El-Tyubu alebo Verkhny Chegem je miestom, kde sa kresťanstvo na súčasnom území Kabardino-Balkarie cítilo najpohodlnejšie. Počet cirkví, ktoré tu pôsobili v stredoveku, je zarážajúci, uviedol pre sk-news.ru Viktor Kotlyarov, vydavateľ a etnograf z Nalčika.
S odvolaním sa na dostupné zdroje
„Zvyšky starodávnych štruktúr na skalách,“napísal V. Teptsov, autor slávneho diela „Pozdĺž dolín Kuban a Čerek“, o týchto miestach, „do ktorých už nie je možné sa dostať, kedysi obývaných jaskýň, ku ktorým viedli schody vytesané do skál, zničený časom; obrovská štvorstranná veža pri bránach do rokliny, siluety pamiatok na starobylých cintorínoch na južnom úpätí skál - to všetko robí roklinu Djilgi-su ešte tajomnejšou a krajšou. ““
Dopĺňajú ju moskovskí učenci - filológ Vsevolod Miller a historik Maxim Kovalevskij (1851-1916), ktorí navštívili Chegemskú roklinu v lete 1883:
„Pre pozostatky starodávnych budov je obzvlášť zaujímavá úzka tiesňava, pozdĺž ktorej preteká rieka Djilgi, ktorá dodnes nesie osetské meno (Zilga - vírenie). V skale na pravom brehu rieky je niekoľko jaskýň a stopy po umelo urobenej ceste, ktorá obchádza horu rímsou. Najvernejšie z dediny na jednom mieste tejto skaly sú pozostatky veže postavenej z miestneho kameňa na silnom cemente.
Cikcakom stúpajúca až k veži vedie cesta obohnaná kamenným zábradlím ďalej po okraji hory s rímsou na východ k horskej jaskyni, ktorá pravdepodobne slúžila ako strážna stráž. Dole, na úpätí tej istej hory, sú viditeľné stopy ďalších budov. K jednej prírodnej jaskyni so sieňami vysokej 5 na pravej strane bola pripevnená nejaká budova v podobe kamenného domu, z ktorej jedna strana jaskyne tvorila zadnú stenu. Toto miesto sa stále nazýva príbytok pre otca (t. J. Kňazské).
Kúsok od nej sa zjavne ako kaplnka využívala iná, menšia jaskyňa. Ukazuje kamennú rímsu, na ktorej kedysi stála ikona; Niekoľko schodov vytesaných do kameňa vedie k rímse napravo. Ešte nižšie, v blízkosti rieky, sa nachádzajú náhrobné kamene s obrazmi krížov. Boky jaskýň, ktoré vstupovali do interiéru kaplnky a obydlia Papas, dodnes nesú stopy omietky. Existuje legenda, že v jednej z jaskýň sa kedysi našla hromada starých kníh napísaných na pergamene. ““
Propagačné video:
A na základe vyššie uvedeného záver sovietskeho vedca Leonida Lavrova:
"V regióne Verkhniy Chegem boli malé kostoly." Okrem nich sa v jaskyni na ľavom brehu rieky Djilga nachádzal sklad liturgických kníh a iných cirkevných predmetov. Do jaskyne viedlo schodisko vytesané do skaly, ktorého zvyšky sú stále viditeľné. Pravdepodobne sa využitie jaskyne na uskladnenie kníh datuje do neskoršej doby ako k stavbe kostolov pri dedine Verkhniy Chegem. K premiestneniu „posvätných“predmetov z kostolov do jaskyne došlo s najväčšou pravdepodobnosťou vtedy, keď z dôvodu prevládajúcej politickej situácie predtým postavené kostoly čelili možnosti rabovania. ““
Aké boli tieto „malé kostoly“, sa dozviete z materiálov pre archeologickú mapu „Starožitnosti Kabardino-Balkarska“, ktorú zostavil jeden z najslávnejších archeológov KBR Ismail Čečenov.
Vymenujme ich teda:
Chrám Verkhne-Chegem
Nachádza sa na severozápadnom okraji obce, na pravom brehu rieky Dzhylgi-su. Rozloha - asi 20 štvorcových. m, hrúbka stien - 80 cm. Chrám mal trón (pod svetelnou dierou), dva výklenky (v južnej a severnej stene); k nej boli pripevnené (z oboch strán) miestnosti, ktoré mali spoločnú strechu. Vzťahuje sa (predbežne) na neskorý stredovek.
