Cestovná geografia
V septembri až októbri 2005 som išiel do Číny. Išiel som sám a prakticky bez predbežnej prípravy. Dostal čínske vízum prostredníctvom cestovnej kancelárie. Z mesta Ho Či Minovo mesto / Saigon (posledný rok pred mojou cestou do Číny som žil a pracoval v južnom Vietname, v meste Vung Tau, ktorý sa nachádza 125 km východne od mesta Ho Či Minovo mesto) som šiel vlakom do Hanoja, potom rovnakým spôsobom - do malého vietnamského mesta na severe západne od krajiny - Lao Cai. Severozápadný Vietnam je súčasťou zóny kmeňov vrchov (severozápadný Vietnam, severne od Laosu a Thajska, južne od Barmy, západne od čínskej provincie Yunnan). Pešo som prekročil vietnamsko-čínsku hranicu. Farangi neprekračuje hranice týmto hraničným bodom - na zjednodušené víza sa navštevujú iba miestni obyvatelia.
Cestoval som verejnými autobusmi cez celú čínsku provinciu Yunnan, ktorá hraničí s Vietnamom, a dosiahol som Tibet. Čínsky Tibet sa administratívne delí na tri časti - tibetskú autonómiu a dve tibetské územia (najvýchodnejšia časť Tibetu), ktoré sú súčasťou provincií Yunnan a Sichuan. K tibetskej autonómii som sa mohol dostať iba lietadlom (k Lhasa), ale táto možnosť ma nezaujala. Autobusom som teda prekročil Tibet v hraniciach provincií Yunnan a Sichuan. Strávilo 8 dní (4 dni šli, 4 dni žili v tibetských mestách). Počas tejto doby navštívil kláštory a jednotlivé chrámy, prešiel cez hory a dediny. V jednom meste - Xiangcheng, som nestretol jediného turistu (ani Farang, ani Číňan). Bol to jediný hotel s 5 izbami. Miestny kláštor tiež turisti prakticky nenavštevujú. Tibet prešiel v smere z juhozápadu na severovýchod. Je to len cez štrajk hlavných pohorí východného Tibetu. Výška priechodov je tu viac ako 4 000 ma výška jedného z nich je 4650 m. Vysokohorské doliny sú veľmi rozdielne: široké a zelené (tráva v doline a les na horských svahoch), široké a popálené slnko ako kazašská step na jeseň - a ani jeden strom., sú podobné Gorny Altai (jedle, potoky, tráva), sú tu úzke, podobne ako kaňony. Jedno tibetské mesto je tak horami natlačené k rieke, že na jeho jedinej ulici nie sú chodníky a prečo by mali, ak ním prejde niekoľko áut denne. Ale mesto je skutočné. Má dokonca jednu 9-poschodovú budovu medzi ulicou a riekou. Šírka budovy je 4-5 metrov. Kam ísť?Výška priechodov je tu viac ako 4 000 ma výška jedného z nich je 4650 m. Vysokohorské doliny sú veľmi rozdielne: široké a zelené (tráva v doline a les na horských svahoch), široké a popálené slnko ako kazašská step na jeseň - a ani jeden strom., sú podobné Gorny Altai (jedle, potoky, tráva), sú tu úzke, podobne ako kaňony. Jedno tibetské mesto je tak horami natlačené k rieke, že na jeho jedinej ulici nie sú chodníky a prečo by mali, ak ním prejde niekoľko áut denne. Ale mesto je skutočné. Má dokonca jednu 9-poschodovú budovu medzi ulicou a riekou. Šírka budovy je 4-5 metrov. Kam ísť?Výška priechodov je tu viac ako 4 000 ma výška jedného z nich je 4650 m. Vysokohorské doliny sa veľmi líšia: sú široké a zelené (tráva v údolí a les na horských svahoch), široké a popálené slnko, ako je kazašská step na jeseň - a ani jeden strom., sú podobné Gorny Altai (jedle, potoky, tráva), sú tu úzke, podobne ako kaňony. Jedno tibetské mesto je tak horami natlačené k rieke, že na jeho jedinej ulici nie sú chodníky a prečo by mali, ak ním prejde niekoľko áut denne. Ale mesto je skutočné. Má dokonca jednu 9-poschodovú budovu medzi ulicou a riekou. Šírka budovy je 4-5 metrov. Kam ísť?sú podobné Gorny Altai (jedle, potoky, tráva), sú tu úzke, podobne ako kaňony. Jedno tibetské mesto je tak horami natlačené k rieke, že na jeho jedinej ulici nie sú chodníky a prečo by mali, ak ním prejde niekoľko áut denne. Ale mesto je skutočné. Má dokonca jednu 9-poschodovú budovu medzi ulicou a riekou. Šírka budovy je 4-5 metrov. Kam ísť?sú podobné Gorny Altai (jedle, potoky, tráva), sú tu úzke, podobne ako kaňony. Jedno tibetské mesto je tak horami natlačené k rieke, že na jeho jedinej ulici nie sú chodníky a prečo by mali, ak ním prejde niekoľko áut denne. Ale mesto je skutočné. Má dokonca jednu 9-poschodovú budovu medzi ulicou a riekou. Šírka budovy je 4-5 metrov. Kam ísť?
