Čarodejník - v ruskej viere častejšie skúsený starec, ktorý vie čarovať, čarovať, komunikovať s druhým svetom a tvormi. Má tajné magické vedomosti a techniky. Čarodejníci, ktorých v dedinách nenájdu tak často ako liečiteľov a čarodejnice, sú roľníkmi vnímaní ako starší „silní“čarodejníci. Niekedy je čarodejník predstavovaný ako impozantný, zlý alebo hrozný, škaredý starček, ale môže ním byť obyčajne vyzerajúci človek, roľník obdarený čarodejníckou schopnosťou. Takýto človek, ktorý nevyčnieva z radu ostatných, sa skutočne často vyznačuje „neláskavým pohľadom“alebo „neláskavým pohľadom“. To ale znamená, že nie je až taký nahnevaný, pretože si spôsobí ujmu, „pokazí“sa jedným pohľadom.
Okrem toho medzi čarodejníkmi, ktorí poznajú obyvateľov druhého sveta, sa reflexia v žiakoch môže obrátiť naruby a niekedy má dva tiene (Tulsk.).
Rozlišujte medzi čarodejníkmi „prírodnými“, „nugetkami“(majú malý chvost) a tými, ktorí sa naučili čarovať po uzavretí zmluvy so zlými duchmi. Čarodejníci - „domorodci“sú silnejší ako „vedci“; v niektorých ruských provinciách sa dokonca uvažovalo, že sú „od Boha“a môžu ľuďom robiť dobre [Ushakov, 1896]. Čarodejníci, ktorí sa viac špecializujú na zaobchádzanie s ľuďmi a hospodárskymi zvieratami, sa trochu líšia od čarodejníkov, ktorí majú takmer univerzálne schopnosti a moc.
Čarodejníci sú obdarení schopnosťou „otočiť sa“, ale táto vlastnosť sa neprejavuje tak neustále ako u čarodejníc a formy premeny sú obmedzenejšie. Čarodejník sa zmení na vtáka (sokol) (V. Sib.), Rybu (Surgut.), Najčastejšie však na zvieratá (vlk, medveď) (pozri Volkodlak). Môže to byť aj mačka, pes: „Sedeli sme s týmto, s Peťkou Frolovovou. Hovorí: „Dnes večer [v Petrov deň] sedíme do dvanástej. Čarodejník pôjde a zmení sa na čiernu mačku. ““A je to pravda. Sedíme - dokonca ma zmiatol: ako ma bude tlačiť - „Pozri!“- ako mačka kráčala priamo na dvor! Utekali sme [za ňou] - ako potom táto mačka spadla cez zem! “(Nov.).
Čarodejník sa zvyčajne otočí, ako čarodejnica; „Prehodený“, prevrátenie nôh, lana, konára. Pomerne často však vrhá do svojej obvyklej ľudskej podoby.
Bolo možné stať sa čarodejníkom (ak čarodejnícke schopnosti neboli dané prírodou) rôznymi spôsobmi: učením sa od iného čarodejníka, priamym obrátením sa k zlým duchom alebo dokonca náhodou (napríklad náhodným zdedením pomocníkov diablov). Podľa všeobecného presvedčenia bol človek, ktorý „sa nevzdal diablov“, ktorý niekomu nepreniesol čarodejnícke schopnosti, odsúdený na bolestivú smrť, a preto sa zo všetkých síl snažil „obdarovať čarodejníctvo“svojimi príbuznými a priateľmi (dokonca aj proti ich vôli).
K vedomému čarodejníckemu výcviku mohlo tiež dochádzať rôznymi spôsobmi, ale zvyčajne išlo o odriekanie Boha a vašich blízkych, napríklad: aby ste sa stali čarodejníkom, musíte sa zriecť svojho druhu až do dvanástich kolien, ísť na rázcestie, kde je veľa diablov, a stáť tam s nohami na ikone (Tulsk.). Tulovčania hovorili o tom, ako sa na križovatke zjavil obrovský pes sedliakovi, ktorý sa rozhodol naučiť čarodejníctvo a povedal mu, aby mu liezol do úst. Sedliak, napoly vystrašený, zabudne na všetko na svete a utečie. Výcvik čarodejníctva často prebiehal v kúpeľnom dome (kde sa spod pluku mohol objaviť nie pes, ale veľká žaba) (Vologda).
Propagačné video:
Ten, kto uzavrel zmluvu so zlými duchmi, dostane k dispozícii asistentov - diablov (kolvertysh, kuzutikov, kulish, vtipálci atď.). Asistenti neustále požadujú od čarodejníka prácu, obťažujú ho, obťažujú. Preto sa majster-čarodejník snaží prísť s najpracovnejšími alebo nemožnými úlohami pre diablov: navíjať laná z piesku, nosiť vodu sitom, počítať zrná v ušiach, vážiť dym, prinášať svetlo vo fľaši atď. Ak čarodej zabudne dať pomocníkom prácu, môžu ho napríklad poriadne naštvať: zatĺkajú opitého čarodejníka do štrbín, hádžu po ňom polená (Novg.). V čase smrti je čarodejník úplne k dispozícii pomocníkom diablov, ktorí spôsobujú jeho bolestivú smrť, dokonca sú schopní kúsať čarodejníkove vnútro a nasťahovať sa do neho.
Niekedy sa čarodejník, dlho pred svojou smrťou, snaží zbaviť príliš horlivých pomocníkov: dá ich do palice a nechá ich v lese (čerti idú k tomu, kto palicu zdvihne) (Arch.). "Čarodejnica, ktorá nevie, ako sa zbaviť zlých duchov, stále ho žiada o prácu, nechá ju zlomiť uši žita;" potom každého diabla usadí do hrotu, ktorý ním zlomí alebo ohne, avšak s podmienkou, že každý z nich vstúpi do duše človeka, len čo sa ho niekto dotkne “[Tereshchenko, 1848].
„Silný“čarodejník môže podľa legiend veliť nielen pomocným čertom, ale aj hadom a zvieratám; obuje si kikimoru a vpustí do nej „čudné brownie“. Čarodejník často koná bez viditeľného média zlých duchov. Určitú neurčitosť populárnych konceptov čarodejníckej moci a metód očarovania možno vysledovať aj v historických a literárnych pamiatkach, najmä v listinných dôkazoch 17. - 18. storočia. o procesoch čarodejníkov a čarodejníc Zapolsky, 1890; Krainsky, 1900]. Podľa legiend bolo možné vyčarovať nielen pomocou niektorých činov, prostredníctvom predmetov, ale slovom alebo iba pohľadom „dolu vetrom“atď., To znamená, že takmer akýkoľvek pohyb podozrivého v čarodejníctve bol považovaný za „očarenie“.
Čarodejník podlieha takmer všetkým aspektom existencie prírody a človeka. Ovláda nebeské javy, počasie (vysiela krúpy, vietor, „odstraňuje“mraky, čo sa už odráža v staroruských historických a literárnych pamiatkach). Čarodejník, ktorý ovláda elementy, prírodné javy, ich môže „interpretovať“, to znamená prostredníctvom nich hádať, predpovedať budúcnosť, vysvetľovať prítomnosť.
Takáto rola čarodejníka, čarodejníka, čarodejníka, zjavne veľmi významná pre život starovekého Ruska, nie je tak zreteľne vyjadrená vo viere 19. - 20. storočia, hoci sa v tomto období naďalej obracali na čarodejníkov, aby objasnili dôvody určitých udalostí (hlavne s žiadosť o nájdenie zdroja škody, príčiny choroby, straty atď.).
Predstavy o prvotnej a zvláštnej moci čarodejníkov nad vodou, vlhkosťou, počasím sa premietli do neskorších príbehov o zbojníkoch - čarodejníkoch, najmä o Stepanovi Razinovi, ktorý podľa legendy dokázal plávať po rieke na plsti alebo na vytiahnutej lodi, vedel vysielať vietor, búrku.
