Stredoveká mystika má pôvod okrem iného v teológii Augustína a v mníšskej zbožnosti. Svätý BERNARD CLERVOSKY (zomrel 1153) ako prvý v stredoveku formuloval mystiku ako akýsi teologický trend. Východiskom jeho teológie je človek Ježiš ako Pán a kráľ. Reflexia pozemského života Krista, najmä jeho utrpenia, je stredobodom Bernardovej mystiky. Je založená predovšetkým na téme „Ježiš ako ženích duše“, ktorá je zasadená do kontextu Piesne piesní. Z raných scholastikov pokračoval v mystickom trende predovšetkým HUGO A RICHARD SAINT VICTOR. Obliekli mystické myšlienky vo forme vedeckej teologickej prezentácie.
Mysticizmus a scholastika sa často považujú za protiklady, čo však v skutočnosti nezodpovedá ich vzťahu. Mysticizmus nebol cudzí teológii scholastiky a tá druhej mystike. Niektorí zo scholastikov boli významní dialektici, napríklad Abelard a Dune Scotus, zatiaľ čo iní vo svojej práci kombinovali scholastickú teológiu a mystiku. Už boli spomenutí zástupcovia školy svätého Viktora. Ďalším príkladom je FOMA AQUINSKY. Vo svojej teologickej práci vyjadril skúsenosti a nálady mystiky. V scholastickom myslení existujú prvky podobné mystike. Františkánska teológia hovorí o poznaní Boha ako o priamom osvietení duše; Thomas považuje kontempláciu božského za dosiahnutie vrcholu teológie („visio beatifica“) a považuje vedu za prípravnú fázu pre túto kontempláciu. Scholastické spisy boli často založené na mystickom myslení. Tomáš Akvinský kedysi povedal, že sa dozvedel viac kontempláciou Kristovho kríža ako štúdiom vedeckých prác. Ako už bolo spomenuté, BONAVENTURA bol františkánskym teológom, ktorý vo svojej práci do veľkej miery kombinoval mystiku a scholastiku.
Počas neskorého stredoveku bola mystická zbožnosť podporovaná niektorými spoločnými znakmi vtedajšej kultúry. Záujem o človeka rastie. Je potrebné osobné, skúsené kresťanstvo. Zdôrazňujú sa individuálne skúsenosti, ktoré v klasickej stredovekej kultúre neboli bežné. V súvislosti s rozširovaním vzdelania rastie vplyv a náboženská činnosť laikov.
V mystike neskorého stredoveku prevláda smer, ktorý sa pre svoju sféru distribúcie zvyčajne nazýva nemecká mystika. V hornom a západnom Nemecku vzniklo hnutie, ktoré si hovorilo „die Gottesfreunde“. Do jeho okruhu patrili poprední autori nemeckej mystiky. Zvyčajne pochádzali z dominikánskej školy a v niektorých ohľadoch sa spájali s teológiou Tomáša Akvinského.
Charakteristickým znakom tejto mystiky bolo obmedzenie rozsahu teológie vo vzťahu k scholastickým sumám. Predmetom úvahy sú v prvom rade tieto body: náuka o Bohu, náuka o anjeloch a podstate ľudskej duše, ako aj obsah sviatostí a liturgických úkonov.
Teológom, ktorý v prvom rade dal originalitu mystike neskorého stredoveku, bol MEISTER EKHART Z HOCHHEIMU († 1327; vyučoval v Paríži, Štrasburgu a Kolíne nad Rýnom). Medzi jeho učeníkmi vyniká JOHANN TOWLER († 1361; pôsobil predovšetkým ako kazateľ v Štrasburgu, Kolíne nad Rýnom a Bazileji), ktorý bol medzi protestantmi veľmi uznávaný. Do tejto skupiny patria HEINRICH SUZO († 1366) a flámsky Jan VAN REISBRUK († 1381). V kruhu „Boží priatelia“sa objavilo aj dielo neznámeho autora „Theologia deutsch“.
