Odpradávna spájalo mnoho národov obraz vlka s kultom vojnového božstva. Starí Gréci v Arcadii uctievali Lycea Apollo, Lycea Zeus v podobe vlka. Starorímskemu bohovi vojny na Marse slúžili bojovníci-kňazi. Volali sa Sacranams alebo Amertines a vlk bol ich totem.
Spojitosť medzi vlkom a božstvom vojny sa prejavila aj v mýtoch o dvoch vlkoch sprevádzajúcich staronemeckého vojnového boha Odina ako jeho „psov“(podobnú myšlienku zaznamenáva aj gruzínska mytológia). Slovanský boh vojny a predok sa volal Had ohnivého vlka.
V súlade s tým boli samotní bojovníci starých indoeurópanov predstavovaní ako vlci alebo sa im hovorilo vlky (v chetitských, iránskych, gréckych, germánskych a iných indoeurópskych tradíciách) a často sa obliekali do vlčích koží. V tomto prípade bola hlava vlka nosená na prilbe a zvyšok kože pokrýval plecia a chrbát vlka (na tú dobu to bol v podmienkach bohatej flóry a fauny ideálny maskovací oblek). Túto jednotku z vlčej kože nosili aj niektoré jednotky rímskych légií: skauti, štandardní nositelia a pretoriánska garda. Normálnici aj pretoriánska garda ako ceremoniálna armáda menili menej ako iné jednotky v priebehu času obraz uniforiem (taký konzervativizmus možno dodnes pozorovať u ceremoniálnych jednotiek vojsk rôznych krajín, ako sú Pápežská garda, Kráľovná kráľovnej Veľkej Británie atď.) atď.).
Ságy hovoria, že škandinávski vlkoví bojovníci (berserkeri) boli takí urputní, silní a zruční v bojovom umení, že išli do boja bez zbraní (lepšie povedané, používali štít a meč, len aby sa dostali hlbšie do radov nepriateľa), bojovali prakticky rukami a nohy. (Ako je známe z histórie, starí Balti boli dôstojnými odporcami Vikingov). Podľa chetejského textu na adresu kráľa Hattusilisa I. (XVII. Storočie pred n. L.) V armáde by jeho vojaci mali byť ako „svorka vlkov“. Podobná myšlienka vlčej svorky ako symbolu vojenského oddielu je na Kaukaze známa aj medzi Svanmi. Na druhej strane tí, ktorí používali svoje spojenie s totemom vlka a ich umením bojovníka páchať trestné činy, boli považovaní, o čom svedčia chetitské zákony, staronemecké právne normy, ako aj Platón, najhorší zločinci-vlci, ktorých treba zničiť,hneď ako sa chytia.
Myšlienka premeny človeka na vlka spája mnoho mýtov o vlkovi. V. Zadorozhny píše: „Hérodotos rozprával príbeh o istom severoeurópskom kmeni (neuri), ktorého členovia sa každý rok na niekoľko dní zmenili na vlkov. Mnoho kmeňov v rôznych častiach Európy trpelo takouto „megalomániou“. Napríklad Balti mali bojovníkov - sluhovia vlčieho boha, ktorí šli do boja, sa doslova vytrápili (užívanie drog bolo súčasťou rituálu). Počas bitky sa títo bojovníci vo svojich halucináciách považovali za vlkov. Niektorí z nich boli nenávratne uviaznutí v podobe vlka - a potom bol vlk zabitý, aby nespôsobil škodu … “
Vo folklóre európskych národov sa zachovali ozveny a viery o spojení vlkov so svadbou. Tu stretávame ako ženícha, ktorý sa mení na vlka, tak aj čarodejníka, ktorý dokáže zo všetkých svadobných hostí urobiť svorku vlkov. O archaizme týchto presvedčení svedčí skutočnosť, že v európskej tradícii je schopnosť ženícha premeniť sa na vlka spojená so starodávnym zvykom manželstva - kradnutím nevesty. Tu sa prejavuje súvislosť: ženích - bojovník - vlk. Slávnostné rituály, keď sa ľudia prezliekali do vlčích koží, chodili s maskou alebo plyšovým vlkom, medzi mnohými národmi Európy (vrátane Pobaltia a južných a západných Slovanov) načasovali tak, aby sa zhodovali s obdobím jeseň - zima (keď, ako vieme, úroda už bola zozbieraná, močiare sú zamrznuté, ľudia sú oveľa menej zaneprázdnení prácou v domácnosti). Práve v tomto ročnom období hrali svadbu a išli na vojnu. Podľa tradícií mnohých európskych národov sa december nazýva „mesiac vlkov“.