Ako čarodejnica, aj čarodejník môže „kaziť“hospodárske zvieratá, polia, ľudí: berie kravám mlieko, na poli robí medzery, záhyby, krúti sa, bábiky. Čarodejník urobí zákrutu alebo bábiku a zviaže uši do zväzku, ktorý často ohýba k zemi. Takéto pletenie je čarodejnícka akcia: „zväzuje“, ničí plodnosť, úrodu. Osoba, ktorá nechtiac strhla bábiku alebo sa jej jednoducho dotkla, nebezpečne ochorela a zomrela. Bábika (ako zvrat v hale) bola odstránená, zničená pomocou zvláštnych bezpečnostných opatrení (nie rukami, ale napríklad pokerom) a spálená; odstrániť bábiku, vykrútiť sa, obecenstvo pozvalo „silného“čarodejníka alebo kňaza. Rovnako ako čarodejnice, aj čarodejníci, ktorí „kazia“plodiny a hospodárske zvieratá, boli považovaní za obzvlášť nebezpečných v dňoch letného slnovratu, ale vo všeobecnosti nie je súvislosť medzi ich činmi a určitou ročnou dobou alebo dňom tak jasne vyjadrená vo viere ako medzi čarodejnicami. Počasie,čarodejníci podľa sedliakov rozmaznávali hospodárske zvieratá a polia menej často ako čarodejnice, ktorých intrigy sa často pripisovali všetkým významným i menším odchýlkam v živote roľníckej komunity. V XIX-XX storočí. často je to „silný“čarodejník, ktorý nájde zdroj takýchto odchýlok a potrestá čarodejnicu, vo všeobecnosti podobne ako mudrci zo starovekého Ruska, ktorí prenasledovali čarodejnice, ktoré zničili úrodu. Rola čarodejníka môže byť preto pozitívna, nevyhnutná, aj keď menej významná ako mágia, ktorú ovplyvnili dokonca aj stav života starovekého Ruska. Postoj roľníkov k čarodejníkom, čarodejníkom, očividne vždy zostal nejednoznačný: je to úcta zmiešaná so strachom.dosť často je to „silný“čarodejník, ktorý nájde zdroj takýchto odchýlok a potrestá čarodejnicu, všeobecne, podobne ako mudrci v starom Rusku, ktorí prenasledovali čarodejnice a ničili úrodu. Rola čarodejníka môže byť preto pozitívna, nevyhnutná, aj keď menej významná ako mágia, ktorú ovplyvnili dokonca aj stav života starovekého Ruska. Postoj roľníkov k čarodejníkom, čarodejníkom, očividne vždy zostal nejednoznačný: je to úcta zmiešaná so strachom.dosť často je to „silný“čarodejník, ktorý nájde zdroj takýchto odchýlok a potrestá čarodejnicu, všeobecne, podobne ako mudrci v starom Rusku, ktorí prenasledovali čarodejnice a ničili úrodu. Rola čarodejníka môže byť preto pozitívna, nevyhnutná, aj keď menej významná ako mágia, ktorá dokonca ovplyvnila štátny život starovekého Ruska. Postoj roľníkov k čarodejníkom, čarodejníkom, očividne vždy zostal nejednoznačný: je to úcta zmiešaná so strachom.je to rešpekt zmiešaný so strachom.je to rešpekt zmiešaný so strachom.
Cudzinci - Fíni, Laponi, Tatári atď. Boli tradične známi ako zruční čarodejníci. V jednom z príbehov zaznamenaných na pobreží Terskiy v Bielom mori svadbu kazí lopin (Lapon): „Býval môj starý otec Polycarp. Išiel som za nevestou … A tu sme bývali u susedov. Lappovia tiež žili, kačica. Lopin vyšiel sám … Hodil značku. A z bandy lietali iskry, lietali a cez okno, ale do obruby. Vletela iskra a kričala do okien - ako žena. Všetci sa báli, nevedeli, čo majú robiť. A môj otec - už je to môj pradedo - šiel k dedovi Semyonovi. Prišiel som. "No, prídem za tebou," hovorí. Sedí, šije poťahy na topánky. Hovorí: „Teraz som!“Dedko vstal, dal dolu kryt topánky, vzal dumbasu a veľký klinec. Nepýtal som sa kde, prečo, ale prišiel som a dal klinček do obruby, vyrazil dieru … V obrube bolo škrekot! Hovorí: „Čo, máš trochu viac?“Otočil sa a dokonca zaklopal,nechaj to … A bolo ticho. A bolo také vytie - bolo to počuť za riekou. Dievčatá sa báli ísť po vodu. ““
Čarodej môže „nechať“škytavku na človeku, vložiť do neho démona, urobiť z neho záchvat, fuj; tiež „odstraňuje“škody, uzdravuje: „Kto vychádza v dobrom, kto v zlom“.
Obzvlášť sa obával škodlivého čarodejníctva počas svadieb. Významnou súčasťou ruských príbehov o čarodejníkoch sú príbehy o svadobnej korupcii alebo o svadobnej rivalite čarodejníkov. Pretože ženích, nevesta a muži boli považovaní za obzvlášť náchylných na znehodnotenie, bol na svadbu pozvaný „silný“čarodejník, ktorý dostal jedno z najčestnejších miest. "Predtým nemôžeš hrať svadbu bez čarodejníka." V opačnom prípade bude svadba zničená … Zmenia ju buď na metly, alebo na vlkov. A všetko sa rozptýli. Nemôžete dať dokopy svadbu. A vezmú silného čarodejníka: ide za kmotrom pred seba a on ho usekne [vrhne kúzlo] “(Novg.).
Typy svadobného znehodnotenia sú rozmanité: svadobný vlak sa nemôže pohnúť zo svojho miesta, kone sa rozopnú a zomrú a na cestovateľovi sa nájde niečo ako kolektívne zahmlenie mysle, mladí ľudia ochorejú atď. Svadba sa často stáva arénou súperenia čarodejníkov, z ktorých jeden „kazí“a druhý odstraňuje škody.
"Na jednej svadbe je čarodejník, ktorý chráni mladých pred korupciou." Keď mladí išli do kostola, všimli si neďaleko ich domu nehybného muža. Pri návrate z kostola sme si tohto muža opäť všimli na rovnakom mieste. Zrazu sa tento muž obrátil k čarodejníkovi, ktorý bol s mladými: „Pustite ma, nedržte ma!“Čarodejník odpovedal: „Nedržím ťa.“Potom im muž začal utekať. Ukázalo sa, že to bol čarodejník poslaný, aby rozmaznal mláďatá. Ale obranca mladých ho spoznal a silou svojich pôvabov spôsobil, že po celú dobu svadby stál nehybne “(Vologue).
Existuje množstvo príbehov o tom, ako sa čarodejnícke obrady účastníkov svadby (najčastejšie vlkov) (pozri WOLFLAK). Metamorfózy svadobného čarodejníctva, ktoré čarodejníci vyrábajú a ktorým predchádzajú, mohli byť kedysi nevyhnutnou súčasťou obradu (napríklad premena na vlka ako nevyhnutný a prirodzený úvod do sakralizovaného obrazu zvieraťa, „staršieho“, predka, patróna, ktorý sa vyskytuje v najdôležitejších okamihoch ľudského života). V XIX-XX storočí. takéto „spoločenské premeny“sa už vnímajú ako hrozba škody nevyhnutne visiaca nad účastníkmi svadby, ktorú má čarodejník právomoc „odniesť“alebo „nezobrať“.
Čarodejníci sú druh svadobných plánovačov, čo pravdepodobne najjasnejšie reflektovalo a zachovalo ich niekdajšiu veľmi významnú úlohu starších v komunite, ktorí majú špeciálne vedomosti o ľuďoch, ktorí vysvetľujú a eliminujú zdroje nešťastia, ktorí poznajú minulosť a budúcnosť a ktorí inštruujú ľudí, ako sa majú správať. V starovekej Rusi boli čarodejníci „spoločenskou triedou, ktorá hrala úlohu kňazov. Prinášali obete a viedli božskú službu, starali sa o čistotu a nedotknuteľnosť modiel a bohoslužobných miest, ako aj o zachovanie mytológie, vyrábali kúzla tajomných síl prírody …; ovládali prírodu, posielali dážď a vedro; zbieral čarovné byliny a korene a uzdravoval ľudí; začudovali sa letom vtákov. Magus bol pozvaný do domu pri krste dieťaťa, ktorému dal pohanské meno a uviazal mu na krk magický uzol (nauz);mudrci boli pozvaní na svadby a najmä upokojení, aby chránili mláďatá pred znehodnotením; boli adresovaní za všetkých zložitých životných okolností. Ľudia boli dlho pod ich vplyvom, len niekedy počas hladomoru alebo sucha boli násilní, pálili ich, topili vo vode, odstraňovali ich mŕtvoly z hrobov, akoby pohan bil svoju modlu, nie dostal od neho to, čo chcel “[Ryazanovsky, 1915].
Predstavy o základných zručnostiach čarodejníkov zostali po celé tisícročie takmer nezmenené, zatiaľ čo spoločenské postavenie čarodejníka-čarodejníka nebolo prijatím kresťanstva natoľko narušené, že by sa bizarným spôsobom rozšírilo na všetkých ľudí, ktorí mali podľa roľníkov zvláštnu moc a silu.
Okrem „ušľachtilých zbojníkov“(Razin, Pugachev atď.) Sa v ľudovom svetonázore niekedy považujú za kňazov aj cirkevné duchovenstvo. Tomuto pohľadu sa nevyhli ani vzdelané triedy. Laokidský koncil podľa tridsiateho šiesteho pravidla bol nútený zakázať členom duchovenstva byť čarodejníkmi. Protopop Avvakum „bol známy v Lopatitsy a Yuryevets ako zaklínač diablov“; V roku 1672 patriarcha Nikon napísal cárovi, že archimandrit Kirillovského kláštora so svojimi bratmi púšťa diablov do svojej cely. Vo viere roľníkov XIX-XX storočia. čarodejníkmi a inštruktormi čarodejníkov môžu byť napríklad diakoni (Tulsk., Novg.).
