Neslýchaná popularita knihy „Da Vinciho kód“, ktorá je distribuovaná po celom svete v desiatkach miliónov výtlačkov, spôsobila prudký zvýšený záujem o históriu kresťanstva. Materiál, ktorý je čitateľom ponúkaný, je poctou tejto móde. Na rozdiel od pseudohistorického, hoci mimoriadne zábavného výskumu Dana Browna, sa však nezakladá na špekuláciách, ale na známych faktoch.
V dejinách existujú udalosti, ktoré jasne voňajú tajomstvom, a ktoré je ťažké vysvetliť inak ako pôsobením niektorých skrytých faktorov. Medzi také nevysvetliteľné udalosti možno samozrejme pripísať neslýchaný úspech protestantskej reformácie. Jeho začiatok bol oznámený v roku 1517 klepnutím na kladivo, ktorým nemecký mních Rádu sv. Augustín Martin Luther pritĺkol svojich slávnych „95 téz“na dvere kostola vo Wittenbergu, čo je nahnevaný Filip proti praktikám pôžitkárstva.
Luther bol nepochybne génius; bezpochyby sa iné, pozemskejšie úvahy miešali s náboženskou horlivosťou mnohých protestantov a pomerne málo nemeckých kniežat sa chopilo myšlienok mnícha Wittenberga, sledujúc politický zisk; anglický kráľ Henrich VIII. mal nepochybne dobré politické, finančné a milostné dôvody na rozchod s Rímom; nehanebný obchod s odpustkami nepochybne zanechal temnú škvrnu na reputácii katolíckej cirkvi …
To je všetko pravda. Nezabúdajme však, že na začiatku 16. storočia stála katolícka cirkev 1 500 rokov, prešla nejednou krízou a nazhromaždila obrovské skúsenosti so správou svojho stáda. A nepreháňajte význam pôžitkárskeho škandálu. V tejto konkrétnej metóde obchodovania s nebeskými vstupenkami nebolo nič kvalitatívne nové. Po celé storočia si bohatí a šľachtici kupovali vyslobodenie z pekelného ohňa darmi pre cirkev, a to tak počas svojho života, ako aj zo svojej vôle.
A nielen bohatí: väčšina veriacich si mohla dovoliť zaplatiť jednu alebo inú modlitbu za pokoj duše. Čo je to, ak nie rovnaké pôžitkárstvo, hoci je nepochybne oblečené v decentnejšej podobe? Okrem toho mala prax obchodovania s odpustkami určité opodstatnenie: zaviedla sa na doplnenie vatikánskej pokladnice ochudobnenej o premrštené náklady na stavbu novej Katedrály sv. Peter je koniec koncov zbožný čin.
Stručne povedané, všetky vyššie uvedené argumenty podľa môjho názoru nevysvetľujú, prečo protestantská kacírstvo tak rýchlo zaujala myseľ. Nie, niečo tu nie je v poriadku. Myšlienky protestantizmu sa s nepochopiteľnou ľahkosťou rozšírili po celej Európe a prakticky nenarazili na žiaden odpor. Aký je dôvod takej všemocnosti myšlienok nemeckého reformátora? Prečo sa zdanlivo všemohúca cirkev tak pomaly bránila? Táto otázka ma trápila mnoho rokov, až som na ňu nakoniec, celkom nedávno, dostal odpoveď.
Počas prvých storočí kresťanstva nebola cirkev centralizovaná. Každý biskup požíval úplnú autonómiu, teoreticky boli všetky diecézy rovnocenné. Princíp rovnosti je však v rozpore s ľudskou prirodzenosťou: hierarchia je prirodzeným princípom samoorganizácie v každej spoločnosti. A v priebehu rokov sa niektoré cirkvi, najväčšie a najmocnejšie, začali povýšiť na rolu prvej medzi seberovnými.