Talivaldis Zemzaris v prvej polovici 20. storočia napísal: „Analýzou odbornej literatúry 16. a 17. storočia som dospel k záveru, že otázka vlčích zaostávaní by mala byť v Lotyšsku obzvlášť dôležitá, pretože niekoľko vážnych autorov (teológ Olav Magnus, lekár Gasapar Peyker, právnik Voden, Johan Fishart a ďalší) dokazujú realitu vlčiakov na základe spoľahlivých informácií z Livónska a Pruska. “K nim sa pridáva prof. K. Straubergis: „V početných literárnych dielach 16. storočia o čarodejníctve je veľa informácií najmä o vlkodlakoch z Livonia, ktorý bol v tom čase v Európe preslávený ako krajina čarodejníkov a čarodejníc. Nemecký kozmograf Seb. Minster vo svojej populárnej kozmografii (1550), odvolávajúc sa na svojho livónskeho korešpondenta Hansa Hasentetera, píše, že v tejto krajine je veľa čarodejníkov a čarodejníc,ktorí pri výsluchoch v inkvizícii často uvádzali svoju schopnosť zmeniť sa na vlka … “
Georg Sabin v komentári k VII. Knihe Ovidiových metamorfóz, kde hovorí o lykantropii, tvrdí: „Obyčajní sú presvedčení, že niektorí ľudia sa raz za rok premenia na vlkov a späť. O takýchto ľuďoch píše aj Herodotos, ktorý hovorí o Neuroch, o obyvateľoch Scythie a tu ich majú aj Prusi … “Burgundský Hubert Languet zasa ide ešte ďalej a tvrdí, že práve Vidzeme (Livonia) je zem, kde podľa Herodota žili neurovia, ktorí sa údajne mohli zmeniť na vlkov.
Propagačné video:
Solomon Henning vo svojej kronike (1589) píše o viere Kurlanderov: „… roľníci musia byť odstavení od svojich bludov, čarodejníctva, modlárstva a musia sa obrátiť k skutočnému pochopeniu podstaty a vôle Božej. Veľmi inklinujú k pohanstvu a uctievajú slnko, hviezdy, mesiac, oheň, voda, potoky a takmer všetky živé tvory, len sa to predtým dialo otvorene, ale dnes sa to deje tajne … bolo by príliš dlhé opísať všetky ohavnosti, ktoré títo ľudia robia vo svojich početných hájoch a pochovávajú svojich mŕtvych. mnohokrát sa zmenia na vlkov a pobehujú (okolo) ako vlčiaci, ako sa im hovorí. “Z materiálov svätej inkvizície zase čítame: „Tu Livovia vedia čarovať, a ak bude každý, kto to robí, upálený na hranici, nezostane nikto, kto by pracoval v tejto oblasti.““
V roku 1555 katolícky biskup z Uppsaly Olav Menson (v latinskej verzii Magnusa), ktorý utiekol do Ríma, veľmi často písal o vlkodlakoch v domnení, že tento jav je pre obyvateľov Pruska, Livónska a Litvy veľmi charakteristický: „trieda vlkov, ktorou ľudia skutočne sú“sa zmenil na vlka - trieda, o ktorej Plínius píše s presvedčením, že ide o vymyslené bájne tvory, podľa môjho názoru sa v severných krajinách dodnes vyskytujú vo veľkom množstve … na vianočnú noc sa veľa vlkov zhromažďuje na konvenčnom mieste, do ktorého sa ľudia zmenili od rôznych volostov a v tú istú noc so strašnou dravosťou zaútočia na ľudí aj na dobytok … Vtrhnú do pivných pivníc, vypijú niekoľko sudov piva a prázdne naukladajú na seba do stredu haly: v tom sa líšia od skutočných vlkov „.
