Je zrejmé, že Duch Svätý viedol Cirkev v postupnom určovaní zloženia kánonu, aby do nej Cirkev zaviedla skutočne apoštolské diela, ktoré boli v ich existencii spôsobené najzákladnejšími potrebami Cirkvi. O tom sa dočítate v prvej časti tu.
Počas Rímskej ríše v čase Pána Ježiša Krista a apoštolov bol dominantným jazykom gréčtina: rozumelo sa všade, takmer všade v ňom a hovorilo sa. Je zrejmé, že spisy Nového zákona, ktoré boli podľa Božieho Prozreteľnosti určené na distribúciu do všetkých cirkví, sa objavili aj v gréčtine, hoci takmer vo všetkých, s výnimkou sv. Luku, boli Židia. Dôkazom toho sú niektoré vnútorné znaky týchto písiem: hra o slovách, možná iba v gréckom jazyku, slobodný a nezávislý prístup k LXX, keď sa citujú pasáže Starého zákona - to všetko nepochybne naznačuje, že sú napísané v gréčtine a sú určené pre čitateľov. ktorí ovládajú grécky jazyk.
Grécky jazyk, v ktorom sú napísané knihy Nového zákona, však nie je klasickým gréckym jazykom, v ktorom napísali prirodzení grécki autori rozkvetu gréckej literatúry. Toto je takzvaná κοινή διάλεκτος, to znamená v blízkosti starodávneho podkrovia, ale nie príliš odlišné od iných dialektov. Okrem toho obsahuje veľa arameizmov a iných cudzích slov. Nakoniec boli do tohto jazyka zavedené špeciálne koncepty Novej zmluvy, na vyjadrenie ktorých však používali staré grécke slová, ktoré získali týmto osobitným novým významom (napríklad slovo χάρις „príjemnosť“v posvätnom jazyku Nového zákona začalo znamenať „milosť“). Viac informácií nájdete v článku prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, umiestnený v Prav.-Bogosl. Encyclopedias, zväzok 10.
Text nového zákona
Originály kníh Nového zákona zahynuli, ale kópie z nich boli dlho odstránené (ἀντίγραφα). Evanjelia boli najčastejšie odpísané a menej často apokalypsa. Napísali trstinu (κάλαμος) a atrament (μέλαν) a ďalšie - v prvých storočiach - na papyrus, takže pravá strana každého listu papyrusu bola nalepená na ľavú stranu nasledujúceho listu. Takto sa získal pás s väčšou alebo menšou dĺžkou, ktorý sa potom navalil na valivý čap. Takto sa objavil zvitok (τόμος), ktorý sa uchovával v špeciálnom boxe (φαινόλης). Pretože čítanie týchto prúžkov, písaných iba spredu, bolo nepohodlné a materiál bol krehký, od 3. storočia začali prepisovať knihy Nového zákona o koži alebo pergamene. Pretože pergamen bol drahý, mnohí používali staré rukopisy na pergamene, ktoré mali,vymazanie a zoškrabanie toho, čo bolo na nich napísané, a umiestnenie ďalších prác. Takto sa vytvorili palimpsesty. Papier sa začal používať až v 8. storočí.
Slová v rukopisoch Nového zákona boli napísané bez stresu, bez dychu, bez interpunkčných znamienok a navyše so skratkami (napríklad IC namiesto Ἰησοῦς, ΠΝΑ namiesto πνεῦμα), takže bolo veľmi ťažké čítať tieto rukopisy. V prvých šiestich storočiach sa používali iba veľké písmená (neociálne rukopisy z "unca" - palec). Od 7. a niektorí hovoria z 9. storočia sa objavili rukopisy obyčajného kurzívneho písania. Potom sa písmená zmenšili, kontrakcie sa však častejšie vyskytovali. Na druhej strane bol pridaný stres a dýchanie. Existuje 130 prvých rukopisov a posledné (podľa von Sodenovho účtu) - 3700. Okrem toho existujú takzvaní lektori, ktorí obsahujú evanjelium alebo apoštolské čítania na použitie pri bohoslužbách (evanjelikáli a praxapostles). Je ich asi 1300 a najstaršie z nich pochádzajú zo 6. storočia.
