Je nepravdepodobné, že v celom civilizovanom svete existuje aspoň jedna osoba, ktorá by nepoznala egyptskú Sfingu strážiacu východnú cestu k pyramídam v Gíze.
Sfinga je synonymom tajomstva. Do roku 1926 bola Sfinga pochovaná v zemi až po hrdlo a návštevníci špekulovali o tom, čo by mohlo byť dole. Dnes nás môžu archeológovia ubezpečiť, že sfinga oslobodená od piesku a obklopená ruinami pochádza z doby vlády Khafreho, staviteľa druhej pyramídy.
Tiež však pripúšťajú, že sú potrebné ďalšie vykopávky, aby si mohli byť istí, že sa pod pieskom nič iné neskrýva.
Celkom kuriózna je história Sfingy, o ktorej sa dozvedáme z vykopávok, najmä tých, ktoré sa uskutočnili v rokoch 1926 až 1936. Niet pochýb o tom, že tento lev s ľudskou hlavou bol súčasťou pyramídového komplexu Khafra, ale jedná sa o jedinečný kúsok a žiaden iný faraón sa nemôže pochváliť takou grandióznou stavbou. Možno sa čudujeme, odkiaľ sa to vzalo a prečo si Khafra dovolil takú obrovskú „novinku“. Odpoveď je v polohe sochy.
Egyptská sfinga zaberá obrovský skalný amfiteáter na východnom okraji náhornej plošiny: nie je to nič iné ako obrovský lom, z ktorého robotníci pília kameň na stavbu pyramíd a súkromných osôb. Zobrali najlepšiu tvrdú horninu, takže vo výsledku začala spod dna lomu vystupovať masa mäkšej horniny. Táto obrovská hmota, ktorá sa nachádzala v blízkosti dolného chrámu, blokovala výhľad na druhú pyramídu a cestu k nej a pravdepodobne nevyzerala veľmi krásne.
Stavitelia stáli pred úlohou: buď ju úplne odstrániť, alebo ju v niečom prerobiť. Možno by jeho prirodzené obrysy mohli nejako pripomínať sediaceho leva. Nech je to akokoľvek, Khafrovi architekti to predstavili v podobe skvostnej sfingy a šikovní murári preniesli víziu do reality a z ošklivej prekážky vytvorili úžasný pomník ich kráľovskému vládcovi.
Sfinga, vysoká 20 m a dlhá 57 m, bola pôvodne vyrezaná zo skaly bez ďalšieho murovania. Vďaka mäkkosti kameňa čas a neustále piesočné búrky zožierali telo i nohy a miestni faraóni ich občas opravovali kamennými blokmi. Egyptská sfinga stojí pred vychádzajúcim slnkom. Jeho obrys je jednoduchý, jeho držanie tela je majestátne; tvár, orámovaná kráľovskou čelenkou nemesa, je idealizovaným portrétom samotného Khafru.
Tu musíme vyvrátiť často sa opakujúci príbeh, že napoleonskí vojaci zlomili nos Sfingy a použili ju ako cieľ streleckých cvičení. Tento príbeh je vyvrátený svedectvom arabského historika Makriziho († 1436): „V našej dobe bol jeden človek. Volal sa Saim el-Dahr a bol Sufi. Tento muž chcel obnoviť vieru, išiel k pyramídam a znetvoril tvár Abu'l Khola (jedno z arabských mien pre Sfingu), a zostáva ním dodnes. Odkedy došlo k zmrzačeniu, do kultivovaných krajín Gízy prišiel piesok a ľudia si myslia, že je to preto, že bol zmrzačený Abu'l Khol. ““
Propagačné video:
Keď bola sfinga postavená, symbolizovala kráľa a jeho tvár sa podobala Khafre. Aj keď sa žiadny iný faraón nepokúsil napodobniť Khafrovu pamiatku, na konci mnohých ciest k pyramídam piatej a šiestej dynastie sa nachádzajú reliéfy, ktoré znázorňujú kráľa ako sfingu šliapajúcu po prostatických nepriateľoch Egypta. Je možné, že tvorcov týchto reliéfov inšpirovala sfinga v Gíze, pretože zaujíma rovnakú pozíciu (na začiatku cesty) vo vzťahu k pyramídovému komplexu Khafra.