Meister Eckhart je vo svojej teológii spájaný s Tomášom Akvinským, spája však aj obsah kresťanskej tradície s novoplatonickou mystikou. Spolu s latinčinou používal nemčinu. Krátko po jeho smrti bolo 28 pozícií jeho učenia vyhlásených za kacírske. V tomto ohľade jeho meno nebolo teológom známe až do 19. storočia, keď éra romantizmu postavila Eckharta medzi mystikov do popredia. Nemecký idealizmus si tiež v modifikovanej podobe požičal niektoré zo svojich hlavných myšlienok. Eckhartove názory mali určitý vplyv na filozofiu odchádzajúceho stredoveku a renesancie. Podobné myšlienky možno nájsť predovšetkým v dielach slávneho filozofa Nikolaja Kuzanského († 1464).
Pre Meistera Eckharta je Boh absolútnou Jednotou nad rámec rozmanitosti stvoreného sveta a dokonca nad rámec Trojice. Vznik sveta sa opisuje buď ako stvorenie alebo ako emanácia. Medzi Bohom a stvorením je absolútna priepasť. Iba ľudská duša zaujíma medzipolohu. Obsahuje vnútorné božské jadro podstaty, základ duše alebo jej iskru, „scintilla animae“. Tento základ duše, identický s Jediným, je miestom, kde sa v duši rodí Boh. Meister Eckhart identifikuje Boha a bytie, panteistickú vlastnosť, proti ktorej však stojí spomínaný rozdiel medzi Bohom a stvorením.
Propagačné video:
Kristus je typom pre spojenie Boha a človeka. Je teda príkladom pre všetkých veriacich. Stred nie je kríž a zmŕtvychvstanie, ale inkarnácia, v ktorej sa toto spojenie prejavilo.
Spása spočíva v tom, že človek sa umieraním pre svet a ponorením do seba spája s božským. Prechádza tromi fázami: očistením, osvietením a spojením.
Prvý stupeň, očistenie, spočíva v pokání a odvrátení hriešneho ega, v boji proti zmyselnosti.
Druhá etapa, osvietenie, spočíva v napodobňovaní Kristovej poslušnosti a pokory, ktorých hlavnými prostriedkami sú rozjímanie o Kristových utrpeniach, opustenie vlastnej vôle a vstup do Božej vôle. Bola by chyba vnímať ideál mystiky ako čistú pasivitu. Spojenie Boha a ľudskej vôle sa môže uskutočniť aj v aktívnom živote. Musíme si priať dobro a konať dobro, ktoré Boh chce, a odvrátiť sa od zla, ktoré pochádza od nás samých. Láska k blížnemu je najvyššou formou lásky k Bohu. Meister Eckhart píše: „Keby bol niekto raz v rovnakom vytržení ako apoštol Pavol a dozvedel by sa o chorom človeku, ktorý by od neho potreboval misku polievky, myslím si, že by pre vás bolo oveľa lepšie opustiť lásku na obdiv a slúžiť Boh vo väčšej láske. ““Ale predovšetkým utrpenie prispieva k umieraniu ega. Ten istý autor hovorí:„Najrýchlejšie zviera, ktoré ťa dovedie k dokonalosti, je utrpenie.“Rozjímanie je často spojené s bolestivým umŕtvovaním tela, ktorého veľa príkladov uvádza ďalší zo spomínaných mystikov Heinrich Suso.
Tretie a najvyššie štádium, spojenie duše s Bohom, nastáva, keď je človek oslobodený od stvoreného sveta a jeho sklonov, ako aj od seba samého. Kristus sa narodil v duši. Človek chce to, čo chce Boh, a stáva sa s ním jednou podstatou. Niekedy sa toto spojenie prežíva ako extáza alebo vízie, ktoré sa stávajú vrcholom v živote zbožného človeka. Zatiaľ čo podľa Tomáša Akvinského patrí kontemplácia o Bohu na večnosť, mystika hľadá dokonalú Božskú skúsenosť už tu, v čase.
