Mágia hrala v živote národov starovekého sveta mimoriadne dôležitú úlohu. Na ich mentalitu vplývali zvyšky totemizmu a animizmu, kňazstvo a všemožné prediktory. Samozrejme, zdanlivo pragmatickí starí Rimania neboli v tejto sérii výnimkou.
Dobrí a zlí duchovia
Dlho sa verilo, že existuje veľmi málo informácií o vývoji povier v Ríme v najstaršej ére. Verilo sa, že v starorímskom náboženstve neexistovalo rozvinuté učenie o démonoch, ale Rimania verili v duchov a duše zlých ľudí, odsúdených za ich hriechy po smrti na potulkách zemou. Teraz je vedcom jasné, že pre starých Rimanov bol svet plný dobrých a zlých duchov a ich priazeň sa mala dosiahnuť pomocou modlitieb, čarovných kúziel a obetí.
Keďže hlavným zamestnaním Rimanov bolo poľnohospodárstvo, bolo tu veľa božstiev, ktoré zosobňovali doslova všetky prírodné úkazy a druhy poľnohospodárskych prác. Napríklad tri božstvá - Vervaktor, Redarator a Obarator - pomáhali roľníkom pri oraní panenských krajín. Pri hnojení poľa bolo potrebné modliť sa a prinášať obete Sherculinii pri sejbe - Saturnovi a Semonovi. Dozrievanie uší bolo pod záštitou boha Lakgurna.
Množstvo božstiev strážilo bezpečnosť a pohodu domova a rodiny. O obydlie sa teda postarali lares a penates, Janus strážil dvere, Vesta strážila ohnisko. Každý človek mal svojho patróna - génia, v ktorom sa prejavovala životná sila jednotlivca. Rimania verili, že existujú „genius familie“- patróni rodiny a „genius loci“- patróni tohto miesta.
Duše mŕtvych boli uctievané ako duchovia many. Mans boli považovaní za dobrých duchov, ale ak rodiny zosnulých zanedbávali rituály, aby upokojili duše mŕtvych, mohli by sa smrteľníkom javiť ako hroziví a pomstychtiví lemurovia. Na upokojenie duší predkov boli hroby zalievané mliekom alebo vínom a vedľa nich bola vykopaná hlboká diera, cez ktorú sa mohla dostať pevná strava k mŕtvym.
Propagačné video:
Boli vyzývané špeciálne kúzla, ktoré pozývali mŕtvych, aby jedli a pili. Obyvatelia Večného mesta spočiatku nepredstavovali všetky tieto božstvá a duchov v ľudskej podobe, nestavali im sochy, nestavali chrámy. Prechod k antropomorfizmu bohov nastal pod vplyvom Etruskov za čias kráľa Tarquiniusa staroveku.
Niet pochýb o tom, že už v staroveku Rimania poznali niektoré zložité magické techniky. O nástupcovi Romula, Nume Pompiliusovi, ktorý sa zaslúžil o usporiadanie starorímskeho kalendára, zriadenie kňazských a remeselných vysokých škôl, účasť na bratstve Pytagorejcov, sa hovorilo, že sa zaoberal teurgickým umením, teda magickými činmi, pomocou ktorých mohol bohov zjaviť vo viditeľnej podobe.
Jeho vojnový nástupca Tullus Hostilius bol podľa legendy zasiahnutý bleskom za to, že pri jednej takejto príležitosti buď podviedol bohov, alebo urobil v rituáli nenapraviteľnú chybu, keď si vymyslel nohy vyliezť na oltár. Titus Livy o tom napísal: „Kráľ Tullus, keď našiel v komentároch Numy náznaky niektorých slávnostných a mimoriadne záhadných obetí, ktoré zákonodarca venoval Jupiterovi Eliciusovi, odišiel na skryté miesto, aby uskutočnil túto posvätnú skúsenosť; ale nedodržiavajúc presne všetky predpísané rituály, od samého začiatku experimentu alebo v jeho pokračovaní bol bleskom spálený s celým svojím domom. ““
Rimania tiež verili, že pomocou mágie sa dá prilákať chlieb z cudzej oblasti na jeho vlastné, a zákony z dvanástich tabuliek (asi 450 rokov pred n. L.) Obsahovali zákaz takýchto akcií. Sú známe fakty, ktoré naznačujú, že pre škodlivú mágiu niekedy Rimania používali olovené tablety znázorňujúce bohyňu mesačného svitu Hecate s hadmi, ktoré jej liezli z hlavy. Predpokladá sa, že hady boli v tomto prípade nástrojmi na vykonanie prekliatia.
Augurs a Haruspics
Už v 19. storočí, ak nie skôr, si historici dobre uvedomovali starorímske umenie veštenia alebo veštenia. Toto umenie medzi Rimanmi, rovnako ako medzi Grékmi, malo čisto náboženskú povahu: bohovia prejavovali svoju vôľu pomocou zvláštnych znamení a ľudia si museli tieto znaky iba vykladať. Najskoršie učenie o auguroch bolo pravdepodobne založené výlučne na pozorovaní vtákov u Rimanov.
Týmto znakom sa venovala pozornosť vo všetkých dôležitých veciach verejných, ako aj v mnohých súkromných veciach. Každý vzdelaný Riman mal byť schopný tlmočiť útek vtákov, ale pre štátne účely boli menovaní zvláštni úradníci, augurovia, ktorí pomocou týchto znamení odborne interpretovali vôľu bohov.
Augur vytýčil svojou tyčou určitý priestor na oblohe a tam po modlitbe k bohom očakával od nich znamenie. Posledná uvedená bola vykladaná v kladnom alebo zápornom zmysle, takže sa na ňu hľadelo ako na priamu odpoveď bohov na otázku, či by sa mal uskutočniť nejaký podnik. Na tento účel však nemohli slúžiť všetky vtáky a nie každý dostal znamenia.