V ére Novej ríše prešli egyptské koncepcie sfingy zmenami. Aj keď Sfinga stále symbolizovala kráľa (a ženu Sfingy - kráľovnú), egyptská Sfinga začala predstavovať boha slnka. Preto sa stalo centrom osobitného uctievania a pútnickým miestom. Napriek tomu všetkému ju piesok, ktorý prichádzal z púšte, občas zakopal o polovicu, a dokonca aj v našej dobe sú potrebné neustále výkopy, aby sa piesok nenašiel.
V polovici 18. dynastie bola Sfinga pravdepodobne pochovaná až po krk. Púšť okolo pyramíd bola plná zveri; kniežatá a vznešení ľudia tam lovili s potešením. Podľa jedného starodávneho dokumentu sa jedného dňa stalo, že na týchto miestach poľoval mladý princ Thutmose, najmladší syn Amenhotepa II. Na poludnie prestal odpočívať a obedovať a zaspal v tieni hlavy sfingy - jedinej časti sochy, ktorá dovtedy trčala z piesku. A princovi sa sníval sen: Boh s ním začal hovoriť a sťažoval sa na zaspávanie piesku, ktoré mu bránilo dýchať. Sľúbil Thutmoseovi trón v Egypte, ak princ vyčistí piesok.
Thutmose mu to sľúbil a po prebudení splnil svoj sľub. O svojom sne ale nikomu nepovedal. Aj keď mal Thutmose starších bratov, Sfinga tiež splnila svoj koniec zjednávania a princ nastúpil na trón ako Thutmose IV. Odstránil piesok a sfinga bola opäť voľná. Aby sa zabránilo ďalšiemu postupu piesku, postavil Thutmose okolo sfingy zo severu, západu a juhu niekoľko nepálených múrov; tehly sú vyrazené s jeho menom. Príbeh Thutmosovho sna a jeho dohody s Bohom bol vytesaný na žulovej doske umiestnenej v hrudi Sfingy, kde stojí dodnes.
Možno je tento príbeh akousi propagandou a vynašiel ho Thutmose, aby dokázal, že jeho nástup na trón je dôsledkom skutočnosti, že si ho vybral Boh. Nemal priame právo na trón, vyhlásil sa za faraóna, buď pre svoj vplyv, alebo pre konflikty v kráľovskej rodine.
Pravdepodobne by ho mohli podporovať kňazi z Heliopolisu a Memphisu, ktorí si veľmi ctili boha Hor-Em-Akheta, ktorého symbolizovala sfinga. Podľa toho chcel Thutmose ukázať ľuďom, že si ho vybral vládca Egypta, boh slnka. (V tomto sledoval príklad niektorých svojich predkov, z ktorých najslávnejšia bola ženská faraónka Hatšepsut. Tvrdila, že je dcérou boha Amun-Ra, ktorú navštívila jej matka v podobe svojho manžela faraóna Thutmosa I. Cieľom Hatšepsutovej bolo presvedčiť ľudí. že jej nárok na trón prevažuje nad nárokom jej synovca.)
Nedávne vykopávky okolo Sfingy, ktoré uskutočnilo ministerstvo starožitností pod vedením Selima Ghassana, umožnili objaviť veľa kurióznych stél a pamiatok. Hovoria, že egyptská sfinga bola cieľom pútí pre kráľov a jednotlivcov v celej Novej ríši. Najdôležitejší bol objav malého chrámu Sfingy, ktorý sa nachádzal bezprostredne na severovýchod od seba. Tento chrám postavený z nepálených tehál, v ktorom boli dvere s nápismi vyrobené z vysoko kvalitného bieleho vápenca, postavil Amenhotep II., Syn veľkého starého bojovníka - Thutmosa III.
Faraón rozprával príbeh o založení chrámu na veľkej bielej vápencovej stéle umiestnenej v zadnej časti chrámu. Už ako dieťa Amenhotep zbožňoval poľovníctvo a šport. Bol šťastný iba vtedy, keď sa mohol vkradnúť do stajní svojho otca v Memphise, aby mohol jazdiť na voze a naučiť sa trénovať a starať sa o kone. Jeden dvoran to oznámil faraónovi, ale Thutmose vyjadril radosť, keď sa dozvedel, že jeho malý syn sa už správa ako skutočný muž.
