Časť 1
Litovský jazyk sa dlho nepovažoval za dostatočne prestížny na písomné použitie. Neexistoval jediný jazyk. Jazykové rozdiely boli medzi regiónmi významné. Boli tam dialekty Aushtaite a Samite (alebo samostatné jazyky) a ich početné dialekty. Očakávalo sa, že litovský jazyk sa chystá vymrieť na území modernej Litvy. Mnoho ľudí používalo poľsky a bielorusky vo svojom každodennom živote. Začiatkom 19. storočia sa používanie litovského jazyka vo veľkej miere obmedzovalo na litovské vidiecke oblasti.
Jedinou oblasťou, kde sa litovčina považovala za vhodnú pre literatúru, bola nemecká vláda Litvy vo východnom Prusku. Prekvapivo sa jazyk ľudí, ktorí sa nikdy nepovažovali za súčasť litovského národa, stal základom moderného litovského jazyka.
Územie pruských Litovcov bolo v minulosti osídlené kmeňmi pruských prusov a úzko súviselo s Skalvinom a Kurenmi. Oblasť medzi Lávou a Nemúnami sa stala takmer neobývanou po krížovej výprave proti pohanom Prusom a vojnám medzi pohanským veľkovojvodstvom Litvy a germánskym rádom. Predpokladá sa, že miestne kmene boli presídlené, buď dobrovoľne alebo násilne, do kláštorného štátu germánskeho rádu a do veľkovojvodstva Litvy. V priebehu času sa hranica medzi týmito dvoma štátmi stabilizovala. Lepšie životné podmienky, ako mohli ponúknuť ich páni v germánskom ráde, pritiahli mnoho Litovčanov a Samogitanov, aby sa tam usadili.
Posledný veľmajster germánskeho rádu Albert sa stal svetským kniežaťom a premenil ho na pruský protestantský štát. Väčšina pruských Litovcov tiež prijala protestantizmus. Podľa protestantskej doktríny Albert povolil bohoslužby pre pruských Litovcov vo svojom rodnom jazyku. Litovčania, ktorí sa usadili v Prusku, boli prevažne roľníkmi. V 16. storočí sa tu však objavili vzdelaní protestanti z Litvy. Napríklad, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis a Stanislovas Rapolionis. Ten sa stal jedným z prvých profesorov na univerzite v Königsbergu, ktorá bola založená v roku 1544. Martynas Mazvydas bol horlivý protestant a vyzval na ukončenie všetkých kontaktov medzi pruskými Litovcami a obyvateľmi Litovského veľkovojvodstva, aby sa znížil katolícky vplyv v krajine.
To je veril, že rovnaké Mazvydas publikoval prvú knihu v litovčine - preklad luteránskeho katechizmu. Ďalšími autormi, ktorí písali v litovskom jazyku, neboli pruskí Litovčania, ale Nemci: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke a ďalší. Prusko bolo v tom čase protestantskou krajinou. Obývali ho Hugenoti, ktorí sa sťahovali z iných krajín. Miestna populácia autokhonov niekde zmizla, hovoria, dokonca aj v čase germánskeho rádu. Nemci by sa preto mali chápať ako mnohokmeňový protestantský zajačik z celej Európy.
Štátnym jazykom v Prusku bol v tom čase tzv. Dolný pruský jazyk. Úzko súvisí s holandským a flámskym. Keďže väčšina obyvateľov Pruska boli prisťahovalci z týchto miest. Prusskí Litovčania, ktorí sa usadili v mestách, sa stali dvojjazyčnými a nakoniec nemeckými. Roľníci tiež poznali „Dolné Prusko“. Vypožičali sme si od nej slová a pridali konkrétne litovské zakončenie.
Predpokladá sa, že prvú gramatiku prusko-litovského jazyka napísal tilsitský farár Daniel Klein v polovici 17. storočia. V 18. storočí napísal Jakob Brodowski nemecko-litovský slovník. Prusko-litovskú gramatiku štandardizoval August Schlechter v polovici 19. storočia. Jeho verzia s názvom „Juhozápadný austeit“sa neskôr stala základom pre vytvorenie moderného litovského jazyka.