Potom moja cesta ležala v provincii S'-čchuan, potom sa trochu plavila po turistickej lodi pozdĺž rieky Jang-c ', odviezla celú strednú Čínu do mesta Wu-chan a odtiaľ odbočila na juh do mesta Guangzhou. Odtiaľ sa vrátil lietadlom do Ho Či Minova mesta. Strávil som 25 dní v Číne. Sledoval som, čo som chcel a koľko som chcel. Ešte som na túto krajinu ešte nevytvoril všeobecný dojem, takže tu je len niekoľko mojich náčrtov.
Historické pamiatky
V Číne je veľa turistov. Väčšina z nich sú samotní čínski občania. Druhou najväčšou skupinou sú etnickí Číňania žijúci v iných krajinách. Tretí je farang. V Číne sú turisti pozývaní vidieť historické pamiatky (chrámy, obranné štruktúry a paláce), etnografické a prírodné pamiatky.
Cestou som navštívil a preskúmal desiatky pamiatok. V turistických sprievodcoch sú uvedené ako objekty postavené v historických dobách. Niektoré príručky však poskytujú aj ďalšie informácie: takmer všetky historické pamiatky v Číne (vrátane Tibetu) boli počas Kultúrnej revolúcie (začiatkom 70. rokov minulého storočia) zbúrané a od 80. rokov 20. storočia boli obnovené. Tieto pamiatky, ktoré som videl, možno takmer jednoznačne pripísať novej budove (postavenej / „obnovenej“v posledných desaťročiach), to znamená, že som nevidel žiadny objekt, ktorý by svedčil o starodávnej kultúre Číny. Zdôrazňujem, že nemôžem povedať nič o najstaršej kultúre Číny. Hovorím iba to, že počas mojej cesty som nevidel jej materiálne dôkazy. To zodpovedáčo som počul od iných ľudí. Napríklad nová budova je napríklad kláštor Shaolin, ktorý som nemohol navštíviť.
Propagačné video:
Nové „staré“mesto
Preskúmal som dve miesta, ktoré sú uvedené v turistických sprievodcoch ako „Staré mesto“- Starý Dalí (západná časť provincie Yunnan) a Starý Shangeri-la (tibetská časť provincie Yunnan). Stará časť mesta Xiangcheng (tibetská časť provincie S'-čchuan) môže byť tiež označovaná ako rovnaké objekty. Old Dali je moderná nová budova s rovnými ulicami spevnenými rezanými kameňmi, lemovaná obchodmi v starom štýle, kaviarňami, hotelmi a ďalšími miestami určenými pre turistov. Novostavba mesta sa nachádza neďaleko historickej pamiatky - Dali Three Pagods a je jedným z centier masovej turistiky. Možno na mieste novej budovy alebo vedľa nej skutočne existovalo mesto, ale dnes neexistujú žiadne stopy po historickom meste.
V starej časti mesta Xiangcheng, ktorá je mimo odvetvia cestovného ruchu, som videl diametrálne opačný obraz. Transformácie nie sú ovplyvnené. Nie sú tam žiadne obchody ani kaviarne. Ulice sú plné vecí, ktoré sú zaujímavé pre múzeá: kamenné mlynské kamene z ručných mlynov a žulové malty na mletie obilia. Obyvatelia starej časti mesta Xiangcheng žijú v samozásobiteľskom poľnohospodárstve: chovajú hospodárske zvieratá a na okolitých poliach sa pestuje kukurica. Časom príde cestovný ruch do mesta Xiangcheng. Existujú aplikácie na tento účel - mesto stavia moderný hotel a rekonštrukciu hlavnej ulice a vedľa mesta sa nachádza budhistický kláštor.
Stará časť Xiangcheng a Old Dalí sú antipódami. Zastávajú diametrálne postavenie v súvislej sérii objektov v procese premeny reálnych sídiel na turistické centrá - „staré“mestá. Tento proces možno nazvať rekvizity. Videl som ho priamo v starom Shangeri-la, kde je reštrukturalizácia časti osady susediacej s jej centrálnym námestím takmer dokončená. Namiesto domov, v ktorých ľudia bývali, boli postavené kaviarne a obchody. Výstavba mimo tejto novej budovy prebieha veľmi rýchlym tempom. Obytné budovy sa zbúrajú na zem. Miesta, na ktorých stál, sú zarovnané na novú výstavbu. Výstavba nových budov (kaviarne a obchody) sa vykonáva pomocou tradičných technológií z tradičných materiálov: kameňa, hliny a dreva. V najbližších rokoch sa rekvizity starých Shangeri-la skončia a nebudú v nej takmer žiadne staré domy. Old Shangeri-la dokončí svoju premenu na nové „staré“mesto.