Zavolal k sebe syna a spýtal sa, čo môže urobiť. Princ hrdo preukázal svoje schopnosti vozataja a Thutmose, potešený talentom a zručnosťami svojho syna, nariadil, aby mu boli darované všetky stajne v Memphise. Potom, hovorí Amenhotep, jedného dňa využil svoj voz v Memphise a odišiel na nekropolu v Gíze, kde zostal celý deň, skúmal pamiatky a divil sa divom pyramíd a Sfingy. Potom prisahal, že po nástupe na trón postaví chrám na počesť Sfingy a postaví stélu s poznámkou o jeho návšteve a o príjemnom dni, ktorý strávil pri pyramídach.
Nasledujúci panovníci vykonali dodatky k chrámu Amenhotepa II. Faraón z XIX. Dynastie zo Seti I. postavil v bočnej kaplnke neďaleko hlavnej sály vápencovú stélu. Na stéle je vidieť Setiho lov divých zvierat a nápis hovorí, že prišiel tam, kde sa ľudia prichádzajú modliť. Seti tiež pridal obruby k hlavnému vchodu, na jednom z nich je nápis jeho syna Merneptaha.
Okrem hviezd faraónov a kniežat existuje veľa tých, ktoré postavili ich poddaní. Niektoré boli jednoducho stoly s jedným alebo viacerými ľudskými ušami, niekedy s napísanou modlitbou alebo menom darcu.
Existuje predpoklad, že tieto uši sú ušami Boha: modlitebník umiestnil túto tabuľku čo najbližšie k obrazu božstva, kde sa verilo, že jeho modlitba čaká na Božiu pozornosť. V mnohých z týchto nápisov ľudia požadujú duchovné dary, ako sú inteligencia, porozumenie a obsah srdca.
Veľmi zvedavé sú aj stély so snímkami samotnej sfingy. Zvyčajne ho ukazujú na korune, s telom pokrytým sokolím perím a na veľkom náhrdelníku: leží na vysokom podstavci, ktorý je často obklopený rímsou a opatrený dverami. Tieto funkcie si vyžadujú vysvetlenie: koniec koncov, obrázky vytvorili umelci tých čias, ktorí presne vedeli, ako sfinga vyzerá. Koruna a perie sa dajú ľahko vysvetliť. Na vrchole sfingy je hlboký štvorcový otvor (teraz vyplnený), ktorý nepochybne obsahoval „tŕň“pripevnený k vrchu koruny. Perie a náhrdelníky boli pravdepodobne pridané k ozdobám Sfingy.
Podstavec ale prinútil Maspera a ďalších vedcov k neúspešnému hľadaniu. Odpradávna, možno z doby Ptolemaiovcov, sa podľa tradície tvrdilo, že pod sfingou je tajná miestnosť alebo dokonca hrobka a že pravdepodobne aj podzemná chodba spája sochu s Druhou pyramídou. Maspero vynaložil veľa úsilia a peňazí na to, aby našiel tento podstavec, z ktorého podľa jeho slov pochádza tradícia. Vyčistil prednú časť pamätníka až po skalu, nenašiel však žiadnu stopu.
Celý pamätník bol vyčistený v roku 1926 a bolo zrejmé, že egyptská sfinga leží na rovnom povrchu starého lomu a tvorí s ním jeden celok. Hádanka podstavca zostala nevyriešená. Ale o pár rokov neskôr získala svoje vysvetlenie z náhodnej fotografie urobenej počas posledného výkopu. Ak sa pozriete na sfingu z východu, zdá sa, že leží na streche jej chrámu, a keď bol chrám s rímsou a dverami hotový, mal na obrázkoch presne pripomínať vysoký podstavec.
Vieme, že v ére Novej ríše bol chrám Sfingy úplne pochovaný, pretože základ chrámu Amenhotepa bol postavený mostom cez jeden z jeho rohov. Napriek tomu všetkému umelci vedeli, že takáto budova existuje, a boli oboznámení s jej vzhľadom. (To ukazuje, ako spoľahlivo sa môžeme spoľahnúť na starodávne dokumenty, a tiež to naznačuje, že Egypťania vedeli o histórii svojich starodávnych miest oveľa viac, ako si dokážeme predstaviť.)
Na snímkach Novej ríše je tiež vidieť kolosálnu sochu faraóna stojaceho pred hrudníkom sfingy. Ostal po nej iba veľký nerovný zvislý výčnelok z hrude sfingy, ktorý už bol vymazaný a všetky podrobnosti o jeho tvare a vlastnostiach.