Propagačné video:
Mimochodom, prusko-litovské písanie je založené na nemeckom štýle, zatiaľ čo na území modernej Litvy je založené na poľskom štýle. Pruský Litovec písal v gotickom písme. Litovčania nečítali prusko-litovské publikácie a naopak. Kultúrna komunikácia bola veľmi obmedzená. Pokusy o vytvorenie jednotného systému písania pre celý litovský jazyk začiatkom 20. storočia boli neúspešné.
Litovské národné prebudenie, ktoré sa objavilo na konci 19. storočia, nebolo medzi pruskými Litovcami populárne. Integrácia s Litvou pre nich nebola jasná a prijateľná. Prvý pruský Litovec zvolený do ríše Reichstag Johann Smalalis tvrdo bojoval za integritu Nemeckej ríše.
Až do roku 1870 sa nemecká politika netýkala pruských Litovcov. Dobrovoľne prijali nemecký jazyk a kultúru. Po zjednotení Nemecka v roku 1871 bolo štúdium nemčiny (nový vyšší nemecký jazyk - Hochdeutsch) povinné na verejných školách. Štúdium nemeckého jazyka, ako sa predpokladalo, poskytlo pruským Litovcom príležitosť zoznámiť sa so západoeurópskou kultúrou a hodnotami. Germanizácia tiež vyvolala kultúrne hnutie medzi pruskými Litovcami. V rokoch 1879 a 1896 podpísalo pruských Litovčanov žiadosť o návrat litovského jazyka do škôl. Litovský jazyk a kultúra neboli v Prusku vo všeobecnosti prenasledované.
Po skončení prvej svetovej vojny bola severná časť východného Pruska cez Neman oddelená. Územie obývané pruskými Litovcami bolo rozdelené medzi Weimar Nemecko a región Klaipeda (Memelland) pod francúzskou správou. Deutsch-Litauischer Heimatbund sa snažil zjednotiť s Nemeckom alebo v krajných prípadoch vytvoriť samostatný štát Memelland. V roku 1923 obsadila Litovská republika región Klaipeda.
Štátnu správu v regióne vykonávali ľudia z väčšej Litvy. Z ich pohľadu sú pruskými Litovcami nemeckými Litovčanmi, ktorí musia byť znovu litvinizovaní. Pruské Litovčania vnímali Litvinizáciu ako hrozbu pre svoju vlastnú kultúru a začali podporovať nemecké politické strany a dokonca sa začali označovať za Nemcov. Obyvatelia regiónu Klaipeda stále hlasovali za nemecké alebo nemecké strany.
Nacistické Nemecko vrátilo Klaipedu po nemeckom ultimáte z roku 1939 do Litvy. Obyvatelia si mohli zvoliť litovské občianstvo. Požiadalo o to iba 500 ľudí a iba 20 ich akceptovalo. Zjednotenie Klaipedy s Nemeckom uvítala väčšina obyvateľov.
Po skončení druhej svetovej vojny boli pruskí Litovčania spolu s Nemcami presídlení z východného Pruska do západného Nemecka. Tam zmizli medzi Nemcami. Ich dialekt zapadol do zabudnutia …
Časť 2
Až do 19. storočia sa litovský jazyk nepovažoval za dostatočne prestížny na písomné použitie, presnejšie, neexistoval jediný litovský jazyk. Jazykové rozdiely boli medzi regiónmi významné. Boli tam dialekty Aushtaite a Samite (alebo samostatné jazyky) a ich početné dialekty. Očakávalo sa, že litovský jazyk sa chystá vymrieť na území modernej Litvy. Mnoho ľudí používalo poľsky a bielorusky vo svojom každodennom živote. Používanie litovského jazyka sa vo veľkej miere obmedzovalo na litovské vidiecke oblasti.
Jedinou oblasťou, v ktorej sa litovský jazyk považoval za vhodný na literatúru, bola nemecká vláda, menšia Litva vo východnom Prusku. Pruský Litovec sa však nikdy nepovažoval za súčasť litovského národa.