Konečný výsledok falošného procesu je mi jasný - v mieste sídla, v ktorom ľudia žili, sa objavuje falošný turistický objekt - „staré“mesto. Ako tento proces pokračuje, videl som na vlastné oči v starom Shangeri-la, ale jeho význam uniká môjmu porozumeniu. Aký má zmysel nahradiť jeden objekt (skutočné osídlenie, prechádzky ulicami, v ktorých vidíte, ako ľudia žijú v súlade so svojimi tradíciami, minimálne sa zmenilo modernou civilizáciou), iným (turistické centrum, kde si môžete kúpiť suveníry, posedieť v kaviarni, len sa prejsť na rozmanitý výlet) turisti)? Pozícia hranice, ktorá oddeľuje skutočné historické objekty od falošných, mi tiež nie je celkom jasná. Napríklad, je moskevský Kremeľ (predovšetkým jeho steny a veže) skutočným historickým objektom alebo falošným objektom?
Podpery historických objektov nie sú čínskym vynálezom. S najväčšou pravdepodobnosťou to nie je ani vynález 20. storočia. Ak je to tak, potom je celkom možné sledovať jeho prejavy v historických časoch. Prítomnosť takéhoto javu v minulosti ľudstva by sa nemala a priori vylúčiť pri štúdiu jeho (minulých) materiálnych dôkazov.
Lagman
Lagman je jedným z najznámejších stredoázijských jedál. Skladá sa z rezance (druh rezance, z ktorého sa pripravuje toto jedlo, sa tiež nazýva lagman), vyprážané mäso a zelenina a vývar. Rezance Lagman sa vyrábajú natiahnutím cesta. V tomto prípade sú rezance nielen pritiahnuté, ale tiež porazené na stole. V Uzbekistane a Kazachstane sa vyznačuje Ujgurský ľud a všetky ostatné. Je to Ujgurský zákonodarca, nie Ujgurský právnik. Ujgurský lagman má iba jednu charakteristickú črtu - pripravuje ju šéfkuchár Ujguru. Iba môže vyrobiť zajačie rezance takým spôsobom, aby ho každý znalec jednoznačne identifikoval ako Uyghur.
Stretol som sa s kuchármi Ujgurov takmer vo všetkých čínskych mestách. Večer grilovajú na uliciach mesta. V Uzbekistane by ich bijú do krku za taký ražnicový kebab, nie Uzbekmi, ale ich uighurskými bratmi by ich fackoval, aby zneuctili svoj národ. K dispozícii sú tiež reštaurácie Uyghur. Komunikoval som s Ujgurmi v uzbeckom jazyku alebo skôr v bazárskom žargóne, ktorý je prijatý v stredoázijských republikách. Vo všeobecnosti sme si navzájom rozumeli. Nepodarilo sa mi však zjesť skutočného Ujgurského zajačika. V reštaurácii (nie Ujgur) v tibetskom meste som vyskúšal národné jedlo založené na lagmanovo rezaných rezancoch. Rezance boli dobré, ale nebol to Uyghurský zajačik. Rozhodne.
Každý, kto chápe lagman, automaticky rozumie mnohým veciam, ktoré sa pre vedcov javia ako veľmi ťažké. Napríklad chápe tajomstvo damašskej ocele. V skutočnosti chápe, že nejde o žiadne tajomstvo, ale vedci nechápu jednoduché veci. Napríklad, ak sa vedci rozhodnú rozlúštiť tajomstvo Ujgurských lagmánových rezancov, ľahko identifikujú jeho prísady - múku, soľ, vodu a oznámia: „Tajomstvo bolo vyriešené!“Potom pomocou technológií, ktoré poznajú, pripravia rezance na základe týchto zložiek. S najväčšou pravdepodobnosťou dostanete obyčajné tatárske rezance (tiež dobrá vec), ale nie lagman. Vedci si uvedomia svoju chybu a začnú študovať technológiu výroby lagmana a zistia, že cesto by sa nemalo rozvaľovať a krájať, ale natiahnuť a poraziť. Opäť oznámia: „Tajomstvo bolo vyriešené!“Vytvoria rezance pomocou tejto technológie a dajú ju znalcom. A povedia: „Rezance vyzerajú ako lagman, ale toto nie je Uyghurský lagman.“Vedci sa potom opýtajú znalcov lagmana: „Dokážete si vyrobiť uygurské lagmanské rezance?“Na túto otázku budú iba dve lakonické odpovede - „Áno“, povedia kuchári Uighuru a „Nie“všetci ostatní.
Je to tak s damašskou oceľou, ktorá je takmer nepochybne identifikovaná jej spotrebiteľmi - puškármi, bojovníkmi a zberateľmi. Túto oceľ mohli vyrábať iba damašskí remeselníci. Samozrejme, robili to na základe potrebných zložiek a pomocou špeciálnej technológie. Ale okrem surovín a technológie výroby sa damašská oceľ líši od všetkých ostatných ocelí tým, že je vyrobená damašskými remeselníkmi. Iba dokázali vytvoriť zmyselné spojenie medzi kovom, ktorý spracovávali (ktorý sa mal premeniť na damašskú oceľ) a sebou. Práve prítomnosť tohto spojenia bola základom ich schopnosti riadiť výrobný proces, čím sa zabezpečilo, že damašská oceľ mala svoje charakteristické vlastnosti.