Propagačné video:
Rukopisy okrem textu obvykle obsahujú úvody a doslovy s uvedením autora, času a miesta vydania knihy. Aby ste sa oboznámili s obsahom knihy v rukopisoch rozdelených do kapitol (κεφάλαια), pred tieto kapitoly sa vkladá označenie obsahu každej kapitoly (τίτλα, argumenta). Kapitoly sú rozdelené na časti (ὑποδιαιρέσεις) alebo časti, a tieto časti na verše (κῶλα, στιχοι). Veľkosť knihy a jej predajná cena boli určené počtom veršov. Toto spracovanie textu sa zvyčajne pripisuje biskupovi Euphaliovi zo Sardínska (7. storočie), ale v skutočnosti sa všetky tieto rozdelenia uskutočnili oveľa skôr. Pre interpretačné účely Ammonius (v 3. storočí) pridal do textu evanjelia Matúša paralelné pasáže z iných evanjelií. Eusebius z Caesarea (v 4. storočí) zostavil desať kánonov alebo paralelné stoly,na prvej z nich boli umiestnené označenia sekcií z evanjelia, spoločné pre všetkých štyroch evanjelistov, na druhej - označenia (podľa čísel) - spoločné pre tri atď. až do desiateho, ktoré uvádzali príbehy, ktoré obsahoval iba jeden evanjelista. V texte evanjelia bolo označené červeným číslom, ku ktorému patrí táto alebo tá časť. Naše súčasné rozdelenie textu na kapitoly urobil najprv Angličan Stephen Langton (v 13. storočí) a rozdelenie na verše Robert Stephen (v 16. storočí). Naše súčasné rozdelenie textu na kapitoly urobil najprv Angličan Stephen Langton (v 13. storočí) a rozdelenie na verše Robert Stephen (v 16. storočí). Naše súčasné rozdelenie textu na kapitoly urobil najprv Angličan Stephen Langton (v 13. storočí) a rozdelenie na verše Robert Stephen (v 16. storočí).
Od 18. storočia. neociálne rukopisy sa začali označovať veľkými písmenami latinskej abecedy a kurzívou - číslami. Najdôležitejšie necialistické rukopisy sú tieto:
K - Codex Sinai, nájdený Tischendorfom v roku 1856 v Sinajskom kláštore sv. Catherine. Obsahuje celý Nový zákon, spolu s epištolmi Barnabáša a významnou časťou Hermasa, Pastiera, ako aj Eusebiovými kánonmi. Ukazuje dôkazy siedmich rôznych rúk. Bola napísaná v 4. alebo 5. storočí. Skladované v Petrohrade. Nakl. Bibliu. Fotografie z neho boli prevzaté.
A - Alexandria, so sídlom v Londýne. Tu je Nový zákon umiestnený v plnom rozsahu, spolu s 1. a časťou 2. epištoly Klíma Rímskeho. Napísané v 5. storočí. v Egypte alebo Palestíne.
B - Vatikán, končiaci 14. veršom 9. kapitoly Židom. Pravdepodobne to napísal niekto, kto mal blízko k Atanasiovi Alexovi. v 4. c. Uložené v Ríme.
S - Efremov. Toto je palimpsest, tak pomenovaný, pretože pojednanie Efraima Sýrčana bolo napísané na biblickom texte. Obsahuje iba časti Nového zákona. Jeho pôvod je egyptský, patrí do 5. storočia. Skladované v Paríži.
Zoznam ďalších rukopisov neskoršieho pôvodu je uvedený v 8. vydaní Tischendorfovho nového zákona.
Preklady a citácie
Spolu s gréckymi rukopismi Nového zákona, ako prameňov na vytvorenie textu Nového zákona, preklady sv. knihy Nového zákona, ktoré sa začali objavovať už v 2. storočí. Prvé miesto medzi nimi patrí sýrskym prekladom, a to tak v staroveku, ako aj v ich jazyku, ktorý sa približuje k aramejskému dialektu, ktorý hovorí Kristus a apoštolovia. Diatessaron (4 evanjeliá) Tatiana (cca 175) sa považuje za prvý sýrsky preklad Nového zákona. Potom prichádza Sýrsko-sinajský zákonník, ktorý v roku 1892 objavil v Sinaji pani A. Lewis. Dôležitý je aj preklad známy ako Peshitta (jednoduchý), ktorý pochádza z 2. storočia; niektorí vedci ho však pripisujú 5. storočiu a uznávajú ho ako dielo Edessského biskupa z Rabuly (411-435). Egyptské preklady (Said, Fayum, Bogair) sú tiež veľmi dôležité,Etiópsky, arménsky, gotický a staro latinský, neskôr revidovaný bla. Jerome a uznaný v katolíckej cirkvi ako autorizovaný (Vulgate).