V polovici 19. storočia sa začal proces „litovského národného oživenia“alebo, ak sa to nazýva inak, „národného prebudenia“. Tento proces bol charakterizovaný rastom sebaurčenia medzi Litovcami, viedol k vytvoreniu moderného litovského národa a kulminoval vytvorením nezávislého litovského štátu. „Litovskému národnému obrodeniu“predchádzalo krátke obdobie „národného obrodenia Samai“.
Čo je liek Zhemaitva? Zhemaitva, tiež známy ako Samogitiya alebo Zhmud, je malý diaľkový ovládač, ktorý má určitú mieru autonómie, časť Litovského veľkovojvodstva. Ako hovorí slovník Brockhaus a Efron:
Ako vidíte, Zhemaitva nemala vlastný osobitný úradný jazyk. Rovnako ako v celom Litovskom veľkovojvodstve to bol ruský jazyk. Mimochodom, samotné meno Zhemaitva je mierne zdeformované „zemstvo“. „Zhema“je vo svojom jazyku stále „zem“.
Na čele emaitického národného obrodenia boli potom mladí študenti, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) a Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Rovnaký encyklopedický slovník Brockhaus a Efron hovorí:
Mimochodom, hlavný rukou písaný text spoločnosti Daukantas - príbeh Zhmud, ktorý je teraz vytlačený v Plymouthe v litovskom jazyku, sa mu pripisuje iba on.
Simonas Daukantas.
Rovnaký encyklopedický slovník Brockhaus a Efron hovorí:
Mimochodom, hlavný rukou písaný text spoločnosti Daukantas - príbeh Zhmud, ktorý je teraz vytlačený v Plymouthe v litovskom jazyku, sa mu pripisuje iba on.
Simonas Stanevicius.
Na rozdiel od spoločnosti Daukantas bol Simonas Stanevicius vážnejším výskumníkom. Stanevicius publikoval Dainos Žemaičių (Songs of Samogitian), ukážky 30 najmalebnejších a najcennejších samogitiánskych piesní. Celkovo bolo v jeho zbierke 150 skladieb. O štyri roky neskôr vydal dodatok (Pažymės žemaitiškos Gaidos) s melódiami pre tieto piesne. Slávu získal vydaním knihy Šešios pasakos, knihy šiestich bájok a knihy ema Žemaičių Slove (Sláva Samogitiana), ktorej dej je požičaný od Ezopu a ďalšie štyri sú zmesou autorových vlastných myšlienok so Samogitským folklórom.
Ku koncu jeho života prejavil Stanevicius akademický záujem o litovský jazyk, históriu a mytológiu. Jeho nedokončený rukopis o litovských dejinách bol čiastočne publikovaný až v roku 1893 a úplne v roku 1967. Na rozdiel od Dionýsa Posku a Simona Daukantasa, ktorí hľadali slávny a idealizovaný príbeh, Stanevicius zostal verný pravdivým skutočnostiam a bál sa odmietnuť romantické legendy. Silne kritizoval Theodora Narbuta a Macieja Strikowského ako nepresné. Stanevicius odhalil mnohé romantické legendy, najmä v oblasti litovskej mytológie, vrátane pojmu starovekého chrámu Romuv a korešpondencie medzi rímskymi a litovskými bohmi.
V päťdesiatych rokoch minulého storočia Simon Dovkont na základe nezhôd úplne upadol so sponzorom жemaitického obrodenia, rímsko-katolíckeho biskupa telševskej diecézy Matthewom Kazimierzom Volonchevským (Motejus Valancius). A „litovské národné oživenie“prešlo inou cestou. Ako - zistíte v ďalšej časti.
Literatúra v samogitianskom jazyku vymizla. Samotný jazyk stále existuje. Hovorí to asi štvrtina Litovcov. Emaitik je považovaný za dialekt litovčiny. Aj keď s litovským literátom je to zle pochopené. Ako vravia:
Časť 3.1
Až do 19. storočia sa litovský jazyk nepovažoval za dostatočne prestížny na písomné použitie, presnejšie, neexistoval jediný litovský jazyk. Jazykové rozdiely boli medzi regiónmi významné. Boli tam dialekty Aushtaite a Samite (alebo samostatné jazyky) a ich početné dialekty. Očakávalo sa, že litovský jazyk sa chystá vymrieť na území modernej Litvy. Mnoho ľudí používalo poľsky a bielorusky vo svojom každodennom živote. Používanie litovského jazyka sa vo veľkej miere obmedzovalo na litovské vidiecke oblasti.