Rovnakú schopnosť „cítiť“spracovávaný materiál (kov, cesto atď.) Je možné preniesť z učiteľa na jeho študentov podľa technológií prijatých v praxi súfizmu. V ňom učenie od Majstra, ktorý má určité špeciálne schopnosti podľa osobitných metód, pomáha študentovi odhaliť v sebe jeho začiatky, ktoré sa môžu rozvíjať nezávisle. „Schopnosť„ cítiť “spracovávaný materiál a„ súfijský spôsob výučby “sú však mimo vedeckej metódy poznávania sveta, preto sa vedcom nedá pochopiť, čo je vlastne tajomstvom damašskej ocele a ujgurských lagmanových rezancov.
Čínske strechy
Pod čínskymi strechami sa tu rozumejú viacvrstvové kachľové strechy so sklonenými svahmi dole a spodné časti rebier ohnuté nahor. V publikovanej literatúre som nevidel uspokojivé vysvetlenie funkčného významu tejto vlastnosti striech. Jedným z neuspokojivých je, že hrany strechy ohnuté smerom nahor odstrašujú zlých duchov z obydlí a chrámov.
Šindle na čínskych strechách sú polovicou gjkjuj valca a nemajú drážky ani výčnelky. Voľne leží s vypuklou stranou dole na lamelách. V tomto prípade sú okraje susedných radov zatvorené. Miesto ich zatvárania je pokryté rovnakou dlaždicou, ktorá leží vypuklou stranou nahor. Všetky šindle sú držané na streche iba svojou vlastnou hmotnosťou. Najstabilnejšia časť strechy je jej strednou časťou. V tomto prípade je každá dlaždica ležiaca na roštoch "podopretá" niekoľkými radmi susedných dlaždíc. S rovným sklonom budú najviac nestabilnou časťou jeho ostré rohy, priliehajúce k spodným častiam strešných rebier. Na nich sú dlaždice spoľahlivo držané ostatnými radmi dlaždíc iba zo strany strednej časti svahu. Ak sú všetky ostatné veci rovnaké, dôjde k posunu dlaždíc pod vplyvom mikro- a makroseismických účinkov a ich vlastnej váhy,predovšetkým v ostrom uhle sklonu. Tento slabý bod strechy je zosilnený ohnutím rebier v ich spodných častiach smerom nahor. V tomto prípade sa koľajnica, ktorá je bližšie k okraju svahu, ukáže byť vyššia ako susedná koľajnica a dlaždica leží svojou stranou na spodnej koľajnici a je pripevnená hornou koľajnicou. To dáva ostré rohy sklonu strechy dodatočnú stabilitu.
Hrany čínskych striech, ktoré sú nahor zakrivené, sú teda ich štrukturálnou charakteristikou, ktorá je spôsobená určitými funkčnými požiadavkami spojenými s charakteristikou dlaždíc.
Horské cesty
Cesty v horách sa dajú stavať hlavne dvoma spôsobmi: odrezaním časti svahu (výstavba tunelov a výklenkov je osobitným prípadom odrezania časti svahu) alebo vybudovaním inžinierskych stavieb na nej. Výnimkou sú riečne terasy a sirény (horné, takmer ploché časti hôr). Cesty na nich sú vybudované takmer rovnako ako na rovinách. Stavať horskú cestu je však len polovica bitky. Jeho prevádzka (údržba v funkčnom stave) vyžaduje veľa práce. Cesty sú neustále ničené, najmä faktormi súvisiacimi s vodou - toky vody, zosuvy pôdy, zosuvy pôdy atď. Existuje všeobecný model - čím vyššia je cesta, ktorá je položená, tým menej negatívny dopad na jej stav sú tieto faktory.
Dnes, v prítomnosti výkonného zariadenia a výbušnín, prevláda metóda výstavby horských ciest založená na odrezaní časti svahu. Ale nebolo to vždy tak. V historických časoch mohla byť výstavba horských ciest na úkor inžinierskych stavieb za určitých špecifických podmienok najmenej náročná na pracovnú silu. Vplyv negatívnych faktorov spojených s vodou spôsobil, že horná časť svahov hôr a sirty boli výhodnejšie pri stavbe ciest. To znamená, že dve charakteristiky horských ciest, náklady na ich výstavbu a údržbu v funkčnom stave, by mohli zabezpečiť ich výstavbu v minulosti, najmä v dôsledku výstavby inžinierskych stavieb na sirénach a horných častiach horských svahov.
Horské cesty mali v minulosti dve ďalšie vlastnosti: museli zabezpečiť štátnu kontrolu nad pohybom osôb a tovaru pozdĺž nich, ako aj bezpečnosť cestujúcich pred útokom malých skupín lupičov. Pri zvažovaní všetkých charakteristík horských ciest by výstavba Veľkého múru / cesty (inžinierska štruktúra), najmä na horných častiach horských svahov, mohla byť optimálnym inžinierskym a ekonomickým uskutočnením politického rozhodnutia vládcov starovekej Číny - mať dobrú hlavnú cestu na severe krajiny.