Hlavná misijná činnosť apoštolov sa sústreďovala do hlavných miest Rímskej ríše, do jej politických, demografických, hospodárskych a kultúrnych centier. Do IV. Storočia sa podobným spôsobom vytvorili štyri hlavné mestá kresťanského sveta - Rím, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem, ku ktorým sa čoskoro pripojilo centrum východného kresťanstva, Konštantínopol.
Propagačné video:
Tieto mestá vďačili za svoj vznik aj tomu, že apoštoli boli priamo pri vzniku svojich kostolov. Ako by sa nedalo rozpoznať zvláštnu autoritu rímskeho veľkňaza, ak by sa jeho právomoci prostredníctvom obradu vysviacky dostali priamo k prvému rímskemu biskupovi - apoštolovi Petrovi, ktorého navyše katolíci vždy považovali za hlavného z 12 učeníkov Ježiša Krista?
V polovici 5. storočia sa postavenie „rímskeho biskupa, ktorý sa v tejto dobe začal nazývať pápežom“, ešte viac upevnilo po „zázraku v Mincio“. V roku 451 sa v dnešnom Francúzsku odohrala jedna z najdôležitejších bitiek v histórii západnej civilizácie. Hordy „Božej metly“- vodca Hunov z Attily - sa zrazili pri Chalone na Marne s armádou Západorímskej ríše na čele s vynikajúcim veliteľom Aetiom, ktorý si vďaka svojej vojenskej zdatnosti a civilným cnostiam vyslúžil prezývku „posledný Riman“.
Výsledok bitky, ktorá trvala celý deň, je stále nejasný. Historici sa však zhodujú, že Rimania mali navrch, a ak by svoj úspech upevnili na ďalší deň, Huni by boli úplne porazení. Ale z nejakého dôvodu Aetius neprenasledoval ustupujúceho nepriateľa a sám vydal rozkaz k ústupu - buď preto, že hlavný spojenec Rimanov, vizigótsky vodca Theodoric, padol v bitke a jeho syn a dedič Forismond, na rozdiel od politiky svojho otca, sa rozišiel s Aetiom a vzal jeho četu alebo preto, že ako prozieravý politik Aetius nechcel príliš oslabiť Hunov, aby zabránil nadmernému posilňovaniu ďalších barbarských kmeňov. V každom prípade je jedna vec nespochybniteľná: Attilova armáda bola dôkladne porazená.
V snahe obnoviť svoju vratkú povesť v očiach svojich kmeňov sa Attila presťahoval do Ríma. S hrozivým divochom sa vydal v ústrety pápežovi Levovi I. Rokovania sa konali na rieke Mincio neďaleko Mantovy a skončili sa veľkorysým súhlasom vodcu Hunov, aby zachránili Večné mesto. Je zrejmé, že nejde iba o výrečnosť pápeža Zlatoústy. Attila bol natoľko oslabený, že sa ešte len uvidí, či by mal dosť síl na útok na Rím. A otec k nemu neprišiel s prázdnymi rukami: najbohatšie dary podporili presvedčivosť presvedčenia. Nech je to akokoľvek, Huni ustúpili, tragédia sa odvrátila.
Cirkev okamžite vyhlásila, že Rím vďačí za svoju spásu božím zásahom. Všemohúci, ako sa hovorí, vyslyšal modlitby svojho milovaného syna, miestodržiteľa Ježiša Krista na zemi, natiahol ruku nad Rím a odvrátil úder od Večného mesta. Čarodejnícky pápež bol v priebehu storočí oslavovaný ako Lev Veľký a vyhlásený za svätého katolíckou cirkvou. Táto epizóda výrazne posilnila prestíž Vatikánu.
Ale ako hovorí staré príslovie, dôveruj v Boha a nerob chybu sám. Vatikán, ktorý sa nespoliehal iba na príhovor zhora, po celé storočia tvrdo pracoval, posilňoval svoju autoritu a krok za krokom posúval hranice rímskeho vplyvu. V VIII. - IX. Storočí došlo k sérii rozhodujúcich krokov: pápežský kancelár vytvoril niekoľko dokumentov, ktoré po mnoho storočí tvorili základ duchovnej a svetskej moci rímskych veľkňazov.
