„Mŕtvica bola vnímaná ako ďalší problém pre správu tábora. Jeho likvidácia si vyžaduje pracovné zdroje, ktoré sú neustále nedostatočné. Mŕtvica predstavuje nebezpečenstvo infekčných chorôb. Mŕtvica nefunguje a nespĺňa normu. ““
Pripomeňme si zvláštnosti pohrebu odsúdených v rôznych obdobiach - od teologického pozadia rozpadu a pálenia mŕtvol v stredoveku až po zneškodnenie neosobného „odpadu“v GULAG.
Stredoveká Európa a smrť vo väzení
Aby sme pochopili, ako sa väzenský systém stredovekej Európy líšil od toho, čo vidíme dnes na miestach zbavenia slobody, stačí sa obrátiť na klasickú prácu Francúza Michela Foucaulta „Disciplína a trest“. Stredoveký trest bol podľa definície telesný a zahŕňal sofistikované mučenie a popravu. Tí, ktorí ukradli zlaté mince z kráľovskej pokladnice, nedostali domáce zatknutie, ale ich ruky boli odrezané a uvarené v obrovských kotloch. Zákon, ako celý stredoveký štát, sa zdal byť pokračovaním posvätného „tela kráľa“, preto jeho narušiteľ očakáva symetrickú odpoveď - fyzické utrpenie a strašnú škaredosť.
Ľudia so zlomenými ušami a vytrhnutými nosnými dierkami zaplavili zločinecké getá mesta. V roku 1525 bol v Metzi rozmetávač Jean Leclair odsúdený za prevrátenie soch svätých: vytiahli ruky zo škár horúcimi kliešťami, odrezali mu ruku, strhli mu nos a potom ho spálili pri miernom ohni. Obvinení boli často „testovaní“ohňom: verilo sa, že človek môže vydržať mučenie iba vďaka božskému zásahu, čo je zrejmým znakom jeho neviny. Zázračné spasenie znamenalo úplné ospravedlnenie - ospravedlnili sa však za chybu oprávneným.
Poprava a mučenie slúžili nielen na potrestanie odsúdených. Pokusy pobavili černochov na rovnakej úrovni ako mestské veľtrhy, divadelné predstavenia a farebné karnevaly. Oveľa neskôr príde na vedomie, že verejné popravy neodvádzajú ľudí od zločinov, ale naopak tvrdia spoločnosť.
Propagačné video:
Je logické, že vôbec nezastávali obrady zločincov. V stredovekej Európe bol postoj k smrti jednoduchý. Neexistovali žiadne hospice, nemocnice a márnice: ľudia zomreli v rodine, doma, pred svojimi blízkymi, niekedy len na ulici. V okolí bolo veľa smrti a podľa toho s nimi zaobchádzali - ako s prvkom súkromného života a každodenného života. Ľudia boli pochovaní v bežných hroboch, chátrajúce mŕtvoly boli držané po dlhú dobu v očakávaní dobrého počasia na pochovanie a exhumované na reburial. Čo môžeme povedať o orgánoch zločincov?
Ich mŕtvoly mohli zostať na mieste popravy dlhšie ako jeden mesiac, čo mestským obyvateľom preukázalo priamy účinok zákona. V roku 1660, po vykonaní regicídov, ktoré sa zúčastnili na smrti Karola I., napísal memoár John Evelyn: „Nevidel som samotný masaker, ale stretol som ich zvyšky - zmrzačené, hacknuté, smradľavé - keď ich odnášali z šibenice v koši na saniach“. Hlavy popravených viseli na moste nad Temži a zdobili mestské hradby v Paríži.
Telo zločincov boli často odovzdávané anatomickým divadlám katom, kde ich verejne pitvali lekári v slávnostných šatách. Publikum prišlo na takéto predstavenia s celou rodinou - lekár, ako cirkusový kúzelník, odstránil vnútorné orgány a postavil ich pred očarených divákov. Mŕtvoly tých, ktorí porušili zákon, sa stali vizuálnymi pomôckami pre študentov a umelcov, ale navyše ich veľmi žiadali čarodejníci a čarodejníci, ktorí z nich varili drogy a pripravovali talismany.
Kosti väzňov sa používali na výrobu „liečivých“práškov a mastí. Parochne boli vyrobené z vlasov a parfumové kompozície boli vyrobené z ľudského tuku. Doktorka Sorbonny, historička voňavkárstva Annick Le Gerer vo svojej knihe „Vône z Versailles v 17. až 18. storočí“, recept určitého Crolliusa, učeníka veľkého alchymistu a lekára Paracelsusa, ktorý odporučil všetkými prostriedkami vylepšiť kompozíciu tela červenovlasého mladého muža, ktorý zomrel. Francúzsky chemik a lekárnik zo 17. storočia Nicolas Lefebvre odporučil, aby jeho študenti používali mäso mladých popravených väzňov na prípravu liekov. V európskych mestách existovali celé trhy na predaj a ďalší predaj telies popravených.