Osobitná otázka týkajúca sa nákladov na prácu pri stavbe múru / cesty. Pokiaľ viem, objekt s názvom „Veľká čínsky múr“, ktorý turisti navštevujú v blízkosti Pekingu, je nová budova, ktorá nepochopiteľne korelovala so skutočným historickým objektom. Nie je potrebné o ňom hovoriť. Skutočná stena / cesta mohla byť postavená rovnakým spôsobom ako tradičná výstavba inžinierskych stavieb v horskej oblasti. Najlacnejšia z nich je konštrukcia dvoch rovnobežných kamenných stien bez použitia spojovacieho materiálu, po ktorej nasleduje troska zeminou a troska priestoru medzi nimi. Hrboľaté okraje na oboch stranách tejto cesty môžu pôsobiť ako obrubníky. O sile tohto typu štruktúry svedčia skutočné objekty, ktoré som videl v Tibete. Jednou z nich je stena, ktorá chráni prvú (najnižšiu) terasu rieky pred zničením horskou riekou. Stena bola postavená z kameňov bez použitia spojovacieho materiálu. Jej základňa sa nachádza priamo v rieke (pod vodou). Možno je rieková terasa „naplnená“smerom k rieke. Výška steny nad vodou je asi 6 metrov. Šírka terasy je od 4 do 12 metrov. Celková dĺžka opevnenej terasy je niekoľko kilometrov. Kukurica sa pestuje na terase.
Ženský pohľad
V rôznych krajinách som sa stretol so zvláštnym ženským vzhľadom. Môžem to opísať iba slovom „nie“a časticou „nie“. Neexistuje žiadne hodnotenie osoby, na ktorú sa žena pozerá (v tomto prípade ma). Neexistuje žiadny záujem ani zvedavosť, ale nie je ľahostajnosť. Neexistuje v tom žiadna sexualita. Neexistuje žiadne skenovanie v ňom. Podľa môjho názoru je to pohľad na nepodmieneného človeka.
Prvýkrát sa na mňa takto pozerali dve tadžické dievčatá. Bolo to v ich dome v horskej dedine Stredného Tadžikistanu, ktorý sa nachádzal 8 km od najbližšej cesty (cesta k obci viedla). Celá rodina majiteľa domu a ja, hosť, sme sedeli pri dostarkhan. Dievčatá sedeli oproti mne, ale nie priamo za dostarkhanom, ale akoby v druhej rade. Druhýkrát som sa stretol s týmto pohľadom v turistickom tábore neďaleko Kutaisi (Gruzínsko). Mladá žena sa na mňa pozerala. Išiel som k nej. „Nemôžem určiť vašu štátnu príslušnosť. Kto si?". "A hádajte." "Arménsky, ani gruzínsky, ani ázijský ani bukhariánsky Žid." Ale niekde v okolí. ““"Som asýrska žena." Po tretie sa na mňa tak mladá žena pozrela v Káhirskom historickom múzeu. Mala na sebe závoj. Iba oči boli otvorené. Jej farba pleti bola tmavšia ako farba káhirských ľudí. Dá sa predpokladať, že prišla z južného Egypta alebo z inej arabskej krajiny. Oči boli nádherné. Keď sa naše pohľady stretli, upadol som do krátkodobého tranzu (to sa mi stane) a okamžite som si spomenul, že som už tento pohľad dvakrát stretol; cítil, ako sa človek cíti, keď má v haréme takúto ženu; uvedomil si, prečo ju bude udržiavať izolovanú od ostatných ľudí. Nie zo žiarlivosti, ale zo odôvodneného strachu, že pri úzkom kontakte s inými ľuďmi stratí tú najvzácnejšiu kvalitu v našom svete - nie kondicionovanie.mať takúto ženu v jeho haréme; uvedomil si, prečo ju bude udržiavať izolovanú od ostatných ľudí. Nie zo žiarlivosti, ale zo odôvodneného strachu, že pri úzkom kontakte s inými ľuďmi stratí tú najvzácnejšiu kvalitu v našom svete - nie kondicionovanie.mať takúto ženu v jeho haréme; uvedomil si, prečo ju bude udržiavať izolovanú od ostatných ľudí. Nie zo žiarlivosti, ale zo odôvodneného strachu, že pri úzkom kontakte s inými ľuďmi stratí tú najvzácnejšiu kvalitu v našom svete - nie kondicionovanie.
V Tibete som sa s týmto názorom stretol niekoľkokrát. Navyše som to hľadal a našiel. Je zbytočné hľadať to v malých dedinách. Tam je žena, ktorá sa vo vzťahu k nemu pozerá na cudzinca, podmienená „Je cudzincom, som miestnym obyvateľom. Musím mu pozdraviť a usmiať sa, ak sa po pozdrave na mňa usmeje. Musím posúdiť, či potrebuje pomoc. Možno sa stratil? “Ak sa však vidiecka žena ocitá v meste, potom je tu vo vzťahu k cudzincovi bez kondicionovania. Tento pohľad som stretol z vidieckych žien, ktoré sa dostali do mesta.
Možno je pohľad na nepodmienečnú osobu, ktorú je dnes možné splniť, dôkazom existencie v minulosti inej civilizácie, civilizácie Homo sapiens, ktorá nie je podmienená. Ak áno, potom nám nie je dané porozumieť zásadám, na ktorých bolo založené. Je však možné jednoznačne pomenovať hlavný dôvod jeho kolapsu. Toto je vzhľad rozumného muža, podmieneného výpočtového hodnotiteľa, tj vzhľad nás.