Prvým falošným bol takzvaný „Konštantínov dar“. V tomto dokumente sa uvádza, že rímsky cisár Konštantín, ktorý bol pokrstený pápežom Sylvestrom v roku 324 n. L., Predstavil pápežovi Lateránsky palác na znak vďaky, oficiálne uznal rímskeho biskupa za Kristovho vikára “a udelil mu cisársku moc nad Rímom a celým Talianskom, ktoré pápež získal veľkoryso to vrátil cisárovi.
Lateránsky palác v Ríme, ktorý patril cisárovnej Fauste, bol skutočne predstavený pápežovi Konštantínovi, keď bolo hlavné mesto ríše presunuté do Carihradu. A všetko ostatné v tomto dokumente je čírou fikciou navrhnutou na podporu vatikánskych mocenských nárokov, ktorú údajne osobne potvrdil prvý rímsky cisár, ktorý má byť pokrstený. Vatikán, opierajúc sa o „Konštantínov dar“, si sám pre seba vynútil právo zasahovať do politiky a vybavil nielen duchovnou, ale aj svetskou mocou.
Druhý falzifikát sa týkal iného falošného „daru“- tentokrát od franského kráľa. V roku 751 odišiel pápež Štefan do Gálie a korunoval franského vodcu Pepina, prezývaného Short, ktorý založil novú karolínsku dynastiu. Po krátkom čase sa záložne presunuli na juh a zmocnili sa byzantského územia Ravenny, vysunutej základne Východorímskej ríše v Taliansku. Nad Rímom hrozí smrteľná hrozba.
Rímsky veľkňaz požiadal o pomoc čerstvo razeného kráľa Frankov s odvolaním sa na podporu svojich práv na „dar Konštantínov“a pripomenul mu vďačnosť. Pepin Krátky, ktorý urobil „Konštantínov dar“autentickým, uskutočnil dve cesty do Talianska, znovu získal Ravennu zo záložní a v roku 756 ju odovzdal pápežovi na večné vlastníctvo, čím Rím zbavil byzantskej kontroly. To bol začiatok pápežského štátu, ktorý existoval až do roku 1929.
Krátko po smrti Pepina Krátkeho vyplával na povrch sfalšovaný list - závet franského kráľa, uznávajúci výsady rímskeho veľkňaza. V tomto dokumente je obzvlášť dôležité potvrdiť právo cirkvi na korunných kráľov, čo radikálne zmenilo podstatu rituálu krizmu. Ak predtým tento obrad znamenal iba jednoduché uznanie a ratifikáciu nového sekulárneho vládcu zo strany cirkvi, teraz si pápež v skutočnosti sám pre seba arogoval právo v mene Krista zosadiť a zosadiť kráľov, ktorý je najvyšším sprostredkovateľom medzi svetskou mocou a Bohom.
V sfalšovanom liste Pepin Korotkiy tiež údajne previedol celé Taliansko na svetskú správu pápeža. Vatikán nakoniec upevnil svoje právomoci, v roku 800 potom, čo korunoval syna svojho dobrodinca Karola Veľkého za cisára, ktorý uznal vôľu svojho otca, hoci na kilometre od neho páchal faloš.
Za korunu falšovania pápežského kancelára by sa samozrejme mali považovať takzvaní „Falošní dekretáli“, vypracovaní v mene sevillského biskupa Isidora, ktorý žil v 7. storočí. Táto zbierka až sto dokumentov obsahuje 60 listov a dekrétov od mnohých generácií rímskych biskupov, z ktorých 58 je úplne vykonštruovaných, ako aj originálne eseje o ranej cirkvi a ďalšie dokumenty, väčšinou autentické, vrátane pápežských listov. Ale aj pôvodné dokumenty obsahujú veľa falošných vložiek tendenčnej povahy.