Stele a votívne figúrky sfingy, levov a sokolov objavené okolo neho obsahujú mená, podľa ktorých bol známy a ctený. Častejšie ho volali Khor-Em-Akhet - „Hory na obzore“alebo Khorakhti - „Hory obzoru“. Obidve mená sú celkom vhodné, pretože starodávna nekropola sa volala Akhet Chufu - „Horizon Chufu“.
Niekedy sa sfinga volala Hu a Hol; identifikovali ho aj s kanaánskym bohom sokola Horúnom, ktorého kult bol populárny v Egypte počas 19. dynastie. Egypťania z Novej ríše opäť začali používať skalné hrobky Starej ríše v skale severne od Sfingy. Niektoré z nich sa opäť stali pohrebiskami, zatiaľ čo iné - kontajnery stély a votívne figúrky dané stúpencami kultu Sfingy. V niektorých prípadoch boli nové hroby vyrúbané na vyššej úrovni.
Kult Sfingy naďalej prekvital aj po úpadku Ramessidovcov a grafity v neďalekom Isisovom chráme spomínajú jeho kňazstvo a chrám. Veľký záujem o pamiatky Starej ríše v období Saissy samozrejme zvýšil popularitu Sfingy. Niektorí faraóni zanechali votívne figúrky a dôležité osobnosti na týchto miestach rozrezali svoje hrobky. Je zvláštne, že Herodotos vo svojom príbehu o pyramídach v Gíze nespomenul sfingu.
Za Ptolemaiovcov bola sfinga zjavne bez piesku, pretože socha začala kvôli erózii strácať tvar. Stavitelia obnovili pôvodný tvar pomocou malých vápencových blokov, ktoré sú stále viditeľné na jeho nohách, bokoch a chvoste. Okrem toho sa medzi labkami objavil oltár z červenej žuly.
Počas rímskeho obdobia Sfinga nikdy neprestala byť populárna a priťahovala pútnikov a turistov. Bolo postavené veľké schodisko vedúce dole z údolia k amfiteátru a v blízkosti boli pamiatky v klasickom štýle, ktoré pripomínali návštevy významných zahraničných hostí. Cestovatelia navyše písali svoje mená a recenzie na labky Sfingy a na vápencové dosky, ktoré umiestnili vedľa nej. Bez ohľadu na to, ako smútime za takým vandalizmom, stále musíme odpustiť osobe, ktorá napísala takúto grécku báseň na jeden z prstov sfingy:
… a oni zomreli, Tie steny Théb, ktoré postavili múzy, Môj múr sa nebojí vojny
Nepozná ničnerobenie ani vzlykanie,
Vždy sa raduje z sviatkov a hostín, A zbory mladých prichádzajúce zo všetkých strán
Počujeme flauty, nie odbíjanie rúrok, A krv, ktorá zmáča zem, obetaví býci, Nie ľuďom, ktorí si nechali podrezať hrdlo.
Zdobia nás slávnostné šaty, nie brnenie, Nemáme v rukách dlhý meč, A slávnostná miska na hody.
Celú noc, kým horíme svoje obete
Spievame hymny na Harmakhi (Khor-Em-Akhet), A naše hlavy sú korunované vencami.
Očarujúca krása týchto línií pretvára živú realitu minulosti. Prázdniny pred Sfingou, mladí ľudia spievajúci a hrajúci na hudobných nástrojoch - bolo ich tu možné vidieť každú letnú noc za splnu. V pokojnej púšti, keď jemné mesačné svetlo osvetľovalo majestátne obrysy sfingy, sa myšlienky smerovali k pokoju a tichu a „vojna a povesti o vojne“sa zdali vzdialené a nereálne.
Tisíce rokov uplynuli, ale egyptská Sfinga sa stále pozerá na východ a usmieva sa slabo, záhadne a arogantne. Videl dni egyptského rozkvetu a na posvätnej zemi, ktorá sa tiahne pod jeho labkami, videl cudzie vojská. Doba sa mení, egyptská história mala svoje vzostupy aj pády, ale Egypťania neustále hľadali inšpiráciu vo svojej dávnej histórii. Pozerali sa na egyptské pyramídy ako na symbol stability a hrdosti, ale Sfingu považujú za zdroj večnej múdrosti a nádeje do budúcnosti …
A. Fakhri