Tradičná medicína
Po návrate do mesta Kunming (provincia Yunnan) z jednodennej exkurzie do prírodného areálu „Kamenný les“sme boli (minibus s turistami) dopravení do centra tradičnej medicíny a odvedení do haly. Povedali mi: „Neboj sa, je to zadarmo.“Po nás prišlo niekoľko ďalších skupín turistov. Po chvíli bola hala (asi 100 miest) úplne zaplnená. V tom som bol jediný farár. Prišiel k nám lektor - lekár v bielom kabáte. Prirodzene som nerozumel tomu, o čom hovoril. Pravdepodobne o výhodách tradičnej medicíny. Ale ako hovoril! Bola to najvyššia akrobacia propagandistického umenia. Počas jeho reči priniesli umývadlá a postavili ich pred každého z prítomných, nalial do nich nejaký prášok a naplnili ich vriacou vodou. Nohy každého začali plávať unisono.
Po tom, čo prednášajúci ukončil reč, vstúpilo do haly asi 10 lekárov. Pristúpili k ľuďom a ponúkli vykonať vyšetrenie a diagnostikovať ich choroby. Iniciatíva prišla presne od lekárov. Vybrali si, na koho sa majú obrátiť. Prieskum bol jednoduchý. Cítili pulz na zápästí oboch rúk a pozreli sa na jazyk. Potom už dlho hovorili so svojimi pacientmi, pravdepodobne o ich chorobách a o tom, ako sa ich zbaviť. Skúška bola v plnom prúde, keď maséri vstúpili do haly a začali divákom poskytovať klasickú tonickú masáž chodidiel. Urobili to profesionálne a ticho. A lekári, keď skončili prácu s jedným pacientom, prešli k inému. Pre väčšinu turistov sa relácia tradičnej medicíny skončila ukončením masáže chodidla. Z menšej časti - vo vedľajšej miestnosti,kde si pod vedením lekárov, ktorí im radia, kúpili tradičné lieky, ktoré im pomôžu zbaviť sa chorôb identifikovaných podľa charakteristík pulzu.
Možno je toto centrum tradičnej medicíny dotované štátom alebo nejakou charitatívnou organizáciou. Účelom dotácií je finančná podpora a propagácia tradičnej medicíny, ktorá sa zdá byť pre dcérsku spoločnosť efektívnejšia ako západná medicína. Podľa môjho názoru je to však nepravdepodobné. Toto stredisko je s najväčšou pravdepodobnosťou komerčnou organizáciou lekárov. Ak je tomu tak, potom je základom jej existencie agresívne posadnutá reklama s prvkami účelového profesionálneho dopadu na psychiku.
K otázke cyklického vnímania času
Pri skúmaní jedného z chrámových komplexov v meste Wuhan z vysokej pagody som videl, čo je podľa môjho hlbokého presvedčenia symbolom Číny, alebo skôr toho, čo som videl v Číne. Tento symbol je zobrazený na fotografii. Ako každý symbol, potrebuje komentáre. Symbol obsahuje chronologické prvky a spôsob ich vzájomného prepojenia. Čínsky zajtrajšek symbolizuje výstavbu výškovej budovy (je najvyššou budovou so žeriavom viditeľným na jej streche). Dnes - výškové budovy stojace pri novej budove. Včera - výškové budovy v popredí. Deň pred včerajškom - malé domy s červenými strechami. Ale dnes je tu ešte jeden symbol - neobsadené miesto, kde nedávno boli včera symboly domov. Táto pustatina je už vyrovnaná platforma, na ktorej bude postavený symbol zajtrajška. Čo to bude? Tento cyklus - deň zajtra dnes „poziera“deň predtým, ako včera - hlavný symbol Číny. Jeho neoddeliteľnou súčasťou je hmla, ktorá obmedzovala priestor, v ktorom sa tento cyklus odohráva. Hmla tiež zakrýva obrysy budov.
