodlivými“.
Oblasť činnosti x. Joachim - Krchevo a potom región Kratovo. Učí chlapcov a dievčatá čítať a písať, zostavuje inštruktážne knihy v jazyku zrozumiteľnom obyčajným bulharským ľuďom a publikuje ich v Budimi. V roku 1814 tam bol uverejnený jeho „príbeh“o poslednom súde. Možno tiež vlastnil „Slovo inšpiratívneho Zaradѝ Oȗmiránie“, uverejnené v tom istom roku.
V roku 1817 tam boli uverejnené ďalšie dve knihy Joachima: „Ordeals“a „Miracles of the Avenue of the Mother of God“, v roku 1819 posledná: „Rôzne pokyny“. Tieto knihy sa ocitli v teplej reakcii medzi ľuďmi. Ich publikácia bola záležitosťou ľudí. Sponzori sa neobmedzovali iba na finančnú pomoc, ale priamo sa podieľali na vzniku týchto publikácií. Niektorí horliví pomocníci išli do Budimi a tam zariadili tlač kníh duše, ktoré zachránili duše ich „daskala“a „vyznávača“(hieromonk). (…)
O tom, ako boli Joachimove knihy drahé pre obyvateľstvo, svedčí aj táto skutočnosť: jedna stará žena (matka učiteľa Kyustendilu Vl. Migeva), utekajúca z tureckých zverstiev, utiekla z Kratova do Kyustendilu a medzi jej cenné predmety priniesla Joachimove „Zázraky Matky Božej“do jej ňadra. Knihy x. Joachim bol tak hlboko zakorenený v ľudovom prostredí, že v súčasnosti je známych len veľmi málo kópií. ““