Všeobecne platí, že čarodejník vo viere roľníctva je viac „sekulárnejšou“, socializovanou osobnosťou ako čarodejnica: základné predstavy o ňom sú stabilné, menia však svoju farbu v procese historického vývoja.
Mená „silných“čarodejníkov boli bežne známe v celej oblasti; ďalších podozrivých z čarodejníctva bolo možné spoznať v kostole na Veľkú noc. V kostole sú čarodejníci „najbožnejší“, hoci ich sviečky počas veľkonočného rána neustále zhasínajú. Ak vezmete prvé vajíčko od mladej sliepky, namaľované na červeno a držíte ho v ruke, pozriete sa na prítomných v kostole počas sprievodu, potom budú všetci čarodejníci stáť chrbtom k ikonám a s rohmi na hlavách (Tulsk.). V provincii Saratov sa verilo, že ak celú veľkonočný týždeň zapálite tú istú sviečku a potom ju (na rok) zavesíte pomocou knôtu na jablku a znovu zapálite počas nasledujúcej Veľkej noci, potom sa všetci čarodejníci v kostole obrátia vo svetle tohto sviečky hore nohami.
Pred čarodejníkom bolo možné byť v bezpečí, pripraviť ho o čarodejnícke kúzla, hlavne zmrzačením, úderom „bekhendom“(vrátane osy vozíka alebo osika osika), ako aj prečítaním modlitby „Nech Boh vstane z mŕtvych“trikrát od konca. Čarodejníci, najmä „silní“, sa však báli a nejednali s nimi tak často ako s čarodejnicami.
Podľa všeobecných názorov sa zosnulý čarodejník stal po smrti často kacírom, ghúlom: začal „vstávať“z hrobu, prenasledovať a ničiť ľudí (pozri HERETIC, GUM). Hrob takého mŕtveho človeka bol roztrhnutý, päty mu odrezali, do jeho chrbta bol zastrčený osikový kôl. Čarodejníci boli často pochovaní s mnohými preventívnymi opatreniami: zviazaním rúk, nôh, lícom dole atď., Aby zabránili „vstávaniu a chodeniu“.
Samotný vzhľad čarodejníka, prísny a impozantný, veľmi pripomína starý dub.
Poverčivý strach z čarodejníkov spočíva na všeobecnej všeobecnej viere, že sú všetci v najužšom vzťahu so zlými duchmi a že diabli nielen plnia všetky svoje príkazy, ale dokonca sa nudia a požadujú pre seba čoraz viac práce. Čokoľvek čarodejníci vymyslia - ~ všetko je to pre čerta jedno, jedna zábava; jeden čarodejník vynašiel, aby prinútil svoju stodolu mlátiť - za jednu noc mlátili tak, že nebolo treba zbierať slamu: zostali iba plevy. Dal ďalšiu odmerku ovsa a odmerku ľanového semena, prikázal ich zmiešať a vyberal po jednom zrne, každé na samostatnom mieste: Myslel som si, že ľanové semienko, klzké a uhýbajúce sa, prevezmú čerti, a celú prácu dokončili za pol hodinu. Niektorí čarodejníci pošlú na vianočný stromček, aby spočítali ihly, vytriedili každú ihlu, aby si démoni vypichli labky, vykrvácali z injekcií, povedia správny počet a dokonca sa samoľúbo usmejú. Ostatní zabávači ich upozorňujú na osika: počítajte, povedzme, lístie (a osikový list, ako viete, je nepoddajný: bez vetra sa ohýba, neúnavne sa pohybuje, nedáva sa chytiť labkami). Dlho s nimi čerti bojujú: pot sa z nich valí v krupobití, a to napriek tomu, že na osine je menej listov ako na ihličkách - na zákazníka však sotva stihne mihnúť oko, keď sa čertova práca skončí. Znova zazubili zuby a opäť sa pustili do práce. Jeden čarodejník vrazil kôl do jazera a koniec nechal nad vodou: „Doplň, -say, -zavolaj.“- Začali zapĺňať diablov - nemôžu. „Teraz neprídu skoro,“myslí si čarodejník, „budú sa trápiť dva dni a ja si medzitým od nich oddýchnem.“Čarodejník sa však mýlil: nariadil síce nosiť vodu sitom, ale zabudol ju „vyťažiť“, urobiť ju modlitbou, aby nemohli čarovať - sito otočte do koša. Čerti teda nalievali kôl. Prišli znova a nahlas sa zasmiali: dajte im niečo ťažšie. Potom sa čarodejník nahneval: „Tu je blok toho prekliateho stromu, ktorý miluješ, pretože sa na ňom Judáš obesil a pod jeho kôrou vidíš krv (kôra pod kožou je červenkastá); Vyrezal som blok do celej výšky a na jednom konci som z neho vyrezal pol arshina. Je potrebné hrebeň natiahnuť tak, aby bol opäť v súlade s rastom “. Diabli ťahali celé tri dni - nič z nich nebolo. Prišli činiť pokánie a znova požiadať o prácu, prinajmenšom ešte nudnejšie, napríklad ťahať piesok z brehu do rieky, po zrnku piesku, alebo ešte zložitejšie: rozhadzovať múku vo vetre a zbierať ju v prášku.a pod kôrou, z ktorej je viditeľná krv (kôra pod kožou je červenkastá); Vyrezal som blok do celej výšky a na jednom konci som z neho vyrezal pol arshina. Je potrebné hrebeň natiahnuť tak, aby bol opäť v súlade s rastom “. Diabli ťahali celé tri dni - nič z nich nebolo. Prišli činiť pokánie a znova požiadať o prácu, prinajmenšom ešte nudnejšie, napríklad ťahať piesok z brehu do rieky, po zrnku piesku, alebo ešte zložitejšie: rozhadzovať múku vo vetre a zbierať ju v prášku.a pod kôrou, z ktorej je viditeľná krv (kôra pod kožou je červenkastá); Vyrezal som blok do celej výšky a na jednom konci som z neho vyrezal pol arshina. Je potrebné hrebeň natiahnuť tak, aby bol opäť v súlade s rastom “. Diabli ťahali celé tri dni - nič z nich nebolo. Prišli sa kajať a opäť požiadať o prácu, prinajmenšom ešte nudnejšie, napríklad ťahať piesok z brehu do rieky, po zrnku piesku, alebo ešte zložitejšie: rozsypať vrecia s múkou do vetra a zbierať ho v prášku.rozsypte vo vetre vrece múky a pozbierajte ju do prášku.rozsypte vo vetre vrece múky a pozbierajte ju do prášku.
Čarodejníci sú prirodzení a dobrovoľní, ale nie je medzi nimi rozdiel, až na to, že tí druhí sú v dave ťažšie rozpoznateľní a nie je také ľahké sa pred nimi chrániť. Prirodzený čarodejník má podľa názorov ľudí svoju vlastnú genealógiu: dievča porodí dievča, toto druhé prinesie tretie a chlapec narodený z tretieho sa stane vo veku čarodejníkom a z dievčaťa bude čarodejnica. Okrem týchto dvoch kategórií čarodejníkov však existujú, aj keď veľmi zriedka, nedobrovoľní čarodejníci. Faktom je, že každý kol-dun pred smrťou sa snaží niekomu vnútiť svoju magickú moc, inak bude musieť dlho trpieť a Zem ho neprijme. Preto sa znalí a opatrní ľudia opatrne vyhýbajú tomu, aby mu niečo brali, dokonca aj najbližší príbuzní sa snažia zostať stranou, a ak si pacient vypýta nápoj, nevydajú mu ho z rúk, ale dajú naberačku tak,aby to sám dosiahol. Hovoria, že jeden čarodejník zavolal dievčaťu a povedal: „Na teba!“- Uhádla: „Vráťte to tomu, kto to vzal.“Zastonal, zaťal zuby, celý zmodral, oči mal podliate krvou. V tomto čase prišla na návštevu jeho neter; on a k nej: „Tu,“hovorí, „na pamiatku!“"Len vzala prázdnu ruku," zasmial sa a začal končiť.
Pre „nedobrovoľného“čarodejníka je možné pokánie a spása: kňazi ich napomenú a modlia sa za nich v kláštoroch, zatiaľ čo za „slobodných“niet ani jedného, ani druhého.
