Náboženská kultúra severokaukazských národov do začiatku 19. storočia bola bizarnou zmesou kresťanských tradícií a pohanských rituálov. Dôsledkom dlhotrvajúcej kaukazskej vojny bolo šírenie islamu v tomto regióne ako náboženského symbolu opozície voči ideológii uvalenej na Kaukazov kresťanským carským Ruskom.
Kaukazčania boli kresťania
Rané kresťanstvo pred úplnou islamizáciou regiónu severného Kaukazu, ktoré sa začalo v 19. storočí, nebolo v žiadnom prípade pre cudzincov náboženstvom cudzincov. Toto náboženstvo, ktoré prenikli na severný Kaukaz z Byzancie v 8. až 9. storočí, prijali kaukazskí Alanovia na konci 9. storočia. Je pravda, že po chvíli znovu prešli na zvyčajné pohanské rituály, keď vyhnali zahraničného kňaza, ktorého do byzantského cisára poslal do týchto krajín. Na území moderného Karačajsko-čerkeska sa zachovali pozostatky kresťanských chrámov z tých čias.
Keď Byzancia a Alania padli, severný Kaukaz sa opäť vrátil k predkresťanským ľudovým presvedčeniam. Kresťanstvo však stále zanechávalo stopy na náboženskej kultúre horolezcov - došlo k transformácii mnohých kresťanských rituálov, ktoré sa neskôr stali pohanmi. Monoteistické kresťanstvo v zásade ovplyvňovalo samotný pohanizmus horalcov, ktorý už nebol taký istý.
Stupeň vplyvu kresťanstva možno posudzovať podľa mien panteónu pohanských severokaukazských božstiev, premenovaných na kresťanských svätých: Svätý Juraj sa nazýval Wasgerti, Geurge medzi horolezcami, Svätá Ilia - Elia, Elia atď. niektorí národy Dagestanu vzali z kresťanstva iba mená svätých.
Ako sa Gruzínsko snažilo chrániť pred vysokohorskými horami
Propagačné video:
Gruzínsko sa tiež angažovalo v aktívnej kresťanizácii národov severného Kaukazu, ktoré sa v XII-XIII storočia snažili podobným spôsobom zabrániť nájazdom horolezcov na svoje územie. To bolo obdobie, keď gruzínska feudálna monarchia prekvitala. Z gruzínskych misionárov v Ingušsku zostal kresťanský chrám z predg Mongolovského obdobia Čhaba-Yerdy.
A katolicizmus tam nekoreňoval
Pokusy o kŕmenie kŕdľa severného Kaukazu katolíckymi janovmi v storočiach XIII-XIV tiež neboli korunované úspechom. Karáči, Balkán a Oseti však toto obdobie uvádzajú vo svojich folklórnych legendách. Možno, že na pamiatku nezvyklého katolicizmu pomenovali Karáči dni v týždni podľa mien kresťanských svätcov: Elija (Eliáš), Nikola (Nikolai), Endreyuk (Andrey), Abustol (apoštol), Geurge (George), Baras (Paraskeva).
Keď tančil shibleudge a tsoppai
V severnej Kaukazskej ľudovej viere neexistovala jednota. Rozdiel medzi ľuďmi severného Kaukazu od ostatných ovplyvnil rituály. V rôznych náboženských kultúrach však existovalo veľa podobných aspektov. Táto podobnosť sa týkala najmä mytologických obrazov, ktoré odrážali zvláštnosti života vysokohorských obyvateľov.
Spomedzi všetkých národov severného Kaukazu sa preto zvláštna úcta venovala lovu božstiev lovca božstiev (Ilya, Elia). Rituálne akcie sprevádzané pohrebným postupom pre osobu zabitú bleskom mali medzi rôznymi horskými národmi tiež veľa spoločného. Circassianci postavili zosnulého do truhly a dominu zavesili na vysoký strom. Potom prišiel rad zábavy a tancovania pre susedov zosnulého. Boli zabité býky a barany. Obetné mäso sa distribuovalo hlavne chudobným. Takto sme chodili tri dni. Potom sa oslava každý rok opakovala, až kým sa mŕtvola nerozpadla - circiáni považovali takýchto svätých mŕtvych ľudí.
Medzi Kabardiánmi bolo hromové božstvo nazývané Shible. Shables vládol nielen nad búrkami, ale aj nad vodou a ohňom. Kabardiánsky prorok Ilya v akcii je jazdec na koni na oblohe. Kresťanskí cirkevníci nazývali podobné božstvo Eliáš (Elle). Ich úcta k Elle sa prejavila v špeciálnom tanci - shibleudzh.
Osetčania tancovali tsoppai pred úderom blesku. Potom bol zosnulý vložený do košíka a samotní voli museli uviesť miesto pohrebiska - kde sa zvieratá zastavili, tam kopali hrob. Oseti ako Circassians, Karachai-Balkars a Ingush uctievali miesta úderov blesku - stromy, budovy.
Highlanders transformovali kresťanské praktiky a použili svätých tohto náboženstva vo svojich kultoch a presvedčeniach. Keď prvky kresťanskej kultúry nezodpovedali ľudovým predstavám o božstvách, potom Kaukazania tieto aspekty jednoducho nevyužili.
V 20. rokoch 20. storočia pohanská kultúra naďalej zohrávala dôležitú úlohu v živote obyvateľov severného Kaukazu, hoci v tom čase bola celá populácia severného Kaukazu oficiálne rozdelená na tých, ktorí vyznávali islam a kresťanstvo.