Holubice by mohli slúžiť ako znamenie iba pre kráľov, pretože tieto vtáky nikdy nelietajú samy, rovnako ako vládcovia nevychádzajú von bez ich sprievodu. Pre niektoré vtáky, ako sú havrany, havrany, sovy, kohúty, slúžil ako znak výkrik, pre iných, ako napríklad orol alebo drak, let. U niektorých vtákov sa let zľava doprava považoval za priaznivý, zatiaľ čo u iných zas sprava doľava.
Neskôr, keď bola viera v starodávne metódy veštenia trochu oslabená, zatiaľ čo si štát na základe tradície stále zachovával pozíciu augurov, bola vynájdená nová metóda - prijímanie znamení kŕmením kurčiat. Na tento účel boli mladé kurčatá držané v klietke, a keď potrebovali znamenie, boli prepustené a sledovali, ako jedia opustené jedlo.
Ak sa na neho kurčatá horlivo vrhli, takže im dokonca spadla časť zobáka, bolo to dobré znamenie. Ak naopak jedlu nevenovali pozornosť, interpretovalo sa to ako predzvesť problémov. Táto metóda bola veľmi pohodlná, pretože bolo ľahké zabezpečiť požadované znamenie vopred nútením kurčiat hladovať alebo naopak ich predbežným kŕmením.
Od svojich najbližších susedov, Etruskov, sa Rimania veľmi skoro naučili ďalšie formy veštenia.
Etruské umenie veštenia preukázalo zvláštnu podobnosť s chaldejským, čo sa dá len ťažko vysvetliť náhodou. Niet divu, že Herodotos považoval Etruskov za prisťahovalcov z Lýdie, regiónu na Anatolskom polostrove. Medzi rôznymi vetvami mantiky (veštenia) medzi Etruskami, podobne ako medzi Chaldejcami, bola interpretácia zázračných udalostí, pozorovanie bleskov, vnútornosti obetavých zvierat, útek a výkrik vtákov, novorodenci a pod. To všetko poznali aj Rimania.
Najskôr pozvali etruských haruspikov, teda výskumníkov čriev zvierat. Neskôr sa stalo zvykom posielať ušľachtilú mládež do Etrúrie, aby sa naučili rôzne druhy mantiky. Ale zo všetkých týchto druhov v Ríme sa zdá, že sa rozšírili iba pozorovania vnútorností zvierat a bleskov, minimálne vo vzťahu k štátnym podnikom.
Sibyl knihy
Rímsky štát vlastnil ďalšie mimoriadne pozoruhodné dielo v oblasti mágie - Knihy Sibyls, ku ktorým sa obrátili so žiadosťou o radu v obzvlášť zložitých prípadoch, ak by zrazu predzvesť a haruspici boli bezmocní.
Podľa legendy bol kráľ Tarquinius Proud (posledný, siedmy kráľ starovekého Ríma v rokoch 534 - 509 pred n. L.) Prvýkrát ponúknutý na kúpu deviatich takýchto kníh, ale jeho cena sa mu zdala príliš vysoká. Potom predávajúci, prorokyňa Demophila z gréckeho mesta Kuma v Kampánii, najskôr spálil tri knihy a potom ďalšie tri.
Nakoniec kráľ, prosený svojimi vydesenými poradcami, kúpil tri zvyšné knihy za rovnakú cenu, ako boli pôvodne ocenené všetkých deväť. Boli napísané v gréckych hexametroch na palmových listoch. Prvá kniha údajne pozostávala z proroctiev o samotnej sibyle Kumskaya, druhá - z predpovedí najslávnejších tiburtínskych sibylov, tretia - z múdrych výrokov rôznych sibylov, ktoré zapísali rímski bratia Martius. Boli uložené v chráme Jupitera Capitoline.
Pre tlmočenie bolo zriadené kolégium 15 osôb, ktoré mali obsah kníh tajiť.
Sibyla z Kumu, s ktorou je spojený vzhľad sibylínskych kníh (freska od Michelangela, Sixtínska kaplnka)
Tiež sa predpokladá, že tieto knihy boli zbierkou výrokov gréckych orákul, ktoré sú stanovené tak, aby boli vhodné pre všetky časy. Cicero pri tejto príležitosti napísal: „Autor ich predstavil tak zručne, že všetko, čo sa stane, je v nich možné považovať za predpovedané, pretože v týchto výrokoch neexistujú náznaky určitých ľudí alebo určitej éry.
Okrem toho sa zámerne taktne vyjadruje, že rovnaké básne v rôznych epochách možno pripísať úplne odlišným udalostiam. Štruktúra básní však ukazuje, že ich nenapísal blázon; sú pravdepodobnejšie výsledkom umenia a usilovnosti ako ovocie vnútorného vzrušenia a vzrušenia. ““
Táto záhadná kompozícia bola zničená pri požiari okolo roku 400 pred n. Straty však účtovníci neprijali. Z pamäti dokázali reprodukovať a znovu zaznamenať niekoľko stoviek výrokov Sibylov. Následne z nich bolo zostavených niekoľko zvitkov, ktoré sa tajne používali až do 5. storočia. Je tiež známe, že v roku 293 vypukol v Ríme hrozný mor.
Nikto nevedel, čo má robiť. Ale na stránkach jednej z obnovených kníh sa našiel pokyn - priniesť do Ríma sochu boha Aesculapiusa z mesta Epidaurus. Naliehavo tam boli poslaní, socha bola zabalená a súrne poslaná do Ríma. Len čo vozík so vzácnym nákladom prešiel mestskými bránami, epidémia začala utíchať.
Andrey ČÍNAEV