Citácie z Nového zákona, ktoré sú k dispozícii od prastarých Otcov a učiteľov Cirkvi a cirkevných autorov, majú tiež veľký význam pre vytvorenie textu. Zbierka týchto citátov (textov) vydala T. Tsan.
Slovanský preklad Nového zákona z gréckeho textu urobil sv. Rovnaký ako apoštolov Cyrila a Metoda v druhej polovici deviateho storočia a spolu s kresťanstvom nám prešiel v Rusku pod sv. Vladimir. Z kópií tohto prekladu, ktoré sme zachovali, je zvlášť pozoruhodné Ostromirovo evanjelium napísané v polovici 11. storočia pre starostu Ostromiru. Potom v 14. storočí. Alexis, metropolita Moskvy, preložil sv. knihy Nového zákona, zatiaľ čo sv. Alexy bol v Konštantínopole. Tento preklad je uložený v Moskovskej synodálnej knižnici av 90. rokoch 19. storočia. publikované fototypickým spôsobom. V roku 1499 bol Nový zákon spolu so všetkými biblickými knihami revidovaný a vydaný Metropolitnou Gennady z Novgorodu. Samostatne bol celý Nový zákon prvýkrát publikovaný v slovanskom jazyku vo Vilne v roku 1623. Potom,podobne ako iné biblické knihy, bola opravená v Moskve v synodálnej tlačiarni a napokon bola vydaná spolu so Starým zákonom za cisárovnej Alžbety v roku 1751. Evanjelium bolo preložené do ruštiny najskôr v roku 1819 a nový zákon sa objavil ako celok v ruštine v roku 1822, v roku 1860 bolo uverejnené v revidovanej podobe. Okrem synodálneho prekladu do ruštiny sa v Londýne a Viedni uverejňujú aj ruské preklady Nového zákona. V Rusku je ich používanie zakázané. Okrem synodálneho prekladu do ruštiny sa v Londýne a Viedni uverejňujú aj ruské preklady Nového zákona. V Rusku je ich používanie zakázané. Okrem synodálneho prekladu do ruštiny sa v Londýne a Viedni uverejňujú aj ruské preklady Nového zákona. V Rusku je ich používanie zakázané.
Osud textu Novej zmluvy
Dôležitosť textu Nového zákona, jeho prepisovanie na použitie v kostoloch a záujem čitateľov o jeho obsah boli dôvodom toho, že sa v staroveku veľa tohto textu zmenilo, na čo sa vo svojej dobe sťažovali napríklad Dionýzio Korint, Sv. Irenaeus, Alexandrijský klement a ďalšie: V texte boli zámerne, nie úmyselne vykonané zmeny. Prvé urobili buď heretici, ako napríklad Marcion, alebo árijci, zatiaľ čo druhé robili zákonníci, ktorí nerozumeli slovám textu, alebo ak napísali diktát, nedokázali rozlíšiť, kde končí jedno slovo alebo výraz a iné začína. Niekedy však zmeny urobili pravoslávni kresťania, ktorí sa pokúsili odstrániť provincializmus, zriedkavé slová z textu, urobili gramatické a syntaktické opravy, vysvetľujúce dodatky. Zmeny niekedy vyplynuli z liturgického použitia určitých častí textu.
Preto by text Nového zákona mohol byť veľmi skoro, počas 2. až 4. storočia, úplne poškodený, ak by sa cirkev nezachovala o jeho zachovaní. Je potrebné poznamenať, že už v prvých dňoch sa predstavitelia Cirkvi pokúšali zachovať pravú podobu textu. Ak Irenaeus na konci svojej práce περὶ ὀγδοάδος požiada o jeho skopírovanie v celej svojej presnosti, potom bola táto obava o presnosť samozrejme o to naliehavejšia v súvislosti s knihami Nového zákona, ktoré obsahovali text, ktorý Cirkev uznala za najpresnejšiu. Origen bol obzvlášť usilovný pri vytváraní správneho textu Nového zákona a po ňom - jeho učeníkov Pierius a Pamphilus. Isychius a Lucian sú tiež známe ako inštalatéri textov, od ktorých sám nechal prepísanú kópiu Nového zákona, ktorej text si ponechal vo svojich výkladoch Vasilij V. Gregor Teológ a John Chrysostom, ako aj Theodorit. Zachovanie textu Novej zmluvy v pôvodnej podobe dlhujeme týmto mužom napriek existencii mnohých rozdielov (tieto rozpory dáva Tischendorf v 8. vydaní Novej zmluvy pod riadkami textu).