Mŕtve telá, ktoré si trh nevyžiadal, boli rýchlo pochované ďaleko za ploty mestských cintorínov. Boli pochovaní v masových hroboch a samozrejme bez akýchkoľvek pamätníkov. Zločinci nemohli ležať v tej istej krajine so zbožnými kresťanmi.
Popravy, väzenie a pohreb v Rusku - od stredovekého Ruska do roku 1917
Napriek všetkým sporom o tom, či Rusko je alebo nie je Európa, by si človek, ktorý skončil v stredovekom Rusku, všimol úplnú podobnosť - aspoň pokiaľ ide o postoj k zločincovi a jeho telu. Lupiči, zlodeji a iní „zdvorilí ľudia“v Rusku boli tiež varení v kotloch, spálené a nabodnuté a telá sa používali na zastrašovanie ľudí a iných potrieb domácnosti. Okrem toho podľa mnohých historikov trest smrti prišiel do Ruska z Byzantskej ríše.
V rozsudku z Pskova z roku 1467 sa uvádza päť trestných činov, za ktoré obvinený čelí smrti: chrám tatba (krádež z kostola), kôň tatba (krádež kone), zrada (zrada), zapálenie (podpaľačstvo) a krádež spáchané už tretí raz. V skutočnosti sa trest smrti používal oveľa častejšie. Podľa zákona z roku 1497 bola smrť vystavená „vražedným ľuďom“, vraždám svojho pána, zradcom, „zradcom miest“, cirkvám a mestským šašom (zlodejom), zapaľovačom, ktorí falošne vypovedali kúzelníkov. Kódex cára Alexeja Michajloviča (1649) už spomína 60 trestných činov, za ktoré možno uložiť trest smrti.
Je spravodlivé povedať, že trest smrti v Rusku zostal po dlhú dobu menej bežným javom ako v Európe. Tam bol systém pokút - výkup. Bolo tam tiež zdanie väzenia, skôr ako zrubový hrob - v zemi bola vykopaná diera, steny obložené drevom a na vrchu bola postavená miniatúrna strecha domu. Tam väzni čakali na súd a trest. Slávny svätý arcibiskup Avvakum, starý svätý veriaci svätý Avvakum, sa nachádzal v takomto hlinenom zrubu niekoľko rokov - neskôr bol kazateľ upálený v tom istom dome.
V hlinených jamách väzni často umreli kvôli nedostatku vzduchu, chladu alebo otrave vlastnou odpadovou vodou. Postupom času sa funkcie väzníc čoraz viac presúvali do veží a žalárov kláštorov.
Telá vytrvalých ľudí mohli zostať na mieste popravy na dlhú dobu. Dostali sme list z 2. augusta 1696 novotoržskému vojvodstvu s pokarhaním za to, že neodstránili dve mŕtvoly zločincov, ktorí boli 18. júna obesení z šibenice. V roku 1610 požiadal Berezovský vojvodský štát, iba tri roky po obesení, na žiadosť príbuzných popravených, povolenie v Moskve na odstránenie telies ostyakovských povstalcov z šibenice.
Príbeh popravy a pálenia mŕtvoly Jemeljana Pugačeva je pozoruhodný. Najprv bol sťatý a potom štvrtý a časti tela boli vystavené na verejnosti. V tomto slede sa prejavil humanizmus cisárovnej Kataríny II. - zabiť a až potom rozobrať už necitlivé telo: na porovnanie bol najprv odrezaný Stepan Razin rukami a potom hlavou. O niečo neskôr boli všetky Pugačevove zvyšky spálené a jeho popol bol rozptýlený. Telá boli často spálené spolu so skafoldom, na ktorom bolo vykonané poprava; poprava horením sa často používala na ľudí, ktorí sa dopustili náboženského zločinu. Zničenie tela malo dogmatický význam: zločinec bol zbavený možnosti vzkriesenia, a preto - a večného života. Niektoré telá boli kŕmené psami.
Zvyčajne boli mŕtvoly väzňov odvedené do „špinavých domov“na okraji mesta a pochovávané spolu s mŕtvymi bez pokánia, odpadlíkov a samovrážd. Pochovaný za jeden deň, hromadne, naraz. Pohreb sa spravidla konal vo štvrtok Trinity po všeobecnej pohrebnej službe. V bohoslužbe bol tiež niekto z tých, ktorí boli pri moci, a ubezpečil sa, že zločinci neboli náhodne pochovaní v blízkosti kostola. Telá sa hromadili vo veľkom počte; Bolo to až jedného dňa, keď prešla okolo Moskvy Bozhedomka (teraz Dostoevského ulica). Cárina Elizaveta Petrovna pocítila hrozný zápach a nariadila zrušiť jednodňový pohrebný deň pre zločincov.