1. kostol Horného Chegem „Khustos“
Nachádza sa na pravom brehu rieky Dzhylgi-su, na svahu hory s výhľadom na dedinu. Pozostávala z dvoch miestností - obdĺžnikovej (západnej) s dverami a polkruhovej (východnej) s okennými otvormi. Patrí do raného stredoveku, ale podľa archeológa E. P. Alekseeva mohli služby pokračovať až do 18. storočia.
Verkhne-Chegemskaya 2. kostol "Bayrym" (Svätá Mária)
Najslávnejší, odkedy o ňom nechal slávny cestovateľ Y. Klaprot informácie. Nachádzalo sa blízko sútoku rieky Dzhilgy-su do rieky Chegem, na skale „v ktorej bola urobená kľukatá cesta (rímsa) vybavená parapetom“. Podľa Klaprothových výpočtov bol kostol dlhý tri sazeny (asi šesť a pol metra). Pod ním bola klenutá kamenná krypta, v ktorej sa našlo 6 lebiek.
Verkhne-Chegemskaya 3. kostol "Artla"
Nachádza sa na pravom brehu rieky Chegem, oproti dedine Verkhniy Chegem. Podľa informácií A. Firkovicha ho navštevovali Balkári až do 18. storočia.
4. kostol „Horný Chegem“„Fardyk“
Nachádza sa v samotnej dedine. Na prednej strane bol kamenný obraz barana. Navštevovaná bola aj do 18. storočia.
Takže v Hornom Chegeme bolo najmenej päť cirkevných budov (rozdiel medzi kostolom a chrámom spočíva v prítomnosti oltára). Tri z nich sú na rieke Dzhylgi-su, jedna je oproti dedine; a ešte jeden - v samotnej dedine (s obrazom barana).
Ale miestni obyvatelia, najmä miestny historik Iskhak Gazaev, ktorý je dnes, bohužiaľ, zosnulý, mi povedali, že v samotnej dedine (presnejšie pri vstupe do nej) sa nachádzajú ruiny iného kostola, pod ktorým je klenbová pivnica prakticky zachovaná v pôvodnej podobe. Jurij Saidovič Šachmurzajev, rodák z Horného Chegemu, syn balkánskeho pedagóga Saida Šachmurzajeva (1886 - 1975), povedal, čo videli jeho otec i on sám.
Tento kostol bol zvláštny. Na jednej z jeho dvoch zachovaných stien bol obraz svätca až po pás (ako si Yuri Saidovič pamätal, s najväčšou pravdepodobnosťou bol v úplnom raste) s jasne viditeľným genitálnym orgánom (falus).
Tí obyvatelia, ktorí z nejakého dôvodu nemali deti, sa sem museli plaziť zo svojho domu na kolenách a modliť sa za pridanie potomkov. Takáto modlitba podľa Shakhmurzaeva st. Pomohla; bolo veľa prípadov, keď po takejto návšteve kostola ženy otehotneli. Navyše relatívne nedávno: ešte v porevolučných (1917) rokoch
Jurij Saidovič uviedol, že ruiny hradieb videl sám. Spomenul som si, že nad vchodom do suterénu bol balkón so železnou koľajnicou. Na oboch jeho stranách sú dva malé svetlíky pripomínajúce medzery. Boli dvere, do ktorých sa dalo vojsť na západ, kde bol žltohnedý obraz.
So samotným suterénom bol spojený príbeh, ktorý Yuri počul od jeho otca. Niekde v rokoch 1910-1914 bolo vyvezených z kostola veľa kostlivcov (takmer niekoľko stoviek; Shakhmurzaev je ešte presnejší - 450), ktoré boli vyložené, spočítané. a potom odišli dole.
Potom sa ukáže, že nešlo o suterén, ale o kamennú kryptu, v ktorej boli pochovaní mŕtvi. Okamžite sa však naskytá otázka: ako by sa na relatívne malú plochu mohlo zmestiť také obrovské množstvo kostlivcov - súdiac podľa veľkosti predtým popísaných kostolov, je nepravdepodobné, že by ten, v ktorom sa ženy modlili za potomkov, bol väčší. Keby sa len predpokladalo, že boli pochované pod kostolom niekoľko storočí. Ale dnes to nemôžete skontrolovať.
- Prečo to nekontroluješ, - namietal Jurij Saidovič, - suterén sa zachoval; dá sa to preskúmať aj teraz. Táto správa na mňa urobila taký dojem, že som ponúkol okamžitý odchod do El-Tyuba.
