Vedci z Inštitútu pre problémy severného rozvoja SB RAS (Ťumeň) Nina Aleksandrovna Liskevič a Angela Khairullovna Masharipova študovali praktiky ovplyvňovania počasia a prírodných katastrof v rôznych skupinách Komi na západnej Sibíri. Výsledky výskumu sú publikované v treťom vydaní „Bulletinu archeológie, antropológie a etnografie“pre rok 2015. Recenzia na tento článok, ktorú pripravila Diana Khomyakova, bola publikovaná magazínom Science in Siberia.
Meteorologická mágia tohto ľudu vo veľkej miere závisela od podmienok ich bydliska a typu činnosti. Dajú sa rozlíšiť dve skupiny: chovatelia horských hospodárskych zvierat a poľnohospodári na nížinách.
Na území severného Uralu používala Izhma Komi, ktorej hlavným zamestnaním bol chov sobov, metódy ovplyvňovania vetra, víchrice, dažďa a prevencie lavín. Činnosti týchto ľudí boli spojené s každodenným nebezpečenstvom a extrémnymi situáciami, ktoré ohrozujú ľudí i zvieratá. Ťažkosti s prechodom cez priesmyky, kde sa vyskytli lavíny a lavíny, hmly a veterné vetry, prechody cez rýchle horské rieky, útoky predátorov, náhle epizootiky (epidémie), kvôli ktorým bolo možné prísť o celé stádo … Úspešnosť riadenia dobytka do veľkej miery závisela od poveternostných podmienok a bezpečnosť ľudí.
Pri migrácii sa pastieri sobov pozerali na fázu Mesiaca - verilo sa, že ak sa vydáte na cestu v záverečnej fáze úbytku, môžete sa dostať do nepriaznivého počasia. „Meteorologická správa“bola zostavená na základe pozorovania oblakov nad horami Ner-Oyka, Tel-Poz-Iz alebo Sablya. Keď mraky šli pod vrcholy a plaziac sa po nich natiahli sa v podobe dymu vychádzajúceho z komína, povedali, že na Urale sa „kúria kachle“, a to je známka nepriaznivého počasia.
V horách boli tradičné zákazy hluku, hoci vo väčšej miere ich bolo možné pozorovať blízko vrcholu Tel-Poz-Isa, na hranici severného a podpolárneho Uralu. Považovalo sa to za „hniezdo vetra“, a preto sa zdalo, že aj ten najslabší zvuk hlasu, najmenšie zaklopanie, spôsobí strašnú búrku. Okoloidúci priemyselníci mlčali a ešte aj oarlocks ovinuli handrami, aby neškrípali.
Ak bolo treba za zlého počasia urgentne niekam ísť, tak aby sa to vylepšilo, urobilo sa na palici 40 zárezov, ktoré pripomínali 40 plešatých starých ľudí. Potom bola táto palica umiestnená proti vetru alebo zavesená tak, aby sa zavesila. Táto metóda je podobná viere Vologda, podľa ktorej by sa zimné mrazy dali znížiť počítaním „štyridsiatich plešatých mužov“.
Dážď zastavil stará zubatá sekera, ktorá bola čepeľou otočená smerom k mraku. Železné predmety mali podľa tradičných komijských predstáv veľkú magickú a liečivú moc. Existujú príbehy, že silný vietor sa dá upokojiť prehodením noža alebo sekery cez ľavé rameno cez ľavé rameno obrátenou rukou alebo „odseknutím“ich fúkania.
Ak sa naopak za pokojného počasia chystali na cestu v malom meste - na lodi s plachtou -, mohli by potrebné pohyby vzduchu spôsobiť trikrát denne špeciálne zvuky. Túto metódu stále používajú deti na únik pred hryzadlom. "Neviem, či je to pravda, alebo nie, ale verím tomu." Tu je kosenie, teplo, pakomáre. A kričíme: rozprávka, rozprávka, babet kule - "Vietor, vietor, babička je mŕtva." A začne fúkať vietor. Aspoň trochu, ale bude. “
Propagačné video:
Poľnohospodárske skupiny Komi usadené v južnejších oblastiach Tobolskej a Irtyšskej kotliny mali veľmi rozmanité meteorologické príznaky. Počasie predpovedali stromy, vtáky a rieky. Bolo dokonca možné urobiť predpoveď na budúci týždeň. Počas kosenia sa rannou rosou určovalo, či treba čakať na zrážky: ak bude, nebude pršať, ak nie je, pôjde. Červená obloha bola znakom silného vetra; snehová búrka predpovedala štekanie psov, kruh okolo Mesiaca. Kôň neleží v mraze v maštali a ak sa mu na kopytách drží sneh, „keď chodí po pätách - za studena“.