Prvýkrát v tlačenej podobe sa text Nového zákona objavil v Complutenian Polyglot kardinála Ximenez v roku 1544. Zahrnutý bol aj latinský preklad. V roku 1516 sa objavilo vydanie Erasmu (v Bazileji), v roku 1565 vydanie Theodora Bezu (v Ženeve), ktoré slúžilo ako originál pre autorizovaný preklad 1611. Vydania Nového zákona kníhkupcov bratov Elsevierovcov (v Leidene) sa ešte viac rozšírili. ktorý sa začal objavovať od roku 1624 V druhom vydaní Elsevirov (1633) sa hovorí: „Takže teraz máte text prijatý všetkými (ab omnibus receptum), v ktorom nedávame nič zmenené alebo poškodené.“Toto odvážne tvrdenie o reklame na kníhkupectvo bolo teológmi 17. storočia akceptované ako úplná dokonalá pravda, a tak na celé storočie tento text dostal práva všetkých na nedotknuteľný text (Textus Receptus, označený pôvodným písmenom Štefanovho názvu, písmenom S). V našej ruskej cirkvi sa tento preklad stal usmernením a stále ho tlačí sv. Synoda. Do roku 1904 distribuovala iba tento text Anglická biblická spoločnosť. Od 18. storočia sa však už začali vzdávať obdivu, s ktorým sa tento text predtým zaoberal, a začali sa objavovať nové vydania, presnejšie reprodukujúce typ najstaršieho textu Nového zákona. Najslávnejšie vydania Griesbacha (1777), K. Lachmana (1831), Tischendorfa (1. vydanie v roku 1811, posledné - posmrtné - v roku 1894), ktoré v skutočnostiReprodukoval Sinajský kódex, ktorý našiel, Trigels, Westcot a Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 a 1906).
Najnovší výskum otriasol dôverou, ktorú mali Tischendorf, Westcot, Hort a B. Weiss v najstarších necialistických rukopisoch, ale zároveň sa uznáva, že ani sýrske ani západné texty Nového zákona, ktoré niektorí vedci vyjadrili príliš prehnané nádeje. Preto biblická veda v súčasnosti naliehavo vyzýva všetkých učiteľov Nového zákona, aby pri určovaní čítania tohto alebo tohto miesta brali do úvahy vnútorné dôvody pre a proti. Dokonca aj naši synodálni vydavatelia sa v poslednom štvorjazyčnom vydaní Nového zákona snažia skontrolovať grécky text pomocou rôznych odkazov na iné texty, to znamená, že na ňom robia určitú kritickú prácu. Ale zo samotnej publikácie nie je jasné, aké pravidlá sa riadili korektori textu,a preto je užitočné tu predstaviť pravidlá kritiky textu vypracované západnou biblickou vedou, ako je stanovené v Barthesovi. (Úvod, s. 442 a nasledujúce, vyd. 1908).