Courlandský superintendant Paul Einhorn vo svojej knihe napísal, že nemožno poprieť, že vlčie lakery sú ľudia, ktorí majú v mene diabla podobu vlka a pri pobiehaní môžu škodiť dobytku a ľuďom. Niektorí to vysvetľujú „metempsychózou“, teda tým, že ľudská duša ide do vlka a riadi svoje činnosti. Ľudské telo musí zostať v rovnakej polohe, ležať, inak si duša nenájde cestu späť a navždy zostane vo vlkovi. Iní si myslia, že existuje „transmutácia“- človek sa na tele a duši premení na vlka. Sám Einhorn popiera tieto vysvetlenia a pripája sa k názoru, že ide o diablove triky: kto si myslí, že je vlk, hoci nie je vlkom, a inému sa zdá, že vlka vidí, hoci v skutočnosti ho nevidí. Na druhej strane sám kňaz. Brzy, v rozpore s breslavským lekárom Johanom Canoldom, napísal v roku 1725:„Ani jeden vzdelaný človek v Courlande neverí, že sa správa ako vlk (škodí hospodárskym zvieratám atď.). Ale vo svojich fantáziách a bludoch sa považujú za vlkov, zatiaľ čo iní kvôli rovnakým bludom a hlúposti ich považujú aj za vlkov, a preto behajú lesom ako vlci (samozrejme, nie skutoční). ““A svedčí protokol o výsluchu inkvizície: „Má pocit, že je iba vlk, ale keď vlčiu kožu zhodí, okamžite sa zobudí.“ale keď odhodí svoju vlčiu kožu, okamžite príde k sebe. ““ale keď odhodí svoju vlčiu kožu, okamžite príde k sebe. ““
Tento uhol pohľadu na tento problém je charakteristický aj pre vtedajšie vládnuce kruhy, keď boli vlčie pazúry popreté ako povera alebo identifikované so silami zla. Ale táto otázka má aj inú stránku, pohľad obyčajných ľudí, lotyšských roľníkov, ktorý bol doteraz málo preštudovaný.
V tomto nám môžu pomôcť prežívajúce vyšetrovacie protokoly pri procesoch proti čarodejniciam a vlčím pazúrom zo 16.-18. Storočia. Bohužiaľ, ako zdôrazňuje T. Zemzaris, nie všetky obdobia histórie a nie všetky okresy Lotyšska sú v materiáloch dôležitých pre históriu zastúpené rovnako extenzívne, pretože staré súdne archívy Kurónska a Livónska boli zničené vo vojnách alebo v zahraničí a zatiaľ nie sú k dispozícii na štúdium. Ale aj z tých fragmentov, ktoré preložili a publikovali K. Straubergs a T. Zemzaris, môžeme vyvodiť určité závery.
Vlčí lak nie je celkom zaraďovaný medzi čarodejníkov, a ako uvidíme, je to dokonca opačne, aj keď všeobecné predstavy ich redukujú na jednu vec, čo sa dá dočítať v popisoch vlčích lakov (Olav Magnus, procesy čarodejníc atď.). Preto medzi sudcami prevláda presvedčenie (prijaté komentátormi), že vlčí lak je bytosť - služobník Satana. Pokúsili sa dostať takúto odpoveď od obvinených pomocou známych metód výsluchu. Ale napriek najstrašnejšiemu mučeniu ho obvinený odmietol, ako napríklad v procese z roku 1683 proti Thomasovi Igundovi: „Komu ste ublížili? Nikto. Volkodlaki robia ľuďom dobre - pomáhajú tým, ktorých čarodejnice urazili, snažia sa napraviť všetko k lepšiemu. … Vyliečili teda žrebca Kalna Pēterisa, ktorý takmer zomrel … Dieťa Latsisa Jochima už bolo úplne modré, Thomas ho však vyzliekol a svojou zručnosťou ho uzdravil. ““
Môže sa to zdať neuveriteľné, ale lotyšskí roľníci nepovažovali vlčie zaostávanie za predstaviteľov síl zla. Skôr naopak!