Nadchádzajúce počasie sa hodnotilo aj podľa správania vtákov. Verilo sa, že loon sa chrlí pred jasným dňom a stoná pred daždivým a daždivým dňom a havran „sedí na suchom konári“, kričí svojím spôsobom a dokonca sa klaní, „kukučka kukučka pred hromom.
Dlhodobé náznaky počasia medzi poľnohospodárskymi skupinami Komi súviseli s určovaním množstva budúcich zrážok, veľkosti úrody: „Takto sa objaví nový mesiac na Vianoce, pozri sa, ako visí, ak sa trochu ohýba, čo sa dá zavesiť za vedro s vodou, to znamená, že budú dažde … A ak bude stáť rovno, že vedro nie je kam zavesiť, bude suché. ““
V snahe ovplyvniť počasie sa uchýlili aj k pravoslávnym rituálom - verilo sa najmä, že im dobre pomohli rozsiahle a ničivé požiare, ktoré boli pre dedinu strašnou katastrofou. Takže spôsobom, ako zastaviť oheň, bolo priniesť domov ikony, modlitby, sprievod. Tu je jedna z dochovaných legiend: „Bolo to asi pred 150 rokmi, povedala mama mojej matke. Spravidla tri ženy chodili na veslovanie. Keď odchádzali, zdá sa, že tieto ženy robili oheň, bolo horúco a les začal horieť. Sú odtiaľ, bežme rýchlejšie. Odišli sme loďou. Vyľakali sa, pretože sa les blížil k dedine. Úlohu si už brali ich veci, ale tie sa potom - stôl, stoličky, oblečenie nejakého druhu presunuli na druhú stranu. A kňaz zhromaždil všetkých, ktorí mohli, a podľa toho Tiltimka išli s modlitbou, moleben. Sedem kilometrov, tu. Dostali sme sa tam, vidítea začalo pršať. A kňaz povedal - nezatvárate sa, pýtali sa Boha čo, Boh to dal. Kačica toto, dážď tento oheň uhasil a Muži boli zachránení. Takto bol oheň uhasený. Kríž bol potom vyvýšený. ““
Populárnym spôsobom zastavenia požiaru alebo zmeny jeho smeru medzi všetkými skupinami Komi bolo tiež hádzanie veľkonočných vajíčok do ohňa - toto bolo špeciálne držané za ikonou. „V dedine Staroaleksandrovka pri požiari lesa staršie ženy hodili do ohňa veľkonočné vajíčka a pri cintoríne stáli s ikonami, aby ho bránili. Výsledkom bolo, že podľa ich názoru vietor zmenil smer a oheň ustúpil, hoci iní dedinčania zastavenie požiaru vysvetlili širokou brázdou oranou traktorom. ““
V lete sa za nepriaznivých poveternostných podmienok konali obrady, ktorých cieľom bolo vyvolať alebo menej často zastaviť dážď, ktorý spájal kresťanské a pohanské tradície. Ich hlavnými účastníčkami sa spravidla stali staršie ženy. Zišli sa s ikonami a spievali modlitby na všetkých poliach, nad úrodou, v strede dediny a na rieke. Zvyčajne bola zložitá udalosť načasovaná tak, aby sa zhodovala s dátumom pripadajúcim na nasledujúci kresťanský sviatok. Napríklad Trojica.
Jednou z rituálov medzi niektorými komi skupinami bol zvyk navštevovať cintorín. Na Trojici, keď nepršalo, vzali ikony, vedrá s vodou a išli zalievať hroby utopencov. A je tu ďalšia variácia podobného obradu: „Dlho nepršalo, a potom sme išli s kamarátom na cintorín, tam sme vykopali kríž zo starého hrobu, priviazali ho o blok a utopili v rieke. Pršalo veľmi silno, dva alebo tri dni pršalo neprestajne, dokonca sme sa zľakli a vybehli z vody vytiahnuť kríž. Keď ho vytiahli, dážď začal utíchať. ““
Keď dlho nebolo zrážok, povedali: „Nech Boh dá dážď, leniví ľudia sa budú krátko nadýchnuť.“Deti unavené prácou sa bavili privolávaním zlého počasia: „ak sú hrable na kosení vrhané zubami nahor - smerom k dažďu, rodičia prisahajú. Alebo ak sa žaba utopí, zhorí alebo zabije, bude pršať. ““Predpokladalo sa, že na zastavenie lejaku pomôže poker vykonaný na verande. Počas kosenia bol blížiaci sa mrak „držaný vidlami“. Tento nástroj sa tiež používal na ochranu pred vírom a nasmerovanie zubov na rotujúci lievik vetra.
"V súčasnosti Komi takmer žiadne meteorologické kúzlo, niektoré techniky sa pamätajú ako detská zábava, ale modlitby za preferované počasie zostávajú," píšu vedci.