A sme tu. Spolu s bratrancom Jurija Saidoviča ideme na okraj dediny - sú tu teraz zeleninové záhrady. V jednom z nich jasne vidieť kus mohutnej (asi meter hrubej) bočnej steny, vyrobenej z neošetrených kameňov. Priamo pod ním je diera - vchod do suterénu.
Vliezam dovnútra a ocitám sa v malej miestnosti, uprostred ktorej môžete stáť v plnom raste. Silné steny sú omietnuté. Klenba klenbového typu; v strede, kde sa zbiehajú, asi dva metre vysoké, sú kamene spracované. Rozmery: niekde niečo viac ako tri metre dlhé a asi 2,40 široké. Podlaha je hlinená, ale zo všetkého je vidieť, že objem a hĺbka krypty boli predtým oveľa väčšie. Ako sa sem však mohlo zmestiť 450 kostlivcov, nie je jasné. Pozostatky ľudí sa pravdepodobne našli v skutočnosti, ale postupom času lup (rozhovor) ich počet znásobil a nakoniec sa usadil na konkrétnej hodnote 450.
Ak však vyčistíte suterén od zeme a kameňov, môžete dostať jasnejšiu odpoveď. Čo konkrétne nám však umožní objasniť a ako objasní, kto našiel v krypte posledné útočisko?
Vráťme sa k samotnému kostolu Horných Chegemov, respektíve k obrazu určitého svätca s falusom. Je to možné? Mýlia si Eltyubinsk aksakals niečo?
Dokonca aj britský vedec James George Fraser (1854-1941), autor slávneho diela „The Golden Bough: A Study of Magic and Religion“, vyjadril názor, že v akomkoľvek náboženstve je tak či onak kult falusa a falických symbolov.
Tu je niekoľko relevantných citácií.
Francúzsky historik Champfleury: „Existuje taká paradoxná predstavivosť, ktorá by určila pomer takého nešikovného vtipu so zbožným miestom, kde je tento obraz vytesaný? Aké autoritatívne vplyvy boli potrebné, aby sa nezastavila ruka remeselníka, ktorý vykonával také podrobnosti?.. Na stenách niektorých starokresťanských kostolov s prekvapením sledujeme obrazy ľudských genitálií, ktoré sa postupne zobrazujú medzi predmetmi určenými na bohoslužby. Akoby ozvena starodávnej symboliky, také pornografické sochy s úžasnou nevinnosťou vyrezávali kamenári … Tieto falické spomienky na starovek, ktoré sa nachádzajú v temných sálach (kde sa konala bacchanalia) katedrál stredného Francúzska, sú v Gironde obzvlášť početné. ““
Valery Demin (je považovaný za predstaviteľa „ľudových dejín“- predložil domnienku o starodávnej civilizácii, ktorá existovala na ruskom severe - Hyperborei), napísal: „Kult viery kameňov a falických stél v podobe vytesaných stĺpov so zaobleným vrcholom hral dominantnú úlohu vo viere starí Semiti, ako aj ďalšie národy, ktoré žili v Mezopotámii, vo Fenícii, Palestíne atď., vrátane starých Židov a Arabov.
Biblia je plná odkazov na kamenné fetiše, ktoré boli neskôr nahradené a odstránené judaizmom, kresťanstvom a islamom …
Stopy falického kultu sú zaznamenané aj na druhom konci Eurázie - v Číne. Takže vo svätyni (chráme) Boha Zeme - patróna jednej z komunít - sa nachádzal starodávny kamenný stĺp, jeho rituálne funkcie boli podobné tým, ktoré sú známe zo staroegyptského a hebrejského náboženstva … Na iných kontinentoch a v iných regiónoch sveta sa zachovali aj kamenné falické sochy., čo samo o sebe svedčí o významnej starobylosti kultu: viery bežné v dávnej minulosti sa šírili po celom svete … “
Čo však zájsť ďaleko - obráťme sa k menhirom, ktorých na území Kabardino-Balkarie boli donedávna desiatky, no dnes ich je len zopár. A s najväčšou pravdepodobnosťou boli zničené práve z toho dôvodu, že niektorí ortodoxní ľudia ich vidia ako obrazy falusov, ako predmet kultu pohanských náboženstiev. Aj keď je to iba jeden z predpokladov o účele a symbolike kamenných megalitov, je známe, že horná časť niektorých z nich je neopracovaná; nájdené v podobe ľudských tvárí - bojovníci v prilbe a s rukami nakreslenými symbolicky po stranách idolu.
