Oficiálnym stvoriteľom Kabaly je Mojžiš, ktorý zakódoval zjavenie, ktoré dostal v takzvanom תישארנ רפם. "Pentateuch". Ale počiatky Kabaly, rovnako ako väčšina starých učení, by sa mali hľadať v Mezopotámii - kolíske ľudskej kultúry. Historické pramene hovoria, že v centre Babylonu bolo chrámové mesto Esagila av jeho srdci bola veža Babel z Etemenanki, čo znamená základný kameň neba a Zeme. Esagila bola svetovým náboženským centrom, v ktorom Kabala nadobudol svoju súčasnú podobu pred 4000 rokmi - babylonský kňaz Abrahám to odhalil a opísal svoje základné zákony v „Knihe stvorenia“. Zhromaždil svojich učeníkov a vytvoril z nich prvú kabalistickú skupinu.
V Európe sa prvý kabalistický kruh objavil v polovici 12. storočia. v Provensalsku (južné Francúzsko); V Provensálsku tiež žil Izák slepý, „otec Kabaly“(koniec 12. - začiatku 13. storočia). Prostredníctvom jeho učeníkov Kabaly v XIII. Storočí. ide do Španielska, kde sa objavuje niekoľko škôl jeho prívržencov (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
V roku 1280 rabín Moses de Leon z Guadalajara (Španielsko) vydával a vydával knihu Zohar „Kniha žiarenia“- klasické dielo stredovekého kabbalizmu, v ktorom sa spájajú rysy a názory všetkých predchádzajúcich škôl.
V roku 1275, počas dlhého pôstu na vrchu Randa, je Raymond Llull osvetlený myšlienkou metódy, ktorú vysvetľuje vo svojom diele s názvom Ars Magna - Veľké umenie. Táto metóda je založená na kombinácii písmen latinskej abecedy, ktoré označujú kategórie a koncepty, ktoré sú základom každej vedy a ktoré sú akceptované pre všetkých bez dôkazu z dôvodu ich vlastných dôkazov. Počet kruhov a sektorov v rôznych dielach Lully sa líši. Otočením kruhov voči sebe si môžete prečítať výsledné kombinácie výrazov, z ktorých sa vynášajú úsudky a závery. Takmer sto rokov po narodení Izáka Slepého sa kresťanskému svetu známa Kabala cez Raymonda Llulla.
V roku 1489 publikoval Pico della Mirandola „900 téz“, medzi ktorými bolo toto: „Žiadna veda nás nemôže lepšie presvedčiť o božstve Ježiša Krista ako o Kabale.“Z týchto téz bolo 47 prevzatých priamo z kabalistických prameňov (kap. Rekanatiho komentáre k Tóre) a ďalších 72 boli jeho vlastné závery z čítania kabbalistických textov. Jeho pokus ukázať pravdu kresťanstva ako učenia, ktoré spája všetky predchádzajúce formy myslenia, bol pápežskou kuriou odsúdený, ale vďaka nej sa záujem o Kabala v kresťanskom svete výrazne zvýšil.
V roku 1677 publikuje Knorr von Rosenroth (1636-89) rozsiahlu dvojsvazkovú Kabbala Denudata, ktorá obsahuje niekoľko pojednaní o Zohare, ale nie všetky, v hebrejčine aj latinčine, ako aj diela Moshe Cordovera a pojednania luriánskej školy.
Najstaršie z existujúcich vydaní "Kľúčov Šalamúnových" sú z roku 1686. Táto kniha je prisúdená kráľovi Šalamúnovi, ktorý podľa viery rozšírenej medzi okultistami mal veľké magické vedomosti. Bohužiaľ, ani jeden starý hebrejský text Šalamúnových magických schopností nepotvrdzuje. Kniha je zbierka kúziel, modlitieb a magických vzorcov, obsahuje opis talismanov, pentagramov a ďalších atribútov kabbalistickej mágie. Predslov je text apokryfného „Zákona kráľa Šalamúna jeho synovi Rechabeámovi“.
V roku 1855 Eliphas Levi publikoval Výučbu a rituál transcendentálnej mágie, v ktorom je plne rozvinutá myšlienka lingvistickej magie. Myšlienky o magickej symbolickej sile jazyka nie sú ani zďaleka také silné a rozvíjané v magickej literatúre 16. storočia, ako v dielach Levyho. Kľúče Šalamúna nie sú ani tak o alegorickej sile jazyka, ale o sile magických mien: démonov, anjelov a Boha.
Propagačné video:
V roku 1888 publikuje MacGregor Mathers The Kabbalah Unveiled, ktorý pozostáva z:
- Predslov od Mathersa
- Jeho články „Úvod do Kabaly“
- Preklady troch pojednaní z Knihy Zohar (Sefer ha-Zohar):
- 1) Kniha skrytého tajomstva (presnejšie Kniha utajenia. Sifra di-tseniuta). Malý komentár k prvým šiestim kapitolám Genesis napísaný veľmi temným a tajomným jazykom.
- 2) Veľké sväté zhromaždenie. Rozhovor medzi Šimonom barom Yochai a jeho študentmi, postavený vo forme dialógu. Toto je akýsi komentár k prvému pojednaniu.
- 3) Malé sväté stretnutie. Šimon bar Yohaiho umierajúci prejav svojim študentom. Obsahuje veľmi dôležité dôvody kresťanskej Kabaly o Otcovi, Matke, Synovi-Mikroprosopovi a jeho manželke.