Zasvätenia do čarodejníkov všeobecne sprevádzajú homogénne rituály, ktorých význam sa všade redukuje na jednu vec - zrieknuť sa Boha a nebeského kráľovstva a potom predať dušu diablovi. Pri prvom stačí odstrániť kríž z krku a skryť ho pod pravou pätou, alebo položiť ikonu na zem lícom nadol a postaviť sa na ňu nohami, aby v tejto polohe mohol rúhať prísahy, vyslovovať zaklínadlá a počúvať všetky vodiace pokyny satana. Za najlepší čas sa samozrejme považuje hlboká polnoc a za najpohodlnejšie miesto je križovatka, ako obľúbené miesto zlých duchov. Hodia sa tiež na transakcie s diablom vane, ku ktorému je, ako viete, pripojený špeciálny parfum. Pri uzatváraní zmlúv ďalší diabli veria sľubom na slovo, iní požadujú príjmy od literátov v krvi,a negramotným sa hovorí, že sa majú niekoľkokrát prepadnúť cez toľko nožov uviaznutých v zemi 1)). Keď sú všetky rituály bezpečne dokončené, sú zasvätení zasvätenci na celý život.
Ak chcete odhaliť čarodejníkov na niektorých miestach (napríklad v provincii Penza), poznajú tri prostriedky: palmovú sviečku, osikové drevo a vetvičku horského popola. Ak zapálite šikovne pripravenú sviečku, potom sa čarodejníci a čarodejnice javia ako obrátené. Rovnako tak, ak na Zelený štvrtok kachle vykurujete osikovým drevom, všetci čarodejníci si okamžite prídu popýtať popol. Palica jarabiny pomáha identifikovať týchto zlých priaznivcov počas svetlých matín: stoja chrbtom k ikonostasu. Toto sa všade považuje za najistejší prostriedok a ak sa vyskytnú nezrovnalosti, je to iba na označenie času (napríklad v provinciách Oryol a Saratov považujú spev Cherubínov na veľkonočnej omši za pohodlnejší okamih na pozorovanie a odporúča sa obliecť všetko čisté a nové do posledného vlákna). V provincii Novgorod sú čarodejníci identifikovaní trochu odlišne. Za týmto účelom sa odporúča vziať do rúk prvé vajce mladej sliepky a počas žiarivých matín stáť na takom mieste, odkiaľ by boli viditeľní všetci veriaci; potom si čarodejníci dokonca stihnú všimnúť rohy na hlave. V provincii Kaluga sa čarodejníci spoznávajú podľa toho, že na sv. Prichádzajú do chatrče niekoho iného, aby požiadali o oheň, atď. Nakoniec existuje ešte niekoľko ďalších spôsobov, ktoré sú veľmi zvláštne; medzi nimi je napríklad jeden tohto druhu: treba dať nôž špičkou hore a od konca čítať nedeľnú modlitbu (nech Boh vstane) - potom čarodejník buď zreve, alebo začne zle nadávať. V okrese Sarapul v provincii Vyatka tiež poukazujú na „kadidlo na štyridsať večerí“(ktoré počas štyridsaťdňového bohatstva ležalo na tróne).potom začne chodiť okolo chaty z jedného rohu do druhého a nenájde dvere. Táto metóda je taká dobrá, že ak v tento čas dostanú čarodejníci pitie špinavej vody; aj z panvy bude piť ochotne a potom stratí všetky sily.
Všetky tieto obavy z hľadania ochranných prostriedkov proti čarodejníkom vychádzajú priamo z neotrasiteľnej všeobecnej viery „v korupciu“. Tu sa v tejto korupcii sústreďuje celá činnosť čarodejníkov, ktorá vysvetľuje aj ich vplyvný význam v dedinskom prostredí, vonkajšiu úctu k nim, čestné poklony pri každom stretnutí a zaobchádzanie s vodkou vo forme kompenzácie. Napriek tomu pod vonkajšími znakmi úľavnej úcty tajne číhajú embryá hlbokej nenávisti, ktoré vzplanú zakaždým, keď sa nájde odvážlivec, ktorý vypovedá, ktorý prinesie všetky kúzla do sladkej vody. Ľudia sa praštěnému čarodejníkovi ochotne smejú a podľa posmeškov v neho rýchlo prichádza strata všetkej dôvery, úplná ľahostajnosť a nepozornosť. Toto je najlepší koniec. V rovnakých prípadochkeď sa hnev dlho hromadil a bol spôsobený neúspechom zlých kúziel čarodejníka, všeobecné rozhorčenie sprevádzajú tvrdé bitia, ktoré pripomínajú represálie proti zlodejom koní. Existuje však spôsob, ako sa s čarodejníkom vyrovnať sám. K tomu stačí, aby ste ho ľavou rukou zasiahli bekhendom bez toho, aby ste sa otočili dozadu. Ak sa prelieva krv súčasne, potom sa čarodejník už zhoršil a čarodejníci už nie sú vhodní. Prestáva byť nebezpečný a potom sa samozrejme stratí v úplných zadných radoch, je v úplnom opovrhnutí a úplnom odcudzení.potom je čarodejník už rozmaznaný a čarodejníci už nie sú vhodní. Prestáva byť nebezpečný a potom sa, samozrejme, stratí v úplných zadných radoch, je v úplnom opovrhnutí a úplnom odcudzení.potom je čarodejník už rozmaznaný a čarodejníci už nie sú vhodní. Prestáva byť nebezpečný a potom sa samozrejme stratí v úplných zadných radoch, je v úplnom opovrhnutí a úplnom odcudzení.
Temná hmota „korupcie“- v akejkoľvek hysterickej podobe je vyjadrená: či už v podobe hystérie, otupenia, epileptizmu, démonického držania, ba dokonca tanca sv. Vitta, - je produkovaná „zlým okom“, sprisahaniami, „prijatím“a „odmietnutím“. Hovoria o chlebe, soli, vode a tak ďalej, nech to ide vo vetre a na stope, pošlú to „príbuznému“2)), to znamená, že nahodia uvedené veci, a kto ich vezme, ochorie. Existuje nespočetné množstvo príkladov tohto druhu korupcie: žena našla hovorené vajíčko pri studni a začala kričať na hlasy; ďalší zdvihol na ceste uzol s košeľou, krížom, opaskom, reťazou a uhlíkmi! - a stratené jedlo, melanchólia poslaná, všetko sa stalo pekným; vzala ho späť na miesto, kde ho našla a začala sa zotavovať.
Techniky používané na rozposielanie škôd sú veľmi rozmanité. Stačí, aby sa silný čarodejník pozrel svojim nevľúdnym bočným pohľadom, aby upadol do bezvedomia. Oslabený čarodejník potrebuje prísažný prášok, aby ho hodil vetru na trénovanú obeť: skutok sa vykoná, ak sa aspoň jeden prášok dostane na osobu alebo dobytok. Odstránená stopa, teda štipka alebo hrsť zeme spod nôh odsúdeného muža vo vreci, je zavesená v čele rúry a jeho vlasy sú pokryté hlinou v trubici; zem a hlina začnú vysychať - suchosť premôže aj túto osobu. Stačí vykročiť nad vecou, ktorú povedal silný čarodej, stojí za to ochorieť. “
Čarodejník, ktorý spôsobil POŠKODENIE) to už nie je schopný odstrániť - musíme hľadať inú, aj keď slabú. A naopak: ak sa jeho čarodejníkovi podarilo chrániť ho pred akýmikoľvek kúzlami, potom tu cudzinec nemá čo robiť. To druhé je viditeľnejšie pre všetkých “všimnete si to na svadbách, okolo ktorých sa sústreďujú hlavne aktivity čarodejníkov.