„Falošní dekretáli“, súdení podľa mnohých znakov vypracovaných v polovici 9. storočia, mali ďalej posilniť pápežovu moc a potvrdiť jeho nároky na nadvládu nad celým kresťanským svetom. Tento falzifikát pripravil pôdu pre epochálny pokus pápeža Hildebranda (koniec 11. storočia) rozdrviť celú Európu a zmeniť ju na jedinú teokraciu, ktorá stojí na jej čele.
Sfalšované dokumenty však aj napriek svojej účinnosti zostali iba zbierkou rozptýlených zdrojov. Vatikán vedel, o koľko efektívnejšie by boli, keby boli myšlienky v nich zakomponované do uceleného systému. Túto úlohu prevzal mních z Bologne, Gratian. V roku 1150 vypracoval kódex kánonického práva s názvom Dekrét, ktorý poskytol teoretický základ pre náuku o pápežskom absolutizme a neomylnosti.
Gratian nielenže vychádzal z predchádzajúcich falzifikátov, ale sám plodne pracoval v oblasti falšovania. Bolo dokázané, že z 325 výrokov cirkevných otcov a prvých svätých uvedených v Gratianovom dekréte je iba 13 pravých a všetky ostatné sú čistými vynálezmi. Dielo bolonského mnícha, píše historik Draper, „postavilo celý kresťanský svet pod vládu talianskeho kléru … Dokázal právo kňazov násilím držať svoje stádo na ceste cností, mučiť a popravovať kacírov, odcudziť svoj majetok a beztrestne jednať s hriešnikmi exkomunikovanými“.
Gratian vlastne vyhlásil, že pápež je nesmierne nad zákonom, že je absolútne neomylný a v skutočnosti bohvieaký. O storočie neskôr sv. František z Assisi so svojou nespochybniteľnou autoritou podporil závery Gratiana, a tým schválil princípy, na základe ktorých bola v tom istom storočí XIII. Vytvorená svätá inkvizícia.
O skutočnosti, že hlavné dokumenty, na ktoré sa odvolávajú rímski biskupi na podporu svojich duchovných a svetských požiadaviek, boli vyrobené už od samého začiatku. Bolo v nich príliš veľa historických a chronologických absurdít. Napríklad hierarchovia ranej kresťanskej cirkvi diskutujú vo svojich „listoch“o udalostiach neskorších storočí; autori prvých troch storočí citujú Bibliu z prekladu urobeného až na konci štvrtého storočia; Pápež Victor, ktorý žil v 2. storočí, hovorí o slávení Veľkej noci s arcibiskupom z Alexandrie Theophilos, ktorý sa narodil o dve storočia neskôr.
Jedným slovom, nešlo iba o falzifikáty, ale o falzifikáty, ktoré boli vypracované mimoriadne zhruba, čo nemohlo inak ako upútať pozornosť všetkých znalých ľudí. Ale takých ľudí bolo len pár a ich hlasy nebolo počuť. V ére raného stredoveku, keď boli gramotní iba mnísi a zriedka sa kráľ vedel podpísať, keď sa myšlienky šírili slimačím tempom, mala cirkev jednoznačný monopol na informácie.
Pozíciou Vatikánu v západnej Európe neotriaslo ani rozkol Ríma s Konštantínopolom v roku 1054, spôsobený z veľkej časti pokusom pápeža presadiť svoju prevahu v celom kresťanskom svete. Na podporu svojich tvrdení sa pápež odvolával na falošné dokumenty, predovšetkým na „Falošnú diktatúru“. Ale narazil som na nesprávnych ľudí.