Trest smrti sa stal obzvlášť rozšíreným za Petra I. - po ňom však tento druh trestu postupne prestal byť používaný. Už o sto rokov neskôr bolo za Alexandra I. v celej rozľahlej ruskej ríši popravených viac ako 80 ľudí ročne. Trest vo forme smrti bol predpísaný v najextrémnejších prípadoch, keď došlo k zásahu do moci. K najmasívnejším a najvýznamnejším popravám 19. storočia patrilo obesenie teroristov Decembristov a Narodnaya Volya.
Pohrebné miesto popravených Decembristov nie je známe. Podľa povesti Petersburgu sa topili buď v studených vodách Fínskeho zálivu, alebo sa tajne pochovali na opustenom ostrove Golodai. Je známe, že Ekaterina Bibíková, sestra popraveného decembristu Sergeja Muravyova-Apoštola, požiadala, aby jej telo jej brata dala, ale Nichollas som odpovedal s rozhodným odmietnutím. Mestské legendy stále spájajú ostrov Golodai s obesenými Decembristami.
O niečo lepší osud očakával telo Narodnaya Volya. Často ich pochovali na starom Preobrazenskom cintoríne. Je pravda, že boli pochovaní v tajnosti. Tu je to, čo správca cintorína Valerian Grigorievič Sagovsky hovoril o pohrebe popravených Prvých mučeníkov - sprisahancov, ktorí pripravili a vykonali pokus o Alexandra II. 1. marca 1881: civilný a nariadil si rýchlo pripraviť spoločný hrob na päť truhiel v odľahlom rohu cintorína. Sľúbil, že zajtra doručí dokument pre tento hrob. V ďalekom rohu cintorína v pustatine vykopali hrobári v ten istý deň hlbokú dieru …
Informoval ma, že priniesli päť truhiel s regicídmi na pohreb, ktorí boli popravení v Petrohrade na semenovskom parade. Som zvyknutý na pohrebné záležitosti. Ale potom mi cez telo pretiekli husacie hrbole. Nemusel som pochovať tých, ktorí boli popravení, a okrem toho pri dodržaní tohto utajenia a bez pohrebných obradov …
Do hrobu priniesli krabice s telom popravených a začali ich spúšťať. Krabice boli také zlé, tak rýchlo, že sa niektorí z nich na mieste zlomili. Krabica, v ktorej ležalo telo Sophie Perovskej, sa rozbila. Bola oblečená v teakových šatách, v tom istom, v ktorom bola zavesená, v sako. Na tom istom cintoríne (po revolúcii bude 9. januára premenovaný na cintorín spomienok - na počesť obetí Krvej nedele pochovaných tu) pochovali tých uväznených v trubetskej bašte Petra a Pavla a ďalších revolucionárov, ktorí zomreli v žalári. Ich hroby nie sú známe; v literatúre je uvedené iba približné pohrebisko.
Avšak ozveny stredovekých praktík, v ktorých telá popravených a po smrti slúžili na zastrašovanie živých, sú stále počuteľné: v roku 1878 bola na vojenskej prehliadke pochovaná Odesa ľudová vôľa Ivan Kovalsky, ktorý bol počas svojho zatknutia zastrelený za ozbrojený odpor. "Vojaci pochodovali cez hrob s hudbou," napísali o jeho pohrebe podzemné noviny tej doby.
Avšak už na konci 19. storočia sa pohreb politických väzňov zmenil na početné demonštrácie nielen vo veľkých mestách, ale aj na Sibíri, kde boli hromadne vyhostení neúspešní revolucionári. Takéto akcie sa stali prototypom „červeného pohrebného obradu“, ktorý sa bude konať v prvých rokoch po revolúcii: zosnulý bol oblečený v šarlatovej košeli a tí, ktorí sa prišli rozlúčiť s ním, hovorili ohnivými prejavmi vedľa rakvy.
Smrť v Gulagu: zamrznutá zem
Nie je pravda, že chladný a hrozný GULAG začal niekoľko tisíc kilometrov od Moskvy. Ostrovy súostrovia boli tiež v medziach dnešného tretieho dopravného okruhu. V bývalých kláštoroch v meste boli otvorené malé tábory, napríklad na Leninských vrchoch, kde sa na staveniskách používala väzenská práca.
Väzni často umreli. Napriek oficiálne nízkej úmrtnosti (od 0,5% do 20% počas vojnových rokov) došlo k poriadku o viac úmrtí, o čom svedčia spomienky bývalých odsúdených a ich denníky, v ktorých sa veľká pozornosť venuje boju o prežitie - každodenným problémom, ktorým čelia väzňa - a iba pri prechode sa hovorí, ako zomreli. Bolo toľko smrti, že sa stalo samozrejmosťou.