Aby sa mladí zachránili pred znehodnotením, čarodejníci sú spravidla pozvaní na svadby ako čestní hostia a samotného hostiteľa víta samotný majiteľ nízkym oblúkom s pohárom vodky. Čarodejník si sám vypýta druhý pohár a potom sa smelo začne krútiť okolo dobrého cieľa, aby zabránil možnosti znehodnotenia: vezme ponúkaný chlieb a soľ z rúk hostiteľky, chlieb rozbije na kúsky, posype ho soľou a rozsype po okolí. Potom, čo trikrát vypľuje na východ, vojde do chaty, preskúma všetky kúty, fúka do nich a pľuje, takže v jednej vypľuje raž, v druhej trávu, v ďalších dvoch popol: raž proti znehodnoteniu, tráva pre zdravie mladých ľudí. Pozorne sa pozerá na podlahu: nie je tam žltý prášok - vedený nebezpečný elixír; pozrie sa do piecky: nie sú také bylinky hádzané na plnku uhlíkmi, z ktorých zápach omámi hlavu každému,a u niektorých žien spôsobuje zvracanie (boli prípady, keď ľudia, ktorí odišli kvôli tomuto zápachu, opustili chatu a odložili svadbu). Potom čarodejník vyjde na dvor a trikrát obíde kone určené pre vlak pre nevestu a ženícha. Pozerá sa pod golier: bol zasadený nejaký zle zamýšľaný lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré boli vyslovene nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.keď ľudia, ktorí išli kvôli tomuto smradu, opustili chatu a svadba sa odložila). Potom čarodejník vyjde na dvor a trikrát obíde kone určené pre vlak pre nevestu a ženícha. Pozerá sa pod jarmo: bol zasadený nejaký zle zamýšľaný lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré sú vyslovené, okrem peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.keď ľudia, ktorí išli kvôli tomuto smradu, opustili chatu a svadba sa odložila). Potom čarodejník vyjde na dvor a trikrát obíde kone určené pre vlak pre nevestu a ženícha. Pozerá sa pod jarmo: bol zasadený nejaký zle zamýšľaný lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade vypije, aby bol úplne bezočivý. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré sú výrazné, nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi. Potom čarodejník vyjde na dvor a trikrát obíde kone určené pre vlak pre nevestu a ženícha. Pozerá sa pod golier: bol zasadený nejaký zle zamýšľaný lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré sú výrazné, nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi. Potom čarodejník vyjde na dvor a trikrát obíde kone určené pre vlak pre nevestu a ženícha. Pozerá sa pod jarmo: bol zasadený nejaký zle zamýšľaný lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré sú vyslovene nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.či nejaká neláskavosť zasadila lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré sú výrazné, nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.či nejaká neláskavosť zasadila lopúch alebo iné tŕne. V chatrči pokropí mláďatá ražou, nechá ich prejsť čiernym kabátom z ovčej kože rozprestretým pod ich nohami, čo úplne vyhladí vyvolané znehodnotenie. Pri sprevádzaní do kostola šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré sú výrazné, nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré boli vyslovene nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.šepká kúzla na každej križovatke a pod každou bránou (ktoré sa považujú za najnebezpečnejšie miesta). Spod uličiek rozkazy ísť inou cestou. Na svadobnej hostine si vezme prvé poháre a v prvom rade si pripije, aby úplne znecitlivel. Potom sa iba on vezme domov s darčekmi, ktoré boli vyslovene nad rámec peňazí: plátno a uteráky vyšívané vzorom, ale nie krížikmi.
V zapadákove lesa stále žijú príbehy o tom, ako temperamentní ľudia zmenili celé svadobné vlaky na vlkov, ako jeden nepozvaný čarodejník vystrčil hlavu z okna a zakričal na vlak idúci cez dedinu: „Cesta do lesa!“„Cesta do poľa!“- a čo sa stalo súperovi, bolo to, že mal také rohy, že nemohol vyslobodiť hlavu z okna, kým mu nebolo spiatočné odpustenie a prepustenie na slobodu. Inokedy čarodejník pod nohy predného koňa hodil rukavicu s vlčou srsťou a kôň si odfrkol, zastavil akoby zakorenený na mieste a zadržal celý vlak, ktorý musí ísť bez prekážok a prekážok. Proti všetkým týmto intrigám čarodejníkov bolo vynájdené nespočetné množstvo najrôznejších, aj keď len málo platných prostriedkov: tu a cibuľa, cesnak, jantár a kadidlo, ktoré kúzelníci tak nenávidia, a kríž,našité na šatke nevesty a do pančúch s mincou vložené ohováranie a do lemu šiat ihly bez uší a do topánok jej naliali ľanové semienko. Všetky tieto preventívne opatrenia sú zvyčajne starosťou dohadzovača, hoci čarodejník má zase hráškový struk s deviatimi hráškami, liek, proti ktorému nemôže nič odolávať.
Čarodejníci sú väčšinou starí ľudia s dlhými šedivými vlasmi a neupravenými fúzmi s dlhými nezostrihanými nechtami. Vo väčšine prípadov sú to ľudia bez koreňov a vždy sú slobodní, avšak získavajú ich milenky, ktoré sa veľmi priľnú k takým silným a čestným ľuďom. Čarodejnícke búdy, v jednom okne, malé a schúlené k sebe, sa tlačia na samom okraji dedín a dvere do nich sú vždy zamknuté. Cez deň spia čarodejníci, v noci chodia von s dlhými palicami, ktoré majú na konci železný hák. V lete aj v zime majú všetci rovnaký kabát z ovčej kože, opasok s krídlami. Navonok sú vždy pôsobiví a prísni, pretože tým očakávajú, že si u ostatných udržia ohromujúci dojem, ktorý si vyžaduje ich mimoriadna zručnosť a znalosti temnej čarodejníckej vedy. Zároveň sa zdržiavajú zhovorčivosti, držia sa bokom, s nikým sa nekamarátia a dokonca chodia vždy zamračene, nezdvíhajú oči a nevystrašia sa tým pohľadom spod obočia, ktorý sa nazýva „vlčí pohľad“. Ani nemilujú svoje milenky a často ich menia. Takmer nikdy nechodia do kostola a iba zo strachu pred židovským národom tam plánujú na najväčšie sviatky. To všetko dohromady na jednej strane úplne zotročuje vystrašenú predstavivosť obyvateľov provincie a na druhej strane dodáva samotným čarodejníkom mimoriadnu dôveru v ich schopnosti. Tu je typický príbeh, ktorý ukazuje, aké veľké je kúzlo čarodejníkov medzi masami a ako sebavedomí vo svojej „práci“sú títo temní ľudia.bez toho, aby vzhliadol a vystrašil tým pohľadom spoza obočia, ktorý sa nazýva „vlčí pohľad“. Ani nemilujú svoje milenky a často ich menia. Takmer nikdy nechodia do kostola a iba zo strachu pred židovským národom tam plánujú na najväčšie sviatky. To všetko dohromady na jednej strane úplne zotročuje vystrašenú predstavivosť obyvateľov provincie a na druhej strane dodáva samotným čarodejníkom mimoriadnu dôveru v ich schopnosti. Tu je typický príbeh, ktorý ukazuje, aké veľké je kúzlo čarodejníkov medzi masami a ako sebavedomí vo svojej „práci“sú títo temní ľudia.bez toho, aby vzhliadol a vystrašil tým pohľadom spoza obočia, ktorý sa nazýva „vlčí pohľad“. Ani nemilujú svoje milenky a často ich menia. Takmer nikdy nechodia do kostola a iba zo strachu pred židovským národom tam plánujú na najväčšie sviatky. To všetko dohromady na jednej strane úplne zotročuje vystrašenú predstavivosť obyvateľov provincie a na druhej strane dodáva samotným čarodejníkom mimoriadnu dôveru v ich schopnosti. Tu je typický príbeh, ktorý ukazuje, aké veľké je kúzlo čarodejníkov medzi masami a ako sebavedomí vo svojej „práci“sú títo temní ľudia.úplne zotročuje vystrašenú predstavivosť obyvateľov provincie, zatiaľ čo iná dodáva čarodejníkom mimoriadnu dôveru v ich schopnosti. Tu je typický príbeh, ktorý ukazuje, aké veľké je kúzlo čarodejníkov medzi masami a ako sebavedomí vo svojej „práci“sú títo temní ľudia.úplne zotročuje vystrašenú predstavivosť obyvateľov provincie, zatiaľ čo iná dodáva čarodejníkom mimoriadnu dôveru v ich schopnosti. Tu je typický príbeh, ktorý ukazuje, aké veľké je kúzlo čarodejníkov medzi masami a ako sebavedomí vo svojej „práci“sú títo temní ľudia.
„Ukradli nám peniaze,“povedal jeden sedliak, ktorý potreboval pomoc čarodejníka. „Z kožušiny vybrali môjmu otcovi pätnásť rubľov. - Choďte, povedia, k Taneyevke za čarodejníkom: on vás nasmeruje na zlodeja a povie vám o vode alebo o kostolných sviečkach, alebo o koreňoch hovoreného Dasta. Sám zlodej potom príde za vami a prinesie vaše dobro. Prichádzame. Čarodejník sedí v chatrči a vedľa neho je žena s chlapcom, čo znamená, že ho priviedla k uzdraveniu, modlili sme sa k Bohu a hovoríme: „Žiješ skvele!“A pozrel na nás, ako na plachého koňa, a nepovedal ani slovo, iba rukou ukázal na lavicu: sadni si, povedia! Sadli sme si. Pozri, medzi nohami je sklenený hrniec s vodou. Pozrie do hrnca a povie, že Boh vie čo. Potom napľul najskôr dopredu, potom dozadu a znova začal svojim spôsobom mrmlať. Potom odpľul doprava, potom doľava na nás (takmer som narazil otcovi do tváre),a začal sa krútiť a krútiť. A voda v hrnci len chodí a špliecha a to len kosí jeho hrnček. Trasiem sa. Keď potom vyskočí, chyťte chlapca od ženy a dobre ho šupnite do hrnca! Potom ho dal žene a nalial vodu do fľaše: nariadil, aby bolo dvanásť úsvitov umytých a vypitých, a potom povedal žene, aby odišla.
„No,“hovorí nám, „a ty si prišiel. Viem, viem, čakal som na teba. Povedz mi, ako to bolo.
