Na otázku, či v budhizme existuje boh, existuje nejasná odpoveď. Rôzne školy tejto filozofickej doktríny interpretujú tento koncept s určitými rozdielmi. Sám Buddha vo všetkých možných smeroch odmietol myšlienku existencie stvoriteľského Boha, ktorý stvoril svet a všetky živé bytosti v ňom. Budhistickí meditujúci vo všeobecnosti vnímajú vieru v Boha ako niečo, čo sa dostane do cesty k dosiahnutiu nirvány.
Kľúčové vlastnosti koncepcie Boha absolútneho
To neznamená, že budhizmus je náboženstvo bez Boha, hoci ho ako také popiera. Tento problém by sa mal považovať za oveľa širší:
1. V učení budhizmu existujú bytosti, ktoré sú nejakým spôsobom blízke božstvám (devas), ale nie v rovnakom zmysle ako božstvá západných náboženstiev. Rovnako ako ľudia prežívajú utrpenie, keď sa znovu narodia v „kolese samsary“. Buddha sa chápe ako najmúdrejší z božstiev, „učiteľ bohov“.
2. V rôznych buddhistických školách existujú pojmy spojené s Bohom - jediná povaha Budhu alebo Tathagatagarbha.
Boha v budhizme nazývajú rôzne mená:
1. Stvoriteľ alebo hlavná príčina (dôvod vzhľadu sveta a všetko v ňom). Dôvod nemôže pochopiť hlavnú príčinu. Ak vykonáte „správne“akcie, osoba si bude môcť zistiť odpoveď sám.
Propagačné video:
2. Brahman je „dušou sveta“. Je nemenný, nekonečný, nehnuteľný. Je úzko spätý s pojmom atman - „sebectvo“, „vyššie ja“, „duch“. To znamená, že je to duchovná entita, ktorá si uvedomuje svoju existenciu po „prebudení“.
3. Absolútna je základný princíp všetkého. Identické pojmy - absolútna myseľ, absolútny duch, absolútne vedomie atď.
Koncept Boha sa niekedy spája s uctievaním „troch šperkov“: Buddha, učenie (dharma), spoločenstvo mníchov (sangha). Pokiaľ ide o samotného Budhu, obe školy budhizmu majú svoje vlastné nápady. V Mahajane sa rozumie ako Dharmakája, ktorý sa objavil na svete pre dobré účely nie ako obyčajný človek, ale ako najvyššia bytosť. Theravada je presvedčený, že Buddha je človek, ktorému sa podarilo dosiahnuť nirvánu vlastným úsilím.
Možno jednou z najdôležitejších doktrín budhizmu je doktrína osobnosti (anatmavada). Podľa nej neexistuje pojem jednotlivca a večného „ja“, tiež považovaného za dušu (atman). Podľa učenia budhizmu je to „ja“, čo je príčinou pripútanosti, príťažlivosti a vášne, a toto je neustále utrpenie vyvolané samsarickou existenciou.
Budhizmus v Himalájach
Brahma a ďalšie božstvá uvedené v Pali Canon
Stvoriteľ vesmíru, teda Brahma, je jedným z bohov spomenutých v Pali Canon alebo Tipitaka.
(ranné budhistické texty napísané v jazyku Pali). Existuje niekoľko svetov a typov Brahmasovcov, ale všetky sú rovnako ako ľudia vtiahnuté do samsary, a preto sú vystavené starnutiu a smrti.
V textoch sa spomínajú aj ďalší bohovia budhizmu: Lakshmi, Prithvi, Šiva, Saraswati, Višnu, Yaksha, Prajapati a ďalší. Ak sú však v hinduizme skutočne prijaté ako stelesnenie najvyššieho božstva, potom sú v budhizme presne tí istí zajatci samsary, ako ľudia.
Podľa Buddhovho učenia bohovia v budhizme existujú v agónii medzi nadmerným pôžitkom a neustálym strachom.
bódhisattvu
Spomeňme aj pojem boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Mal by byť chápaný ako bytosť s osvieteným vedomím, človek, ktorý dosiahol nirvánu, ale odmietol ísť do toho kvôli zachráneniu všetkých živých vecí pred utrpením a samsárou.
Význam Tathagatagarbha
Tathagatagarbha je dvojslovný koncept. Tathágata znamená „ten, kto takto odišiel“alebo „ten, ktorý prišiel takto“(jedno z mien Budhu), a „garbha“má dva významy:
1. Embryo, embryo. To znamená, že stav Budhu je neodmysliteľnou súčasťou každej živej bytosti. Na začiatku je každý obdarený božskou prirodzenosťou a môže sa stať Budhom. Toto hľadisko je obsiahnuté takmer vo všetkých oblastiach Mahájany.
2. Nádoba, poprsie. Podľa tohto pohľadu existuje v každej bytosti skutočne entita, ktorá sa nazýva Buddhovská prirodzenosť. Na rozdiel od predtým opísanej teórie garbhi sa však vyhlasuje, že všetky živé bytosti už sú Buddhov. V tomto chápaní existujú dva názory. Tibetská vetva Mahayany je toho názoru, že ak sa chceme stať Budhami, je potrebné jednoducho prebudiť potenciál. Iné smery (napríklad buddhizmus Ďalekého východu) sa domnievajú, že buddhovská povaha je už prebudená a preto nie je potrebné nič urobiť.
Socha Budhu
Z vyššie uvedeného vyplýva, že koncept Boha v budhizme je veľmi protichodný. Budhisti popierajúc svoju existenciu však nemôžu s istotou povedať, že niet Boha. Na základe zložitosti tohto problému rôzne školy budhizmu vytvorili rôzne názory týkajúce sa hľadania odpovede.