1) Kratší typ čítania je originálnejší ako rozsiahlejší, pretože je zrejmé, že krátka, a teda často tmavá a ťažko zrozumiteľná pozícia sa vysvetlila poznámkami na okraji a tieto poznámky by sa neskôr mohli vziať do textu, zatiaľ čo sotva by sa neskorší pisár odvážil odvážiť sa. redukujte posvätné výroky do tej miery, aby boli nezrozumiteľné. 2) Ťažší spôsob čítania je starší ako ten ľahší, pretože nikto sa nezaujímal o zavedenie ťažkostí do textu, zatiaľ čo úľava od ťažkostí bola pre mnohých potrebná. 3) Druhy čítania, ktoré nedávajú zmysel, by sa mali zamietnuť, aj keď majú k dispozícii rukopisy. Máme tu samozrejme na mysli nie také myšlienky, ktoré nezodpovedajú ničomu nášmu, ale také,ktoré sú v zjavnom rozpore s inými myšlienkami toho istého autora a vo všeobecnosti sú v rozpore so súvislosťami myšlienok jeho diela. 4) Typy čítania, z ktorých si človek môže vysvetliť výskyt nezrovnalostí, by sa mali uprednostniť pred paralelnými typmi čítania. 5) Iba ak predtým uvedené interné dôvody nehovoria nič pozitívne, je potrebné túto záležitosť vyriešiť na základe najstarších rukopisov a iných svedkov. 6) Opravy bez dôkazov o rukopisoch je možné vykonať iba vtedy, ak text venovaný staroveku neumožňuje vôbec uspokojivé vysvetlenie. Ani takéto pozmeňujúce a doplňujúce návrhy by sa však nemali vkladať do textu, ale mali by sa umiestňovať iba pod riadok textu. (Z nových kritikov textu Blass vo svojich spisoch navrhuje mnoho pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov).by sa malo uprednostňovať pred paralelným čítaním. 5) Iba ak predtým uvedené interné dôvody nehovoria nič pozitívne, je potrebné túto záležitosť vyriešiť na základe najstarších rukopisov a iných svedkov. 6) Opravy bez dôkazov o rukopisoch je možné vykonať iba vtedy, ak text venovaný staroveku neumožňuje vôbec uspokojivé vysvetlenie. Ani takéto pozmeňujúce a doplňujúce návrhy by sa však nemali vkladať do textu, ale mali by sa umiestňovať iba pod riadok textu. (Z nových kritikov textu Blass vo svojich spisoch navrhuje mnoho pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov).by sa malo uprednostňovať pred paralelným čítaním. 5) Iba ak predtým uvedené interné dôvody nehovoria nič pozitívne, je potrebné túto záležitosť vyriešiť na základe najstarších rukopisov a iných svedkov. 6) Opravy bez dôkazov o rukopisoch je možné vykonať iba vtedy, ak text venovaný staroveku neumožňuje vôbec uspokojivé vysvetlenie. Ani takéto pozmeňujúce a doplňujúce návrhy by sa však nemali vkladať do textu, ale mali by sa umiestňovať iba pod riadok textu. (Z nových kritikov textu Blass vo svojich spisoch navrhuje mnoho pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov).ak text zradený starovekom vôbec neumožňuje uspokojivé vysvetlenie. Ani takéto pozmeňujúce a doplňujúce návrhy by sa však nemali vkladať do textu, ale mali by sa umiestňovať iba pod riadok textu. (Z nových kritikov textu Blass vo svojich spisoch navrhuje mnoho pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov).ak text zradený starovekom vôbec neumožňuje uspokojivé vysvetlenie. Ani takéto pozmeňujúce a doplňujúce návrhy by sa však nemali vkladať do textu, ale mali by sa umiestňovať iba pod riadok textu. (Z nových kritikov textu Blass vo svojich spisoch navrhuje mnoho pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov).
Pre pravoslávneho tlmočníka, samozrejme, pri určovaní typu čítania na ťažkých miestach je potrebné sa riadiť predovšetkým cirkevnou tradíciou, ako je to uvedené v interpretáciách Otcov a učiteľov Cirkvi.
Ako vynikajúci sprievodca môže slúžiť Moskovský duch uverejnený v Teologickom bulletine. Akadémia prekladá diela sv. Otcovia (napríklad Cyril z Alexandrie).
evanjelium
Výraz „evanjelium“(euaggelion) v klasickom gréčtine sa používa na označenie: a) odmeny udelenej poslušníkovi radosti (tw euaggelw), b) obete zabitej pri príležitosti obdržania dobrých správ alebo dovolenky spáchanej pri tej istej príležitosti a c) samotná táto dobrá správa.