Zalapala som po dychu: uhádla som, nečistý! Tyatka hovorí: tak a tak, a on znova:
- Ja viem, ja viem! Je s tebou veľa problémov! Jeho otec sa ho pýta, a on sa pokazí, potom povie:
- No, dobre: nájdeme to, len nebuď lakomý. Otec vyhodil z vrecka na stole pol štetiny. Čarodej to vzal, trikrát prehltol priamo z krku a povedal otcovi:
- Nemôžeš! d- a vzal víno do skrine. Odchádza zo skrine, sadol si za stôl a posadil sa k otcovi. Začal hádať karty. Dlho som premýšľal a neprestával vrčať, potom som spojil karty a povedal: ~ Biely chlapík ti vzal peniaze (a kto v našich dedinách nie je biely vo vlasoch a tvári?).
Potom vstal od stola a vošiel do skrine. Vyvedie kotol. Postavil ju do stredu chaty, “nalial vodu, umyl si ruky a vrátil sa späť do skrine. Nesie odtiaľ dve kostolné (voskové) sviečky; vzal otca za rukáv a vyviedol ho na dvor. Riadim sa nimi. Priniesol ho pod kôlňu, priviedol za seba, naklonil sa dopredu a nejako sviečky skrútil, obrátil. Jednu dal otcovi, jednu pri sebe nechal a začal niečo mrmlať. Potom vzal sviečku od otca, dal ich dokopy, vzal ju za konce rukami a v strede ju chytil zubami a ako sa skrútila - skoro som utiekol! Pozerám na tyatku - nie je na nej žiadna tvár. A čarodejník medzitým dobre zasyčí, dobre, rev, škrípe zubami ako vlk, a hrozný ňufák. Oči plné krvi) a dobre kričať: „Ohnite ho kŕčom, hore nohami, hore nohami! Otočte ho na západ, na východ, rozbite ho na 777 kusov! Vytiahnite ho z neho. žilové brucho, natiahnite ho 33 sazhens!„A povedal oveľa viac. Potom išli do chaty a on nesie tie sviečky v zuboch. Zastavil otca na prahu a potom otočil hlavu do pece - zostali mu iba nohy, a dobre, hučte tam ako krava reve. Potom vystúpil, dal otcovi sviečky a povedal:
- Keď idete hore k domu, choďte k stĺpiku brány, zapáľte sviečku a narazte do stĺpika, priveďte ju k chatrči a prilepte sa k stĺpu: nechajte horieť až na polovicu. A keď vyhorí, pozri sa, nielen to uhas ho, inak to bude zlé, ale vezmi to palcom a štvrtým (prstenníkom) prstom a uhas ho: neber to ostatnými prstami, inak to so všetkým spáliš a prsty ti odpadnú.
A tak prikázal sviečky trikrát spáliť. Prišli sme domov s otcom a urobili sme tak, ako zaklínadel nariadil. A o päť dní neskôr k nám príde Mitka - tresk pod nohy jeho otca: tak a tak - moja chyba!
A dal päť rubľov a nechal kožuch desať, hovorí:
- Nemám sily, túžba zvíťazila. Viem - to všetko urobil Taneevský čarodejník 3)).
Toto sú metódy, pomocou ktorých si čarodejníci udržujú svoje kúzlo medzi ľuďmi. Ale zároveň pevne vedia, že vonkajšiu úctu rýchlo vystrieda nenávisť, keď kúzlo prekročí mieru a začne spôsobovať pohoršenie. Je pravda, že prípady krutého lynčovania kriminálnej povahy sa stali pozoruhodne zriedkavými, ale o prípadoch opovrhovania nešťastnými čarodejníkmi, spojených so stratou akejkoľvek úcty k nim, sa stále hovorí vo všetkých provinciách lesných aj čiernozemských provincií. Tu stále existujú možné prípady verejných súťaží medzi dvoma súpermi na základe pyšnej výhody. ““
Na základe tohto skóre je v južných Veľkých ruských ramenách (napríklad v Karačevskej a Bryanskej oblasti) chodiaci príbeh s takýmto obsahom.
- Za starých čias bola na konci jednej dediny stará žena. Jej nos bol modrý, veľký - Rovnako ako v noci, stará žena je odhodená ako prasa, potom ako pes a všetko má biele hrdlo. Ak sa zosunie, prejde sa po dedine: kde sa mu vojak bude kotúľať pod nohami a vyviesť ženu z cesty, a kde sa usiluje oddeliť manžela a manželku. Hryzanie nehryzie, ale iba sa kotúľa pod nohami. A na druhom konci dediny žil čarodejník. A ten čarodejník nemal rád starú ženu, začal ju obťažovať a chváliť sa na dedine: Dokončím ju! Tak padla noc a starenka, ktorá sa odhodila ako prasa, prebehla dedinou, čarodej stál v strede dediny a povedal:
„Prestaň,“hovorí, „mám dvanásť síl a ty máš iba päť!“Pišťalo prasa a zrazu sa stala žena. Potom ľudia a porazme ju stávkami: „Vzdaj sa, - hovorí sa, prekliatej sily!“- Týždeň na to neopustila kachle, aby nejavila modriny, a tam lapala po dychu a znova za svoje. A ona si to raz vzala do hlavy, aby si sadla na metlu: „Na metle,“hovorí, „ma nechytí.“Len čo však vošla do stredu dediny, ako vycítil, vycítil a na jednom kolese v honbe za ňou, ako vyraziť, ju zrazil z metly a potom jej prikázal, aby sa už tomuto remeslu nevenovala.
V severných lesných oblastiach, konkrétne v regiónoch Totem, je takýto prípad všeobecne známy.
Na jednu svadbu bol pozvaný čarodejník, aby chránil mláďatá pred poškodením. Keď mladí išli do kostola, všimli si, že neďaleko ich domu stál nehybný muž. Po návrate ho videli opäť v rovnakej polohe, akoby bol na mieste pribitý. Keď sa k nemu priblížil svadobný čarodejník, všetci počuli, ako sa pýta: „„ Pusť ma - nedrž ma, zľutuj sa “. - "Nedržím ťa -" choď. " Potom ten, ktorý stál, zoskočil a rozbehol sa so všetkými lopatkami a vydal sa na cestu. Každému bolo jasné, že to bol čarodejník poslaný na škodu: obranca ho spoznal a podľa šarmu ho prinútil, aby počas celej svadby stál na jednom mieste a neubližoval.
Ale ak je viera v čarodejníkov stále veľmi silná na odľahlých miestach, v stojatých vodách, potom v oblastiach susediacich s veľkými centrami začala výrazne slabnúť. Napríklad kompetentný svedok z tovární neďaleko Moskvy s úplnou istotou tvrdí, že „v súčasnosti je ich čarodejníkov veľmi málo v porovnaní s nedávnou minulosťou“(provincia Vladimir, okres Šuisky). Stalo sa, povedali ženy. V jednej dedine ich bolo päť. Všetky ženy bývali rozmaznané. Bývalo to tak, že všetci klikali, ale teraz nemôžete dostať päť za celého volostu, lekárov je teraz viac. V súlade s touto zmenou sa príbehy čarodejníkov z centrálnej oblasti získavajú úplne iným spôsobom. Napríklad tu je príbeh o strete čarodejníka s vojakom.
Vojak sa vrátil domov a išiel priamo na svadbu bohatého sedliaka. Všetci za stolom sedia a na čestnom mieste v prednom rohu sedí čarodejnica Savka, leňošila a bičovala. Vojak to nevydržal, rozhodol sa s ním porozprávať: začal „jazdiť“na svoje náklady a nechal smiech. Čarodejník Savka to tiež nevydržal, udrel päsťou o stôl a zavrčal:
- Hej, kto to tam hovorí? Zdá sa, že vojak je bolestivá „dcéra“. Počkaj, dostanem to, dostanem to do svojich útrob.
Dohadzovači a dohadzovači im padli k nohám a začali prosiť:
- Savoj Fyodorovič, živiteľ rodiny, odpusť mu: vo veku tvojho prania budeme šťastní!
- Dobre, vyhoďte tohto malého vojaka, inak už s vami nebudem sedieť. Hovorte a vytvorte:
- Ty, Savely Fodorovič, nešliapni na mňa bolestivo, poďme sa s tebou radšej porozprávať a potom sa otočíme a uvidíme, kto odtiaľto čo najskôr odíde.
- No, začarujme!
Obaja si vzali pohár vodky. Čarodejník začal šepkať do svojich, dal nejaký koreň, posypal pieskom, “a dal vojakovi napiť sa. Prešiel sa a naraz vypil, takže všetci ani nestihli mihnúť očami. Vojak sa usmeje a dokonca sa pýta:
- Prečo si sa na mňa zadíval? - Nič sa mi nestane. Lepší pohľad na Savely Fyodorovich.
Vojak nešepkal nad jeho pohárom, ale nalial prášok priamo do teba:
- Vezmi si to, Savely Fedorovič, „- vypi to a budeš zdravý.