Margaret Murray, autorka filmu Witch Cult v západnej Európe, je presvedčená, že ženy, ktoré sa nazývali „čarodejnice“, boli vyznávačkami predkresťanského náboženstva plodnosti.
Michael Harrison, autor knihy The Roots of Witchcraft, dospel k záveru, že rané kresťanstvo nepopieralo falický kult. Podľa neho sa ukazuje, že ešte pred začiatkom 15. storočia sa falus v kostole nachádzal tak či onak.
V Hornom Chegeme, kde, ako je známe, sa nachádzalo kaukazské biskupstvo, prežilo takzvané „falické kresťanstvo“oveľa dlhšie. Kto však bol tento svätý, s kým ho konkrétne môžete zosobniť? Môžete si spomenúť na mená svätých, ktorých falus mal osobitný význam pre bezdetné ženy, ktoré snívajú o potomkoch. V diele „Harmónia kresťanstva a falická symbolika v stredovekej západnej Európe“sú pomenované tieto:
„Svätý Fotín - prvý biskup v Lyone, zomrel mučeníckou smrťou v roku 177. Sochy sv. Photina ho zobrazovala s veľkým falusom. Vo vzdialenosti niekoľkých líg od Clermontu sa nachádzala jediná skala, ktorá svojím vzhľadom pripomínala falus a niesla meno Svätý Fotín. Uctievanie falusa prebiehalo nasledovne: neplodné ženy polievali víno cez hlavu falusu a víno zbierali do misky, ktorá mu potom umožnila kysnúť.
Svätý Gerlichon bol falický svätec z Bourg-Dew neďaleko francúzskeho Bourgetu. V rímskych dobách bola v Bourg-Dew rímska falická socha, ktorá bola uctievaná ako pomoc pri neplodnosti. V kresťanských dobách bola socha vyhlásená za venovanú určitému svätcovi. Dostal svoje meno a kult. Falus „svätca“sa vtieral, výsledný prášok sa pil ako prostriedok na ženskú neplodnosť. Keď bol falus opotrebovaný, bol nahradený novým. Potom, unavení z neustálej aktualizácie sochy, zavreli kauzálne miesto zásterou a povedali, že pohľad na falus, ktorý sa pravidelne otváral, lieči.
Svätá Terce z Antverp alebo Priapus z Antverp je miestnym svätcom. Meno Ters sa spája so sexuálnymi funkciami. V Antverpách bol priapický Tersov chrám. Pri bránach mesta stála aj socha Tersa, s roztiahnutými nohami a vyčnievajúcim falusom. Aj tu ho ženy úplne týrali, pretože z neho zoškrabali prášok a zapili ho vínom na vyliečenie neplodnosti.
Ďalej existuje celá séria mien svätých, ktorí našim ušiam nič nehovoria a o ktorých na Kaukaze, samozrejme, nevedeli. Ale kto to bol, na predstavu ktorého na stene kostola v hornom Chegeme museli ženy liezť po kolenách v domnení, že ich sen o potomkoch sa splní po prekonaní takejto mučeníckej cesty a obrátení sa k svätcovi?
Neexistuje žiadna odpoveď a je nepravdepodobné, že by sme sa ju dozvedeli. Je to však také dôležité? Hlavná vec je, že ženy verili a táto viera im pomohla nájsť deti. Tento kult je minulosťou už dávno, dnes je vnímaný s úsmevom, ale spomienky na neho, odovzdávané z generácie na generáciu, žijú v pamäti starodôchodcov.
… Stál som a prakticky položil hlavu na klenbu, v tmavom suteréne stredovekého kostola. Slnečné svetlo v júlový deň osvetľovalo mohutné múry postavené pred storočiami. A zdalo sa, že zatuchnutá kamenná taška nebola krypta, ale akýsi stroj času.
Zavrel viečka. Pred očami sa mi vznášali dúhové kruhy a otvorený trblietavý tunel sa začal rysovať sám v sebe. Storočia plynuli rýchlo - dvadsiate, devätnáste, osemnáste, sedemnáste, šestnáste, pätnáste … A potom odniekiaľ zhora, prenikajúcim časom, zazneli slová modlitby. A v jej ženskom hlase, ktorého modulácia zachovala kamenné múry, bolo toľko úprimnej viery, jasnej nádeje a nezakrytej úprimnosti, že som pochopil, že žobravého potomka dostali vyššie sily. Jej rodina pokračovala a pokračuje.