V Novom zákone tento výraz znamená: a) dobrú správu, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie výhody - založil predovšetkým Božie kráľovstvo na zemi (Mt IV: 23), b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré mu kázal Sám a jeho apoštolov o ňom ako o kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Synovi Božom (2 Kor. IV: 4), c) všetko vo všeobecnosti je Nový zákon alebo kresťan, ktorý predovšetkým učí príbeh najdôležitejších udalostí zo života Krista (1 Kop) XV: 1-4) a potom vysvetlenie významu týchto udalostí (Rim. I: 16). d) Evanjelium, ktoré je skutočným odkazom toho, čo Boh urobil pre naše spasenie a dobro, zároveň vyzýva ľudí, aby kajali, verili a zmenili svoj hriešny život k lepšiemu (Marek I: 15. Phil I: 27). e) Nakoniecvýraz „evanjelium“sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanskej doktríny (Rim. 1: 1). K označeniu a obsahu sa niekedy pridá výraz „evanjelium“. Existujú napríklad frázy: evanjelium kráľovstva (Mt IV: 23), to znamená dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium mieru (Ef. VI: 15), to znamená o svete evanjelium spasenia (Ef 1, 13)., to znamená o spasení atď. Niekedy rod, ktorý nasleduje po výraze „evanjelium“. pad. označuje vinníka alebo zdroj dobrej správy (Rim. 1: 1; XV: 16; 2, Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) alebo osobu kazateľa (Rim. II: 16). Niekedy rod, ktorý nasleduje po výraze „evanjelium“. pad. označuje vinníka alebo zdroj dobrej správy (Rim. 1: 1; XV: 16; 2, Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) alebo osobu kazateľa (Rim. II: 16). Niekedy rod, ktorý nasleduje po výraze „evanjelium“. pad. označuje vinníka alebo zdroj dobrej správy (Rim. 1: 1; XV: 16; 2, Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) alebo osobu kazateľa (Rim. II: 16).
Po dlhú dobu sa legendy o živote Pána Ježiša Krista prenášali iba ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich prejavoch a skutkoch. Rovnakým spôsobom sa 12 apoštolov nenarodilo spisovateľov: išlo o ľudí „nezdvorilých a jednoduchých“(Skutky IV: 13), hoci gramotní. Medzi kresťanmi v apoštolskom období bolo tiež veľmi málo „múdrych v tele, silných a ušľachtilých“(1 Korintským 1: 26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli, kazatelia alebo evanjelisti tak „prenášali“(paradidonai) legendy o skutkoch a prejavoch Krista a veriaci „dostali“(paralambaneín), ale samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o žiakoch rabínskych škôl, ale s celou dušou, akoby niečo živé a dalo život. Toto obdobie ústnej tradície sa však muselo čoskoro skončiť. Jedna strana,Kresťania mali cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia v ich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sám seba nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické legendy o Kristovi tých osôb, ktoré patrili medzi jeho apoštolov alebo boli v tesnom spoločenstve s očitým svedkom Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala cítiť potreba písomného opisu Kristovej histórie, pretože generácia prvých učeníkov postupne zanikla a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa zmenšovali. Preto bolo potrebné písomne zjednotiť určité výroky Pána a účel jeho reči, ako aj príbehy apoštolov o ňom. Potom sa sem a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najpisovanejšie napísali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života, a boli oveľa slobodnejšie pri prenose rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali iba svoj celkový dojem. Jeden z týchto záznamov bol teda vďaka svojej originalite všade prenášaný podľa; druhý bol upravený. Tieto počiatočné nahrávky nemysleli na úplnosť rozprávania. Ani naše evanjeliá, ako vidno na konci Jánovho evanjelia (XXI: 25), nemali v úmysle sprostredkovať všetky Kristove prejavy a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, čo v nich nie je obsiahnuté, napríklad z takého príslovia Krista: „je viac požehnané dávať, ako prijímať“(Skutky XX: 35). Takéto záznamy uvádza E. Lukáš povedal, že mnohí pred ním už začali písať správy o Kristovom živote,ale že nemali úplnú úplnosť, a preto neposkytli dostatočné „potvrdenie“vo viere (Lukáš 1: 1-4).
Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z tých istých motívov. Obdobie ich vzhľadu je možné určiť približne za tridsať rokov - od 60. do 90. rokov (posledným bolo Jánovo evanjelium). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú Kristov život tak, že ich tri príbehy možno ľahko zobraziť v jednom a skombinovať do jedného celého rozprávania (synoptika - z gréčtiny) znamená: pozerať sa spolu). Evanjelia sa začali jednotlivo nazývať pravdepodobne už koncom prvého storočia, ale od písania zboru máme informácie, že celé meno evanjelií sa dalo pomenovať až v druhej polovici druhého storočia. Pokiaľ ide o tituly: „Evanjelium Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“atď., Potom sú tieto údaje korektnejšie,veľmi staroveké mená z gréčtiny musia byť preložené nasledovne: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“(kata Matqaion kata M.). Cirkev tým chcela povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych spisovateľov: jeden obraz patrí Matúnovi, druhý Markovi atď.
Lopukhin A. P.