Čítaním denníkov, ktoré sme našli v archívoch Pamätného centra, chápete: pohreb v Gulagu bol považovaný za zneškodňovanie odpadu. Zosnulý bol v márnici úplne vyzlečený, na mŕtvolu bola pripojená značka s číslom väzňa, priezvisko nebolo uvedené. „Služobný dôstojník skontroloval smer na prepravu mŕtvoly do zóny pomocou sprievodných dokladov. Potom by vzal ťažké kladivo na dlhú drevenú rukoväť a násilne porazil zosnulého na hlavu slovami: „Toto je posledná pečať na tvojom čele, aby nikto živý nebol vyňatý zo zóny.“(Fond HRC „Memorial“, Gursky, F.2, OP.3, D.18).
Mŕtvica bola vnímaná ako zbytočný problém pre správu tábora. Jeho likvidácia si vyžaduje pracovné zdroje, ktoré sú neustále nedostatočné. Mŕtvica predstavuje nebezpečenstvo infekčných chorôb. Mŕtvica nefunguje a nespĺňa normu. „V podmienkach permafrostu bolo potrebné, aby pohrebiská vyhodili do pôdy jamy. Podávanie bane nepodávalo amoniak, s odvolaním sa na skutočnosť, že amoniak bol potrebný na výrobné účely.
Nie pre pohreb. Správa tábora však protestovala a vyžadovala amoniak na pohreb. Výsledkom bolo, že dostal, ale len veľmi málo. Z tohto dôvodu a z dôvodu zanedbania pohrebného tímu boli pohrebné jamy veľmi malé. A na jar sa objavil hrozný obraz: na mnohých miestach trčali ruky a nohy spod snehu a zeme … “. (HRC Memorial Foundation, Grosman A. G., F.2., OP.1, D.50).
Neboli tam žiadne truhly, väzni boli pochovávaní v taškách alebo jednoducho nahí, stohovali sa na seba. Posteľná bielizeň bola bez problémov odložená - po umytí bola presunutá na nového väzňa. Hroby boli plytké.
Jeden z bývalých väzňov pripomenul, ako boli mŕtvoly väzňov usporiadané v rade, v ktorom mala nová cesta prechádzať. Potom buldozér vyrovnal zem a súčasne pochoval telá mŕtvych. Mŕtve telá sa vznášali vo vode, pochovávali v snehu, pochovávali v bývalých štôlňach a celé nekropole sa stavali ako Kommunarka pri Moskve.
Smrť na jar: Politická tma a väzenské pohrebné po roku 1953
Podmienky zadržania ovplyvnili aj politické zmeny, ktoré nasledovali po Stalinovej smrti a odsúdení „osobnostného kultu“. Do troch rokov bolo prepustených niekoľko miliónov ľudí, amnestia dostala až 75% väzňov. Do roku 1956 zostalo vo väzení menej ako milión ľudí.
Väzni dostali Stalinovu smrť s nadšením; s ňou boli spojené veľké očakávania. Ale nie každý bol prepustený. Provízie skúmajúce prípady neboli v žiadnom zhone; povstania vypukli v niektorých táboroch, ktoré boli rýchlo potlačené. Väzni zabití počas nepokojov boli pochovaní v hromadných hroboch vykopaných buldozérmi. Preto boli na úpätí hory Schmidt pochovaní norilskskí väzni, ktorí v lete 1953 vzbúrili táborové povstanie. Bolo ich 500.
Za čias Nikity Chruščov a Leonida Brežněva sa postoj k telu väzňa stal oveľa humánnejším. Vzdialené tábory GULAG boli rozpustené a nahradili ich kolónie. Mŕtvi sa začali rozdávať na pohreb príbuzným alebo pochovávali v susedných cintorínoch, na špeciálne určených miestach. Objavili sa rakvy; ako predpoklad bola zavedená registrácia zosnulého s uvedením miesta pochovania. Mŕtvi našli svoje hroby.
V postsovietskom Rusku sa od príbuzných zosnulého na miestach uväznenia vyžaduje, aby oznámili svoju smrť do 24 hodín. Počas tejto doby musí byť telo pripravené na prepravu a prepravu. Ak príbuzní odmietli telo alebo bývalý väzeň toto telo nemal, je pochovaný na náklady FSIN „na osobitne určenom mieste“na cintoríne. Vzhľad hrobu a pohrebné šaty väzňa sa riadia dokumentmi rezortu; na pohrebisku je nainštalovaná doska, z ktorej môžete zistiť, kto je tu pochovaný. Číslo hrobu sa zapisuje do archívneho súboru odsúdeného.