V Číne a jej symbole neexistuje linearita. Iba cyklus udalostí. A tento cyklus určuje, že postoj Číňanov k ich minulosti je zásadne odlišný od európskeho. Číňania nepotrebujú materiálne dôkazy o staroveku svojej kultúry. Navyše, ak ich máte, deň po zajtrajšku nebude môcť deň predtým včera „zožrať“. Bude sa „dusiť“materiálnymi dôkazmi o posozo … včera a zajtra nikdy nepríde do Číny. Kultúrnu revolúciu 70. rokov minulého storočia možno považovať za masívnu psychózu, ku ktorej došlo v dôsledku spomalenia obehu. Niekoľko desaťročí pred revolúciou Číňania nedosiahli svoju materiálnu podporu „prelomením na zem - prestavaní“a krajina nazhromaždila príliš veľa pamätníkov z pozitívneho včerajška. Masovú psychózu spôsobili oni. Je jasné, že energia psychózy bola zameraná na príčinu, ktorá ju spôsobila - pamätníky posoposo … zo včerajška. Boli počas Kultúrnej revolúcie zbúraní na zem. A nezáleží na tom, že túto psychózu do značnej miery riadili čínske úrady, ktoré vedome a cieľavedomo vyčistili priestor na symboly deň po zajtra, čím vytvorili predpoklady na zvýšenie rýchlosti obehu. Bolo to toto - zvýšenie rýchlosti obehu, to bol presne cieľ orgánov, a kultúrna revolúcia bola len ich nástrojom. Ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok teda nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.že energia psychózy bola zameraná na príčinu, ktorá ju spôsobila - pamätníky posoposo … zo včerajška. Boli počas Kultúrnej revolúcie zbúraní na zem. A nezáleží na tom, že túto psychózu do značnej miery kontrolovali čínske úrady, ktoré vedome a cieľavedomo vyčistili priestor na symboly deň po zajtra, čím vytvorili predpoklady na zvýšenie rýchlosti obehu. Bolo to toto - zvýšenie rýchlosti obehu, to bol presne cieľ orgánov, a kultúrna revolúcia bola len ich nástrojom. Ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok teda nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.že energia psychózy bola zameraná na príčinu, ktorá ju spôsobila - pamätníky posoposo … zo včerajška. Boli počas Kultúrnej revolúcie zbúraní na zem. A nezáleží na tom, že túto psychózu do značnej miery kontrolovali čínske úrady, ktoré vedome a cieľavedomo vyčistili priestor na symboly deň po zajtra, čím vytvorili predpoklady na zvýšenie rýchlosti obehu. Bolo to toto - zvýšenie rýchlosti obehu, to bol presne cieľ orgánov, a kultúrna revolúcia bola len ich nástrojom. Ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok teda nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.z veľkej časti kontrolované čínskymi orgánmi, ktoré zámerne a účelne vyčistili priestor na symboly deň po zajtra, čím sa vytvorili predpoklady na zvýšenie rýchlosti obehu. Bolo to toto - zvýšenie rýchlosti obehu, to bol presne cieľ orgánov, a kultúrna revolúcia bola len ich nástrojom. Ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok teda nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.z veľkej časti kontrolované čínskymi orgánmi, ktoré zámerne a účelne vyčistili priestor pre symboly deň po zajtra, čím sa vytvorili predpoklady na zvýšenie rýchlosti obehu. Bolo to toto - zvýšenie rýchlosti obehu, to bol presne cieľ orgánov, a kultúrna revolúcia bola len ich nástrojom. Ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok teda nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.ničenie takmer všetkých čínskych historických pamiatok nie je vedľajším produktom kultúrnej revolúcie. To bol jej cieľ a tento cieľ sa dosiahol.
Postoj Číňanov k ich minulosti, súčasnosti a budúcnosti, pokiaľ ide o cyklus udalostí, určuje, že dnešný deň Číny nie sú vnímané ako druh logického dokončenia procesov, ktoré sa odohrali v minulosti. Dnes je práve dnes a jej príčinný a súvislostný vzťah s minulosťou sa nerozšíri hlbšie ako predchádzajúci deň a dnes nie je položená celá budúcnosť Číny, ale iba jej zajtrajší deň. Cítil som to a snažil som sa pochopiť, čo som videl v Číne. Najpravdepodobnejšie však zostali moje ďalšie definujúce charakteristiky cyklického vnímania času mimo môjho chápania. Možno, že som po štruktúrovaní toho, čo som videl do dní pred dňom včera, včera, dnes, zajtra a pozajtra, spadol som do jednej z pascí na ceste k pochopeniu cyklického vnímania času. Možno,Číňania v cykle udalostí vôbec nerozlišujú jeho včerajšie, dnešné a zajtrajšie prvky. Možno to vnímajú ako celok.
Historické pamiatky v Číne sa nemilosrdne ničia. Nie. Sú v rovnakom cykle udalostí ako celá Čína. Tento cyklus naznačuje, že historické pamiatky z predchádzajúceho dňa sa dnes museli zbúrať. A na ich miesto zajtra boli postavené ich modely, zodpovedajúce deň po zajtra. A Číňania nevidia rozdiel medzi historickými pamiatkami a ich dnešnými modelmi. Koniec koncov, historické pamiatky pozoposo včera pozopozovechera boli tiež modelmi historických objektov pozoposo … včera. Muselo to byť vždy také. V dnešnej harmónii obehu však existujú dva cudzie prvky. Prvým je chronológia európskeho modelu. Číňania to nepotrebujú. Koniec koncov, už vedia, že ich kultúra je najstaršia na svete. A nemusia to dokazovaťpreukáže niekomu vhodný materiál alebo chronologický dôkaz. Ale existuje chronológia. Zároveň Číňania nevidia rozdiel medzi dvoma chronologickými odkazmi, ktoré majú iný význam - „historický objekt bol založený v… roku“a „objekt zobrazený turistom bol postavený v… roku“. Pre Číňanov je „objekt ukázaný turistom“presne „historickým objektom, ktorý bol založený v … roku“. A nezáleží na tom, koľko cyklov cyklu „prelomených na zem - prestavaných“tento objekt prešiel. Pre Číňanov je „objekt ukázaný turistom“presne „historickým objektom, ktorý bol založený v … roku“. A nezáleží na tom, koľko cyklov cyklu „prelomených na zem - prestavaných“tento objekt prešiel. Pre Číňanov je „objekt ukázaný turistom“presne „historickým objektom, ktorý bol založený v … roku“. A nezáleží na tom, koľko cyklov cyklu „prelomených na zem - prestavaných“tento objekt prešiel.