Savka prehovorila klopou a napila sa. A vojak prikázal zavrieť dvere a prikázal svojim priateľom, aby nenechali čarodejníka opustiť stôl.
Začal chytiť Savku a začal sa tlačiť z čestného miesta. Nedošiel do stredu chaty, pretože všetci padali od smiechu dolu.
Od toho času sa porazený čarodejník zavrel do svojej chatrče, nikam nešiel a nikoho k sebe nepustil. Viera v neho bola navždy otrasená, aj keď si ženy vzali čarodejníka a vojaka.
Naši ľudia to považujú za pomoc čarodejníka, ako aj za to, že veria v jeho nadprirodzené sily, to považujú za hriech, hoci veria, že za tento hriech v budúcom svete nehrozí veľký trest. Ale na druhej strane samotní čarodejníci za všetky svoje skutky určite utrpia krutú, bolestivú smrť a za hrobom bude čakať spravodlivý a nemilosrdný súd. (Miestny súd pre nich nie je vhodný, prinajmenšom nielen, že sa sťažnosti na čarodejníkov nepodávajú vládnym súdom, ale vzhľadom na zjavné priestupky nie sú do konania prizvané ani orgány volost a zemstvo.)
Samotná smrť čarodejníkov má veľa funkcií. Najskôr čarodejníci vopred vedia o hodine smrti (tri dni vopred) a navyše všetci zomierajú približne rovnakým spôsobom. Takže napríklad čarodejníci z Penzy sú bití kŕčmi a tak zle, že neumierajú na lavičke alebo na posteliach, ale určite blízko prahu alebo pod pecou. Ak sa „žaltár“číta cez takého čarodejníka, potom o polnoci vyskočí a chytí čitateľa, ktorý od strachu zmodral. Pred smrteľným utrpením sa čarodejníkom z Vologdy podarí vydať svojim príbuzným slovné svedectvo: ak zomrú na poli, neprivádzajte ich do chatrče, zomierajte v chatrči, najskôr ich nevynášajte podľa zvyku všetkých pravoslávnych, ale hlavami, a vopred sa zastavte pri prvej rieke, obráťte ich v rakve ležmo a upravte podpätky alebo hamstringy. Smolenickí čarodejníci nie sú povinní mať podobné závety: každý tam určite viečo je nevyhnutné okamžite, len čo zakopú čarodejníkov hrob, vrazia doň osikový kôl 4)), aby zabránili tomuto zosnulému vstať z rakvy, túlať sa po svete a vystrašiť živých ľudí 5)). Materiál prevzatý zo stránky
Čarodejníci určite zomrú na veľmi dlhý čas, pretože dostanú pokyny, aby trpeli ďalej, ako by mali. Napríklad jedna oryolská čarodejnica zomrela celých šesť dní: večer
Ak úplne zomrie, upokojí sa, položia ju na stôl a ráno sa opäť zalieza pod zem a opäť žije. Odtiaľ ju vytiahnu a ona opäť začne trpieť: pokrčí sa a zlomí ju, zmodrie, vyplazuje opuchnutý jazyk a nemôže sa schovávať. Ľudia sú v úžase a nebudú hádať, aby si odstránili korčule (vrchol strechy) alebo aspoň jedno ostriež, aby uľahčili utrpenie smrti 6)). Stručne povedané, všetci rozprávači, ktorí maľujú hrôzy zomierajúcich utrpení čarodejníkov, nemôžu nájsť slová, ktoré by vyjadrili tieto muky. Niektorí čarodejníci idú tak ďaleko, že si bijú hlavu o stenu a snažia sa rozdeliť si lebky, roztrhať jazyk na kúsky atď. Jeden z nich nepovedal svojej manželke, aby k nemu podišla a pozrela sa mu na tvár, a keď ona, zvyk, neposlúchla, potom po smrti svojho manžela šesť týždňov ležala nehybne ako blázon a celý čas hľadela na jeden bod. Pohreb samotných čarodejníkov nie je ani zďaleka bezpečná vec, a keď ich zahrabáte do zeme, musíte sa pozerať oboma smermi, aby sa nejaké problémy nestali. Takže na pohrebe jedného čarodejníka (provincia Oryol, okres Brjansk) si roľníci nevšimli, ako jeho dcéra, slepo poslúchajúca podiel na zosnulom, ukladala do hrobu čerstvé stlačené raž. Hneď nato udrel hrom, našiel sa búrkový mrak s krúpami a vyrazil všetky poľné plodiny. Odvtedy každý rok, v deň pohrebu tohto čarodejníka, začalo chápať „Boží trest“(a v skutočnosti počas 83, 84 a 85 rokov krupobitie počas búrky lámalo chlieb iba v tejto dedine), takže roľníci konečne, sa rozhodol vykopať hrob so svetom, vytiahnuť zhnitý snop a až potom sa upokojil (bol opitý, zjavne neviditeľný).na pohrebe jedného čarodejníka (provincia Oryol, okres Brjansk) si roľníci nevšimli, ako jeho dcéra, slepo poslúchajúca podiel zosnulého, ukladala do hrobu čerstvé stlačené raž. Hneď nato udrel hrom, našiel sa búrkový mrak s krúpami a vyrazil všetky poľné plodiny. Odvtedy každý rok, v deň pohrebu tohto čarodejníka, začal chápať „Boží trest“(a v skutočnosti počas 83, 84 a 85 rokov krupobitie počas búrky lámalo chlieb iba v tejto dedine), takže roľníci konečne, rozhodli sa vykopať hrob so svetom, vytiahnuť zhnitý snop a až potom sa upokojili (boli opití, bolo to zjavne neviditeľné).na pohrebe jedného čarodejníka (provincia Oryol, okres Brjansk) si roľníci nevšimli, ako jeho dcéra, slepo poslúchajúca podiel zosnulého, ukladala do hrobu čerstvé stlačené raž. Hneď nato udrel hrom, našiel sa búrkový mrak s krúpami a vyrazil všetky poľné plodiny. Odvtedy každý rok, v deň pohrebu tohto čarodejníka, začalo chápať „Boží trest“(a v skutočnosti počas 83, 84 a 85 rokov krupobitie počas búrky lámalo chlieb iba v tejto dedine), takže roľníci konečne, sa rozhodol vykopať hrob so svetom, vytiahnuť zhnitý snop a až potom sa upokojil (bol opitý, bol zjavne neviditeľný).v deň pohrebu tohto čarodejníka začali chápať „Boží trest“(a v skutočnosti počas 83, 84 a 85 rokov, počas búrky, krupobitie lámalo chlieb iba v tejto dedine), takže sa roľníci nakoniec rozhodli hrob vykopať v pokoji, vytiahnite zhnitý snop a až potom sa upokojil (bol opitý, zatiaľ čo bol zjavne neviditeľný).v deň pohrebu tohto čarodejníka začali chápať „Boží trest“(a v skutočnosti počas 83, 84 a 85 rokov, počas búrky, krupobitie lámalo chlieb iba v tejto dedine), takže sa roľníci nakoniec rozhodli hrob vykopať v pokoji, vytiahnite zhnitý snop a až potom sa upokojil (bol opitý, zatiaľ čo bol zjavne neviditeľný).
Ak zhrnieme zlé aktivity čarodejníkov, môžeme s istotou povedať, že takmer všetky dedinské nešťastia majú priamu alebo nepriamu súvislosť s intrigami čarodejníkov. Tento zlý duch škodí ľuďom, škodí hospodárskym zvieratám a prenáša svoju nenávisť dokonca aj na rastliny. Škody spôsobené ľuďom sa najčastejšie prejavujú vo forme chorôb. Čarodejníci napríklad „dávajú ľuďom kýly“, to znamená, že zariadia tak, aby zdravý človek ochorel na kýlu alebo zhubné tmavomodré abscesy sprevádzané neznesiteľnou bolesťou a nevysvetliteľnou melanchóliou: človek len vylezie na múr. Bingy posielajú aj čarodejníci, keď nešťastník opustí svoju rodinu, ide kamkoľvek sa pozrie, pozrú sa, niekedy si na seba položia ruky. Čarodejníci odoberajú človeku myseľ, robia ho fit, vzbudzujú znechutenie manžela pre jeho manželku a naopak a všeobecne dobiehajú všetky choroby, od ktorých sú chudobní napomenutí,a vozia dosť ľudí po kláštoroch k sv. relikvie. Pokiaľ ide o rastliny a živočíchy, potom, ako už bolo spomenuté vyššie, čarodejníci, podriaďujúci sa naliehavým požiadavkám zlých duchov, sú nútení obrátiť svoje činnosti na nich 7)) a táto činnosť udržuje prostredie temnej populácie neustále. Nervové napätie vyplývajúce z nepretržitého očakávania nečakaných nešťastí a nepredvídaných problémov. Dochádza k tomu, že napríklad roľníci, ktorí si kúpili nový dobytok, snažia sa ho skryť pred zlými očami čarodejníka s otrokmi: akonáhle prešiel rukou po chrbte kravy, aby jej vzal mlieko, alebo po chrbte koňa, aby si ho mohol položiť na zadné nohy. Nad koňmi - najmä vo svadobných vlakoch - je vplyv čarodejníkov neobmedzený: ak chcú, neopustia svoje miesto alebo nespadnú na zábrany, kým sa vlak presunie do kostola. Zúria dobytok súvisia aj s prácou čarodejníkov.