Podľa nemeckej mystiky je Boh Jeden, jediná realita. „Bytie je Boh,“hovorí Meister Eckhart. Ako si má človek predstaviť stvorenie v súlade s takýmto monistickým chápaním? Ak je Boh jedinou realitou, potom stvorené veci nie sú ničím. Ale napriek tomu prišli od Boha. Mali by sa im pripisovať aj určitá realita spolu s realitou Boha? Mysticizmus reaguje slovami, že veci na svete nemajú realitu mimo Boha. Sú ako lúče svetla, ktoré bez zdroja svetla nie sú ničím. Vzťahujú sa k Bohu ako svetlo k ohňu. Preto môžeme povedať, že stvorenie prišlo od Boha, ale stále to nie je nič.
Cieľom človeka je dostať sa preč zo sveta a dokonca aj sám zo seba, aby našiel dokonalý, to znamená vystúpiť do Jedného, zjednotiť sa so samotným Bohom a dosiahnuť tak jedinú skutočnú realitu. Sám človek patrí k stvoreniu, ktoré nie je ničím, je pod vládou zla. Jeho odcudzenie vo vzťahu k Bohu je spôsobené predovšetkým jeho vlastnou vôľou, ktorá je oddelená od Božej vôle. Spása spočíva v opätovnom zjednotení s božským a má tri vyššie uvedené stupne: očistenie, osvietenie a zjednotenie.
Forma mystiky, s ktorou sa stretávame u Meistera Eckharta, má aj iné črty ako Bernardova mystika: je menej spojená s obsahom kresťanského učenia a je v nej silnejší vplyv myšlienok novoplatonizmu. „Mystické spojenie“ako cieľ zbožného človeka sa zdôrazňuje viac ako v Bernardových spisoch. Eckhartova mystika je z veľkej časti založená na všeobecných filozofických myšlienkach, zatiaľ čo v centre Bernardovej mystiky je modlitbová meditácia o Kristovom živote.
Ďalší autori súvisiaci s „nemeckou mystikou“boli Eckhartom rozhodne ovplyvnení, majú však spravidla bližšie k tradícii cirkevného učenia ako on. Platí to najmä pre spoločnosti Tauler a Theologia deutsch.
Odkaz Johanna Taulera pozostáva z jeho kázní, rozšírených dokonca aj v protestantských regiónoch. Towler je praktickejší a bližšie k ľuďom ako Eckhart. Často mal čisto evanjeliové myšlienky a Luther si ho veľmi vážil. Napriek tomu je typickým mystikom a hovorí o božskom základe ľudskej duše, a tiež často
Ďalším zdrojom, ktorý mal pre Luthera veľký význam, je na prvý pohľad pozoruhodné dielo Theologia deutsch. Prvýkrát ho vydal Luther v roku 1516 a bola to všeobecne prvá kniha, ktorú Luther vydal do tlače. V predslove k neskoršiemu vydaniu hovorí, že „po Biblii a sv. Augustíne som sa nestretol so žiadnou inou knihou, z ktorej by som sa dozvedel, a rád by som sa dozvedel viac.“Rukopis vytlačený Lutherom sa stratil, ale iná verzia rovnakého diela sa našla v minulom storočí pod názvom Der Frankforter. Podľa Luthera bol autorom Tauler, ale nový nález ukazuje, že to nie je pravda. Autor nie je známy, patril do okruhu „die Gottesfreunde“a dielo sa pravdepodobne objavilo na konci 14. storočia. Kniha hovorí o dokonalom dobre, teda o zjednotení s Bohom a o ceste, ktorá k tomu vedie.
Ďalším známym a najrozšírenejším dielom mystiky neskorého stredoveku je „De imitatione Christi“od Thomasa Kempiskyho, ktoré sa datuje na začiatok 15. storočia. Jeho autor bol najskôr pedagógom na slávnej kláštornej škole v holandskom Deventre, ale väčšinu života prežil ako mních a spisovateľ v nemeckom kláštore augustiniánov. Spomínané dielo patrí k najrozšírenejším v celej svetovej literatúre. Známe sú tri tisíce publikácií. Kniha vyšla bez uvedenia autora a otázka autorstva zostávala dlho kontroverzná.
Z knihy: „HISTÓRIA TEOLÓGIE“. BENGTOVO ZAČIATOK