V roku 1691 Tis (Matis) z Mal-pils pred súdom povedal: „Pre Nemcov je ich vlastné peklo. Po smrti sú vlčie lagy pochované ako všetci ostatní ľudia; ich duše idú do neba a duše čarodejníkov do pekla. Volkodlaki neslúžia diablovi, ale bojujú proti nemu - berú to, čo čarodejníci ukradli; diabol neznáša vlčie psy a pokiaľ je to možné, bije ich ako psy, pretože sú to psy Božie a prinášajú ľuďom dobré veci … Neveria biblickému učeniu, nechodia do kostola. (Yew, ktorý mal už viac ako 80 rokov, o čom svedčia súdne materiály, bol v celom okrese oslavovaný ako lekár a roľníci ho „uctievali ako modlu“). Nemá nič spoločné s diablom, pretože je Božím psom a odoberá diablovi to, čo čarodejníci zhromaždili a diabol je jeho nepriateľ. … Mnoho uzdravil … zhromaždil rôzne bylinky … dal im piť. ““P. Šmit v zbierke „Lotyšské ľudové viery“uvádza podobné označenie: „Za starých čias sa vlci nazývali Božími psami, pretože sám Boh ich veľmi miloval. Za to sa vlci každé ráno na určenom mieste modlili a zavýjali piesne. A Straubergis poukazuje na to, že „veľmi špecifickým označením pre vlčie zaostávanie sú Božie psy“.
„Lotyšské ľudové viery“hovoria: „Kto sa chce stať vlčím lakom, musí ísť do východu slnka na Janis (letný slnovrat) do lesa, nájsť spadnutý dub, ponoriť dva nože, vyzliecť sa nahý a urobiť tri kotrmelce medzi čepeľami.“Zdá sa mi, že v tejto viere možno jasne vidieť paralely s iniciačnými rituálmi mladých bojovníkov …
„Aby sa človek stal vlčím lak, musí ísť na tiché, tajné miesto, kde sa cudzinec nemôže túlať … premena na vlčí lak sa deje rôznymi spôsobmi, z ktorých hlavné je plazenie sa pod stromom, ktorého vrchol sa ohýbal k zemi a zapúšťal korene“(Ako viete z histórie, napríklad v stredovekom Japonsku takéto miesta využívali impozantní skauti a sabotéri - „vlci medzi ľuďmi“- ninja.) „Vlčí lak môže byť žena alebo muž.“„Vlčí lak potrebuje špeciálnu oblečenie …. Nosia kožu kozy alebo iného zvieraťa. ““
Del-Rio, ktorý tiež veľa písal o vlkodavoch, uviedol: „Niekedy (diabol) dá človeku vlčiu kožu, ktorú musí držať v dutine stromu. Niekedy dáva vlkom Lakersom obraz vlka, zatiaľ čo oni používajú masti a slovné vzorce. Takže skutočnosť, že tie rany, ktoré dostali ako vlci, zostávajú na tele aj po tom, ako sa opäť zmenili na človeka, nebola vôbec prekvapujúca. Koniec koncov, opar obrazu vlka, ktorý diabol pustil, sa pomaly rozplýva a rana zostáva na tele … Keď je človek zrelý, diabol mu dá pás wolkodlak. ““A starí Nemci verili, že vlkolak má špeciálny opasok (schmachtrilmen) … (Zaujímavá náhoda: vo východoázijských systémoch bojových umení inštruktor potvrdzuje úroveň zručností bojovníka tým, že mu dá opasok zodpovedajúci tejto úrovni farby).