Z rastlín čarodejníci škodia predovšetkým obilninám, pretože dobre vedia, že ničením roľníckych polí spôsobujú najväčšie nešťastie nielen jednotlivcom, ale aj celým roľníckym spoločnostiam. Najčastejšie sa čarodejníci uchyľujú k takzvaným „záhybom“alebo „zvratom“(inak „bábikám“).
Sieň je veľmi zamotaný zväzok stebiel chleba, ktorý ešte nebol stlačený, zlomený na pravej a ľavej strane, stočený do uzla spolu s popolom a po koreňoch posypaný soľou, zemou z cintorína, vaječnými škrupinami a zaparenými starými zrnami. Ak sa popol vyberie z pece jedného majiteľa, potom je hala vyrobená s očakávaním, že mu ublíži sama, čo predznamenáva rôzne katastrofy: požiar, smrť hospodárskych zvierat a dokonca smrť. Toto je názor južných Veľkých Rusov na černozemskom páse a obyvateľov regiónu Desna (okres Bryansk); severné (napríklad v Poshekhonye) sa strach ešte viac zvracia a pevne verí, že dôsledkom takýchto zvratov je nevyhnutne úplné zlyhanie plodiny na celom poli. Roľníci týchto miest sú presvedčení, že ak sa ježkom podarí varovať alebo oslabiť intrigy čarodejníkov na rozmaznaných pásoch, potom to isté nebude, pestovaný chlieb sa nebude „hádať“to znamená, že sa ho v rodine skonzumuje oveľa viac, ako je obvyklé priemerné množstvo, takže bude potrebné kúpiť si chlieb zboku vopred. Navyše zo začiernenej desiaty je obilie ľahké a z hľadiska množstva nebude také polovičné ako susedné. Nejeden majiteľ poľa sa odváži naštartovať takýto chlieb pre domácu spotrebu, ale pokúsi sa ho čo najskôr predať zboku. Sála má okrem zlej kvality obilia aj tú zvláštnosť, že sa s ňou bojuje mimoriadne ťažko: nech už majitelia začerneného poľa urobia čokoľvek, nech trhanie vytrhnú a spália akokoľvek, nešťastie sa určite splní, ak nebudete slúžiť modlitebnú službu s požehnaním vody a poprosiť samotného kňaza krížom vytiahnite celú zákrutu za koreň. Zároveň okrem kňaza stále na mnohých miestach guberniálnych gubernií vkladajú svoje nádeje do skúsených starých ľudí a dokonca do šikovných liečiteľov. Napríklad v okrese Karačevskij v dedine Yachnoye žil 75-ročný muž, ktorý bol všade odvezený, aby starým a veľmi záludným spôsobom „rozviazal“záhyby 8)) Tento starý muž priniesol so sebou do výbehu zlomené koleso, odrezané koleso vložil do náboja a zhorel pred majiteľmi, od ktorých doma vyžadoval iba silné jedlo.
Nebol to druh obchodníka z Maloarkhangelska, ktorý bol tiež špecialistom na čaj. Tento sa stal drahý a na miesta chodil neochotne. Ale on už celkom, stalo sa, upokojí a upokojí nielen samotnú obeť, ale aj všetkých susedov. Zvyčajne prišiel s knihou a čítal z nej modlitby (modlitebná kniha Petra Mogily): „Mne,“hovorí, „dal ju moskovský metropolita a povedal: nakŕm ma a pamätaj na mňa!“Samotné čítanie zariadil veľmi slávnostne: „Ako hala vyletíte pod oheň, rozsypete popol na zem, nikomu neubližujte! Oheň očisťuje, odháňa chorobu, “uviedol v teréne, a navyše,„ zvyčajne zdvihol ruky hore a dlane držal otočené k ohňu, ktorý nariadil pripraviť na svoj príchod. Potom odfúkol na všetky štyri strany a povedal niekoľko záhadných slov. Kam išiel sám, tam poslal buď tri palice (dve by zložil krížikom,tretí ho zakryje a povie im, aby ho zdvihli v hale), alebo dal poznámku so zaklínadlami, ktoré nariadil spolu so sálou spáliť a priviesť k nej popol, aby ich odradili. Mužov zároveň prekvapilo, že bez ohľadu na to, kde je vietor, plameň sa ťahal priamo k nemu.
Okrem záhybov by sa za ekvivalent mali považovať aj takzvané „drážky“(alebo zárezy), ktoré sú dokonca dokonca takmer aj veľkým nešťastím. Nejde o vadu snopov alebo háld, ale o cestu v žite širokú jeden palec, ktorá vedie od jedného okraja ohrady k druhému a pozdĺž ktorej sú odrezané všetky uši. Odrezávajú ich ploštice a červy v čase, keď raž kvitne, a preto si samozrejme po bokoch nikdy nevšimnete žiadne stopy po ľudských nohách, ale naopak, steny raže sú dokonca nápadne hrubšie ako na iných miestach rovnakého pásu zŕn. Ale roľníci tento jav vysvetľujú tým, že čarodejník, ktorý robí projektil, stojí v tejto chvíli oboma nohami na dvoch ikonách, ako na lyžiach, a vedie cestu ako kotúč kolies.
Keď si skúsení majitelia všimnú projekt, zavolajú kňaza a pozdvihnú ikony. Veľký význam medzi nimi pripisujú „Svätým otcom“(ikona 12 sviatkov so Vzkriesením uprostred). Kňaz prechádza krížom cez živých a kropí ich po stranách svätenou vodou. Ak sa tieto preventívne opatrenia neprijmú, ovplyvnia sa výsledky zberu a nádeje na zber sa nenaplnia: pri koreni celého poľa sa raž javí ako dobrá, to znamená, že je veľká so slamou a je výnosná pre obilie, ale akonáhle bola vylisovaná, bola prinesená mláťačka a začali mlátiť, potom si okamžite začali všímať, že namiesto 5 či 4 opatrení z hromady vyšli iba dve, alebo dokonca jedno čisté zrno. Niektorí súčasne interpretujú, čo potom čarodejníci a zázraky robia, aby nalievali obilie do svojich košov (piaty z celého poľa), iní to vysvetľujú neprimeraným hnevom a túžbou všetkým majiteľom úplného neúrody 9)
1) „Preprava“, to znamená veci odstránené od infekčného pacienta a odnesené na cestu alebo zavesené v lese na konári. Choroba ide do stromu alebo do toho neopatrného človeka, ktorý tieto veci zdvihne alebo odstráni. Opatrní nikdy nenájdu nálezy bez toho, aby sa skrížili a nerozmysleli to s modlitbou. hore
2) Až 12-krát, ako sa uvádza v provincii Penza. hore
3) Príbeh I. Kablukova (hlásený z okresu Saransk v provincii Penza). hore
4) V provincii Vladimir sa na tieto hroby zvyčajne neumiestňujú kríže a predpokladá sa, že čarodejníci zvyčajne umierajú v kúpeľoch v stoji. hore
5) Kôl je zatĺkaný, zvyčajne verejným rozhodnutím, v prípadoch, keď príbuzní nedovolia dať do hrobu počas pochovania osikovú palicu. hore
b) Na iných miestach severných lesných provincií na ten istý účel, aby dali duši priestor na výstup z teyi a z chaty, odstránia celé strechy, pričom však veria, že diabli môžu vyletieť obvyklým spôsobom - do komína. … hore
7) Existujú však rastliny, zvieratá a dokonca aj veci, ktoré pomáhajú mágii: výr, sovy, čierne, nepoškvrnené, mačky, žaby, hady a všetky druhy plazov sú ľahostajné; 12 železných nožov, - na premenu na vlkolakov, popol z osiky získaný od susedov na Zelený štvrtok; sadze z kostolnej piecky, bylinky: slzná tráva, lubzha, ivan-da-marya a ďalšie. hore
8) Je potrebné vstať tri svitania pred východom slnka a šepkať vodu. A musíš dlho šepkať, aby sa hýbal ďalší dedko, hýbal perami a jazykom a on zaspal. Celá ohrada je postriekaná zašepkanou vodou a potom je hala odrezaná a spálená. hore
9) Lesní mravce v tráve vytvárajú rovnaké diery a dláždia si vlastné cesty, niekedy 3 až 3 míle od mraveniska, ale takýmto jamkám sa neprikladá zlovestný význam.