Keď niekoho nazývame „veľkorysou osobou“, zriedka premýšľame o doslovnom význame tejto vety. Pochopením tejto vlastnosti je schopnosť milovať, odpúšťať, byť veľkorysý, pomáhať druhým - všeobecne všetko, čo sa zvyčajne uplatňuje na „dobrých“alebo „pozitívnych“ľudí, altruistov na rozdiel od egoistov.
Skvelá duša
Medzitým, ako vyplýva z tohto epitelu, veľkorysý človek je človek, ktorý má „veľkú dušu“. Až donedávna neexistoval spôsob, ako vedecky overiť toto tvrdenie - koniec koncov, duša je duchovným objektom a nepodlieha meraniu v centimetroch a gramoch.
Ale druhý deň sa v médiách objavili zvedavé správy - zo Spojených štátov. Vedci tu testovali mozog viac ako dvesto účastníkov experimentu, chlapcov a dievčat, a porovnávali ho s takými psychologickými vlastnosťami osoby, ako je tendencia k láskavosti alebo naopak, zlosť. A dostali neočakávaný výsledok - mozgy dobrých ľudí vážili viac ako ich „zlí“kolegovia. V každom prípade, v centrálnej časti, najrozvinutejšie u ľudí v porovnaní s inými živými organizmami a najmä cicavcami.
Predstavitelia najracionálnejších a nie náchylnejších k mystike „kasta“, vedci, dokázali koreláciu medzi „veľkosťou duše“a „veľkosťou mozgu“. To sa vo všeobecnosti stalo iba potvrdením postulátov vplyvných náboženských a filozoficko-etických systémov známych už tisíce rokov.
dobrý a zlý
Propagačné video:
Zoroastrianizmus, ktorý vznikol pred viac ako dvetisíc rokmi v Ázii, predpokladal existenciu dvoch prakticky rovnocenných princípov na svete - dobra a zla. Každý z nich mal svoj vlastný existenciálny základ. Preto bolo potrebné bojovať proti zlu (a zlu) - fyzicky ich zničiť. Tento systém sa nazýva „dualizmus“
Na rozdiel od toho starí grécki filozofi predložili stanovisko, ktoré neskôr prešlo do kresťanstva, o existencii iba jedného skutočného princípu, dobré. A zlo v rámci tohto systému nazývaného „monizmus“sa považovalo iba za láskavosť, neživosť, vadu, nedostatok dobra, „šišiek“. Preto absolútne zlo, ktoré nemá iskru dobra, sa vo všeobecnosti zdalo nemožné. A boj proti zlu bol, samozrejme, samozrejme možný iba tým, že sa za tieto chyby, s pomocou lásky, vynásobilo dobro.
Do akej miery sa to v praxi dosiahlo, je ďalšou otázkou. Kresťania však, žiaľ, často musia zabíjať svojich nepriateľov, aby zachránili tých, ktorých sú nimi ohrozovaní. Ale aj v tomto prípade sa tieto nútené kroky považujú za amputáciu nohy s nástupom gangrény. Čo sa musí odrezať kvôli zachráneniu života pacienta - ale bez najmenšej radosti, ale iba s poľutovaním, že časť tela, ktorá je veľmi potrebná pre svojho majiteľa, sa nedala vyliečiť a zachrániť.
Spor medzi „dualistami“a „monistami“
Keď sa vrátime k téme „štedrosť“, zlé prejavy ľudskej povahy v rámci „monizmu“sa zvyčajne vyznačujú „protirečením“. To je - z dobrých prejavov našej duše, braných ako „štandard“. Chamtivosť sa teda chápe ako neschopnosť prejaviť veľkorysosť, agresia je nedostatok trpezlivosti, bezcitnosť je neschopnosť milovať atď.
Ako je však uvedené vyššie, až donedávna bol spor medzi „dualistami“a „monistami“špekulatívnejší a filozofickejší. Americký objav veľkosti mozgu dobrých a zlých ľudí však poskytuje veľmi silné výhody pre monistický prístup k etike.
V skutočnosti „zlé“mozgy nie sú to, že nemali konkrétny vývoj niektorých „zlých“zón zodpovedných za príslušné emócie a činy - ale jednoducho v tomto zmysle jednoducho nemali nič hmatateľné. To je celkom v súlade s predstavou zla, pretože samotná „šiška diera“, ne-bytosť, parazit dobra.
Mozog láskavých ľudí mal celkom viditeľné a overené pomocou moderných vedeckých výskumných metód, ďalších objemov látky. To je tiež celkom v súlade so skutočnosťou, že dobro má skutočný základ - na všetkých úrovniach bytia, od duchovného k materiálu.
Zostáva len prekvapiť intuitívnou múdrosťou starodávnych mysliteľov bez akýchkoľvek moderných zobrazovacích strojov s magnetickou rezonanciou a iných úspechov vedeckého a technologického pokroku, ktoré by predložili celkom rozumné myšlienky vysvetľujúce hlbokú podstatu medziľudských vzťahov. A aby sme boli radi, že moderná veda potvrdila všetky tieto postuláty, ktoré nás volajú bojovať proti zlu, nie zničením „zla“(ale v skutočnosti „chorých“svojimi vlastnými nedostatkami), ale vyrovnaním slabých stránok iných dobrými myšlienkami a skutkami.
Jurij Nosovskij