Protokoly: "… V opačnom prípade je vlčí lak osoba, ktorá sa dočasne zmení na vlka. … Vlčí lak má ľudské oči. … Ak ho zbijete, bude trpieť v ľudskej podobe. Ak mu ublížite, rana zostane na celý život." zranený tak, že krváca, sa z neho okamžite stane muž. ““Volkodlak „beží ako vlk na všetkých štyroch, zatiaľ čo sa cíti oveľa silnejší ako zvyčajne“. Na záver citácie protokolov teda Straubergis zhŕňa nasledovné: „Vlčie pazúry nie sú vôbec čarodejníkmi, a hoci sa považujú za vlkov a napodobňujú činy vlkov, v skutočnosti sú a zostávajú ľuďmi.“
Z „lotyšského ľudového presvedčenia“: „Keď vlci prestanú vytie, vyberú si spomedzi starších panovníka, ktorý dá každému vlkovi vedieť, kam má ísť hľadať jedlo, čo má robiť v ten deň alebo v noci a všetko ostatné“; „Aby mohol byť nováčik zasvätený do vlčích zaostávaní, musel urobiť toto: rozrezal si malíček dýkou a podpísal sa krvou.“Z súdnych záznamov sa zasa dozvedáme: „Vlci, rovnako ako vlci, mali svojich vodcov, ktorí vedeli všetko. Starali sa o svojich podriadených, dávali im pokyny, ako a kde sa opäť stať človekom. ““„Volkodlaki sa zvyčajne pohybuje v skupinách po 20 - 30 jednotlivcoch“; "Pochádzajú z rôznych volostov organizovane"; „Volkodlaks majú aj svoje vlastné stretnutia. Na malom ostrove v rieke Brasla sa nachádza veľká skala. Pod kameňom je miesto stretnutia vlkových zaostávačov. … Jeden zvyčajne stojí na stráži namiesto meča ostrou tyčou. ““Zvyčajne sa vlčiari schádzali pri letných a zimných slnovratoch, čo sa dá nepochybne spájať s pohanskými rituálmi.
Takže organizovaná a podobná vojenská štruktúra vlčích zaostávaní sa prejavuje veľmi zreteľne.
Uchýlime sa k pomoci Olava Magnusa: „Medzi Litvou, Samogitiou a Kurlandom je múr v zrúcaninách starého hradu, kde sa ročne zhromaždí niekoľko tisíc vlčích lagov a vyskúšajú si svoju šikovnosť skokom cez tento múr. Tých, ktorí nemôžu preskočiť múr ega, ako je to v prípade nadváhy, velitelia zbijú bičmi … medzi nimi je veľa šľachticov. ““(Chcem vám pripomenúť, že v tom čase väčšina šľachty Litvy a časť šľachty Livonia pochádzala z najlepších rodín pôvodného obyvateľstva).
Z súdnych záznamov sa dozvedáme, že: „Vlci rozumeli reči zvierat, ale sami ju neovládali. Rovnako ako vlkov ich viedol vodca („lesný otec“). Bez jeho vedomia sa nikto neodvážil dotknúť ani myši. V rôznych časoch jedli inak a nie vždy mäsom. “; "Vlci niekedy nesmeli jesť mäso." Jeden mesiac jedli čudný sladký chlieb, ktorý padá z neba … ďalší mesiac prehĺtajú iba vietor “(nie je to rýchle s dychovými cvičeniami?); "Kde vlci vyjú, tam ich Boh živí." Jeden sedliak na stope našiel toto miesto a je tam zvláštna biela fazuľa. Toto bol chlieb, ktorý Boh použil na kŕmenie vlkov. Po tomto jedle bol na deväť dní neobvykle zdravý a energický. Rovnako vlčiaci môžu žiť deväť dní bez jedla a nepociťovať hlad. ““
V Európe súčasne so zničením pohanstva a objavením sa veľkých pravidelných vojenských útvarov v celokovovom brnení postupne zmizli aj impozantní vlkoví bojovníci starých pohanov, ktorí v ságach, mýtoch a kronikách zanechali iba svoje humánne ozveny. Záujem o túto tému však nie je stratený ani teraz. Jeden z najslávnejších procesov s wolkodlaks v roku 1637 v Rige bol proti Janisovi Kuschisovi z Lielupe. Zaujímavou zhodou okolností bol prvým, ktorý pred štyrmi rokmi vyjadril myšlienku blízkosti konceptov „vlkodlak“a „pohanský bojovník“, ďalší Janis Kuschis, veterán z vojny v Afganistane, podplukovník a veliteľ práporu špeciálnych síl lotyšských ozbrojených síl.
"Zaujímavé noviny." Tajomstvá histórie “