Druhým mimozemským prvkom, ktorý narúša harmóniu cyklu, sú materiálne dôkazy o minulosti získanej archeologickými metódami. Nezahŕňajú exponáty múzea, sú toho istého typu: rituálne predmety, hračky, náradie, misky, žiarovky atď. Takéto predmety sa mohli vyrábať v ktoromkoľvek cykle cyklu, takže neoznačujú jeho cykly, ale samotný cyklus. Avšak archeologické vykopávky, v ktorých sú zreteľne viditeľné jednotlivé vrstvy, porušujú harmóniu cyklu. Nakoniec, archeologický čas zaznamenaný v sekvencii vrstiev je lineárny. Napríklad starodávna dlažba v Gongzhou je samostatná archeologická vrstva, ktorá je mladšia ako vrstva ležiaca pod vrstvou a vrstva staroveká nad ňou, nemôže charakterizovať celý cyklus, v ktorom bola táto pýcha umiestnená. Dlažba charakterizuje samostatný cyklus cyklu. Tieto vrstvyktoré sú pod chodníkom, charakterizujú jeho predchádzajúce cykly. A ak pod chodníkom nie je nič, s výnimkou pôdy, ktorá sa naleje počas jeho výstavby, ktorá leží na spodku kultúrnej vrstvy, potom … potom to narúša harmóniu cyklu, alebo skôr čínsku predstavu.
Zdá sa, že turisti z Farangu, ktorí sú v Číne, tiež nevidia rozdiel medzi dvoma závermi, ktoré sa líšia v ich význame - „historický objekt bol založený v … roku“a „objekt zobrazený turistom bol postavený v … roku“. Zdá sa, že západní vedci, historici a sinológovia nevidia rozdiel. A to je úžasné. Ak napríklad v turistických sprievodcoch píšete, že dnešný moskovský Kremeľ bol postavený v … roku, čo naznačuje rok založenia prvého dreveného moskovského Kremľa, všetci uvidia túto absurditu a priamo vyhlásia, že v ruských turistických sprievodcoch je lož. A Číňania môžu písať týmto spôsobom. Môžete tiež písať západným sinológom. Prečo?
Zdôvodnenie abstraktnej témy
Číňania nie sú v minulosti sami. Západná historická veda o ňom má svoje vlastné predstavy (minulosť Číny). Čínske predstavy o cykle udalostí sú pre ňu cudzie. V historickej vede dominuje koncept lineárneho času. Je celkom zrejmé, že myšlienky o minulosti Číny sa formujú v historickej vede linearizáciou názorov Číny na ich minulosť. Možno existuje podrobná metodika na vykonávanie tejto skľučujúcej úlohy - linearizácia ideí o minulosti, vytvorená na základe jej cyklického vnímania. To je však nepravdepodobné. Na vytvorenie a uplatňovanie tejto metodiky je skutočne potrebné, aby boli rovnako dobré lineárne aj cyklické predstavy o čase. S najväčšou pravdepodobnosťou bola linearizácia vykonaná jednou z metód používaných v archeológii, napríklad „šnurovanie“. inteligencie,tí, ktorí sú uvedení v čínskych kronikách, sú historikmi „priviazaní“k predstavám, ktoré už majú o minulosti ľudstva.
Mýtické osobnosti a zbožnení vládcovia starovekej Číny sa zároveň zmenili na historické osobnosti európskeho typu. Západní historici v skutočnosti urobili to isté s predstavami o svojej minulosti a preniesli ju z kategórie legiend, mýtov a literárnych diel do kategórie myšlienok vytvorených, ako veria, na základe vedeckého prístupu. Jedna otázka však zostáva nejasná. Kto potrebuje starodávnu Čínu? (Táto otázka bola sformulovaná a pravidelne sa prehodnocuje na takmer historických internetových fórach). Koniec koncov, pomocou metódy „šnurovania“podľa dostupných faktických údajov (najmä informácií uvedených v čínskych kronikách) bolo možné získať takmer akúkoľvek chronológiu starovekej Číny, vrátane chronológie, ktorá nevychádza so svojimi koreňmi hlbšie ako druhé tisícročie Novej éry. Zaznamenám to znovaže nemôžem povedať nič o staroveku čínskej civilizácie. Hovorím iba to, že západní historici boli pri vytváraní svojich myšlienok úplne slobodní. A podľa niektorých úvah si vybrali variant starej Číny, ktorý dal čínskym prioritám v mnohých oblastiach techniky. Prečo?
V mojom texte sú dve otázky „Prečo?“, Na ktoré ani nemám predbežnú odpoveď. To, čo stojí za týmito otázkami, možno opísať ako dve záhady v Číne. Mám však podozrenie, že tieto záhady sú čiastočným prejavom jedného Veľkého čínskeho hádanky. Toto tajomstvo je také veľké, že ľudia západnej civilizácie ho ani nemôžu vidieť. Navyše, táto „neschopnosť“nie je spôsobená ich zvláštnosťou vnímania reality, ale strachom, ktorý spôsobuje, že ľudia západnej civilizácie zakrývajú skutočnú Čínu za svojimi vlastnými vymyslenými mýtmi o Číne.
A. M. Tyurin