Okrem skutočných pojednaní o Zohare obsahuje Mathersova kniha veľmi zvedavé a podrobné komentáre k týmto textom.
V roku 1890 Gerard Encausse, známy pod pseudonymom Papus, vydáva knihu „Kabala alebo veda o Bohu, vesmír a človek“, ktorú vydal v ruštine v roku 1910. Papus bol lekár, študoval magnetizmus zvierat, študoval s Levim av roku 1888 sa stal zakladateľom Kabalistický rád ruží a krížov. V roku 1907 prišiel na radu Filipa, ktorý bol v tom čase blízko cáriny, do Ruska prednášať Papus. Záujem ruskej spoločnosti o mystiku ho priviedol k veľmi vysokým kruhom a ako priateľ Filipa ho prijali na súde. Papus trikrát - v rokoch 1901, 1905 a 1906 - navštívil Rusko prednáškami o mágii a okultizme. Je tiež známe, že s lekárom a okultným poradcom konzultoval cára Mikuláša II. A Tsarinu Alexandru. V októbri 1905 Papus údajne zvolal ducha Alexandra III., Otca cára Mikuláša, ktorý predpovedalže car bude zničený v rukách revolucionárov. Hovorí sa, že Papus sľúbil kráľovi, aby magicky oddialil naplnenie Alexandrovho proroctva, aspoň do jeho smrti (jeho vyhlásenie sa ukázalo byť úplne presné, Nicholas stratil trón 141 dní po smrti Papusa). Aj keď Papus pre kráľa a kráľovnú pravdepodobne nebol ničím iným ako šamanom, je zaujímavé, že sa im v budúcnosti pokúsil pomôcť pri prijímaní vládnych rozhodnutí. Napríklad v následnej korešpondencii ich opakovane varoval pred vplyvom Grigoryho Rasputina.že sa im v budúcnosti pokúsil pomôcť pri prijímaní vládnych rozhodnutí. Napríklad v následnej korešpondencii ich opakovane varoval pred vplyvom Grigoryho Rasputina.že sa im v budúcnosti pokúsil pomôcť pri prijímaní vládnych rozhodnutí. Napríklad v následnej korešpondencii ich opakovane varoval pred vplyvom Grigoryho Rasputina.
Následne Jean Bricaud tvrdil, že počas svojich ciest do Ruska založil Papus martinistickú chatu v Tsarskoye Selo, ktorej predsedal Nicholas II. Túto správu však nič nepotvrdilo. Informácie o tom, že prvá martinská chata v Rusku bola založená v roku 1899 v Petrohrade grófom Valerianom Muravyov-Amurským (bratom ministra spravodlivosti), ktorý Papus prijal v jeho martinskom ráde okolo roku 1895, vyzerá spoľahlivejšie.
V rokoch 1911 - 1912, obyvateľ Rigy, Grigory Ottonovich Möbes, ktorý napísal pod pseudonymom GOM, čítal v Petrohrade prednášku „Kurz okultnej encyklopédie“, o čom svedčia desiatky spomienok a recenzií. Vo svojom kurze Möbes kombinuje karty Kabbalah a Tarot do jedného celku a zostavuje prednášky v súlade s magickým kabbalistickým „Major Arcana Tarot“. Každá prednáška zodpovedá jednému „laso“, čo podľa Papusa a Möbesa zodpovedá kabbalistickému sefire, určitej charakteristike osoby a astrologickému znaku.
Kabala je založená na analogickom práve, je to doktrína vzťahu príčiny a následku duchovných zdrojov, ktorá sa podľa konštantných a absolútnych zákonov spája do jedného vysokého cieľa - pochopenie Stvoriteľa stvoreniami, ktoré existujú v tomto svete. Kabala pracuje s tromi základnými pojmami:
1. Sephiroth strom (10 planét, 10 čakier, 10 čísiel, 10 druhov energie)
2. Hebrejská abeceda (ako spôsob získania sily a vedomostí postupným prechodom 22 stavov vedomia)
3. Tetragrammaton (יהוה zašifrované, nevysloviteľné meno Boha; symbol jednoty štyroch prvkov)
Hlavné rozdiely medzi doktrínou Kabaly a inými náboženskými učeniami sú uznanie devinácie, ak sa uskutočňuje vedome; negatívny postoj k praktikovaniu mníšstva, ktorý kabalisti považujú za klam. V Kabale je akceptovaná doktrína transmigrácie ducha (nie duše). Kabalisti praktizujú komponovanie svojich vlastných modlitieb, ale zároveň sa musia dodržiavať pravidlá vnútornej a vonkajšej organizácie modlitieb.
Vnútorná organizácia musí dodržiavať toto pravidlo - nikdy nežiadať hmotné veci, usilovať sa o duchovné veci a materiál príde sám. Napríklad, v prípade choroby by človek mal požiadať o duchovné zlepšenie, pretože choroba je prejavom duchovných problémov. Ak sú potrebné peniaze, uveďte účel, na čo slúžia. Na začiatku modlitby sa vždy apeluje na Boha a na konci slovo Amen (čítaj ako Amein).
Externá organizácia modlitby (týkajúca sa magických modlitieb) spočíva v povinnej vizualizácii programu. Vyžaduje si to rozvoj fantázie, vôle a viery. Viera je hlavným zdrojom energie, ktorá dáva život celému rituálu.