Väčšina cirkevných otcov a svätcov ranej kresťanskej éry z historických dôvodov pochádzala z východných provincií Rímskej ríše a v Carihrade boli ich skutky a spisy samozrejme známe oveľa lepšie ako v Ríme. Pre konštantínopolského patriarchu nebolo ťažké odhaliť neopodstatnenosť rímskych tvrdení. Pápež sa urazil a medzi dvoma vetvami kresťanstva ležala stále neprekonateľná priepasť.
Potom však prišla renesancia, ktorá vyvolala obrovský smäd po vedomostiach v spoločnosti, a katolícky monolit sa potácal. V roku 1440 florentský prieskumník Lorenzo Valla vydal traktát s názvom Declamatio, v ktorom nevyvrátiteľne dokázal, že „Konštantínov dar“bol falošný. A o 10 rokov neskôr sa v nemeckom meste Mainz uskutočnila udalosť, ktorá znela umieračikom pre prestíž Vatikánu: Johann Gutenberg vynašiel kníhtlač.
Ako starnúca koketa, ktorá sa spolieha na súmrak, aby zakryla svoje vrásky, mala v stredoveku temnotu pod kontrolou katolícka cirkev. Ale vo svetle osvietenstva bolo nemožné skryť pravdu. Už po niekoľkých desaťročiach sa kníhtlač v európskom živote pevne usadila a Vallovo pojednanie sa začalo na celom kontinente rozširovať v tisícoch výtlačkov.
Myšlienka pápežského absolutizmu, koncepcia neomylnosti rímskeho pontifika, bola fatálne podkopaná. Už ste to niekedy videli: keď pápež Sixtus IV. V roku 1478 exkomunikoval Toskánsko, toskánski duchovní zvolali svoju vlastnú radu a v reakcii exkomunikovali samotného pápeža! Okrem toho tiež vytlačil a distribuoval svoj výnos po celej Európe.
V čase, keď sa Martin Luther objavil na historickej scéne, už každý vedel, že povesť Vatikánu je zašitá bielymi niťami. Úrady katolíckej cirkvi padli katastroficky, jej budova bola prehnitá dokola a stačilo mierne zatlačenie, aby ju striaslo na zem, ak ju vôbec nezničilo. Luther dal tento popud.
Anglický historik Hodgkin, ktorý hodnotil zásluhy florentského vystavovateľa, začiatkom minulého storočia napísal: „… Ale potom sa objavil Lorenzo Valla. Vyslovil niekoľko smrteľných slov … a prebodol mydlovú bublinu, ktorú celý svet klamal sedem storočí. Gene sa plazil späť do svojej fľaše a bol navždy pochovaný v morských hlbinách “.
To naznačuje paralelu so Sovietskym zväzom. V čase, keď sa Gorbačovovi reformátori dostali k moci, bolo už neskoro na záchranu sovietskeho systému. Bola tak chorá, že jej už nedokázali pomôcť žiadne obklady. Preto sa komunistický monolit zrútil s takou nepochopiteľnou ľahkosťou - ako posadnutosť sa jednoducho pretavil do vzduchu. Ďalšia vec je, že rovnako zdiskreditovaná katolícka cirkev sa ukázala byť silnejšia, inteligentnejšia a skúsenejšia ako komunisti. Keď bola hlboko zrazená, stále našla silu vystúpiť z plošiny a odolávať.
Na pokraji smrti si kostol vyhrnul rukávy a rázne sa pustil do samočistenia. Začala protireformácia, jezuiti povstali na obranu katolicizmu, mnísi mendikantských rádov - františkánsky a dominikánsky - opäť niesli náboženstvo pre ľudí a inšpirovali veriacich svojím osobným príkladom nezištnosti a odriekania pozemských statkov. A do konca 16. storočia sa Vatikánu podarilo obnoviť svoju autoritu a ustúpiť z prahu priepasti. Ponaučenie z tohto príbehu je však zrejmé: ako hovorí Sväté písmo, skôr alebo neskôr sa tajomstvo vždy prejaví.