Jedinou oblasťou, v ktorej sa litovský jazyk považoval za vhodný na literatúru, bola nemecká vláda, menšia Litva vo východnom Prusku. Pruský Litovec sa však nikdy nepovažoval za súčasť litovského národa.
V polovici 19. storočia sa začal proces „litovského národného oživenia“alebo, ak sa to nazýva inak, „národného prebudenia“. Tento proces bol charakterizovaný rastom sebaurčenia medzi Litovcami, viedol k vytvoreniu moderného litovského národa a kulminoval vytvorením nezávislého litovského štátu. „Litovskému národnému obrodeniu“predchádzalo krátke obdobie „národného obrodenia Samai“.
Skutočné litovské prebudenie sa začalo Theodorom (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, ako ho opisuje v anglickom jazyku Wikipedia, bol ruským spisovateľom litovského pôvodu - polonofilným, romantickým historikom a vojenským inžinierom. Narodil sa v roku 1784 neďaleko Grodna (moderné Bielorusko). Patril k pozoruhodnej vznešenej pospolitickej rodine Traby. Vyštudoval katolícku školu v Lyubeshove (dnes regionálne centrum volynského regiónu Ukrajiny), potom, čo študoval na univerzite vo Vilniuse, ktorú promoval v roku 1803 s technickým vzdelaním … Potom sa Narbutt presťahoval do Petrohradu, kde bol prijatý do kadetského zboru. Narbutt slúžil v ruskej armáde. Mal hodnosť kapitána strojárskeho zboru. Zúčastnil sa na kampaniach v rokoch 1807 a 1812 proti Napoleonovi Bonaparte. V roku 1809 postavil Narbutt pevnosť Bobruisk,za ktorý mu bol udelený Rád sv. Anny.
Od roku 1813 sa Narbutt začal zaujímať o archeológiu a začal organizovať početné vykopávky na území bývalého veľkovojvodstva Litvy. Od roku 1817 začal písať historické články pre rôzne noviny vo Vilne. Začal tiež zbierať kópie dokumentov týkajúcich sa starovekej histórie Litvy. Prvýkrát boli publikované v roku 1846 v zborníku Pomniki do dziejów litewskich (Historické pamiatky Litvy). Medzi najvýznamnejšie primárne zdroje, ktoré publikoval, bola Kronika 16. storočia Litovského veľkovojvodstva (?), Známa tiež ako Bykhovetova kronika. (Rukopis bol nájdený v knižnici majiteľa Alexandra Bykhovetsa (statok Mogilevtsy) v okrese Volkovysk v provincii Grodno) učiteľom vilnského gymnázia Ippolit Klimashevsky. V roku 1834 dal Bykhovets rukopis slávnemu litovskému historikovi Theodorovi Narbutovi.ale zopár listov chýbalo. Rovnaký Narbut dal samé meno „Kronika Bykhovetov“. Po uverejnení rukopis zmizol.)
Theodore Narbutt.
V rokoch 1835 až 1841 publikoval Narbutt v poľštine monumentálnu 10-zväzkovú históriu Litvy, pokrývajúcu obdobie od praveku do Lublinského zväzu (1569). Vo veľkej miere vychádza z ľudových rozprávok, pochybných a často falšovaných zdrojov. Kniha mala medzitým obrovský vplyv na historiografiu Litvy a na celé „litovské národné oživenie“. Stala sa prvou litovskou históriou písanou z litovského hľadiska.
Narbutt vo svojej knihe paradoxne zdôraznil litínsku rusínsku minulosť. Práca získala všeobecne priaznivé hodnotenie od ruských historikov a dokonca aj od orgánov. Cisár Nicholas I. Narbutta so zlatým prsteňom s rubínom, rády sv. Anny a sv. Vladimíra. (Simonas Daukantas (Simon Dovkont) bol zaznamenaný namiesto Narbutta ako „otec litovského obrodenia“.
V roku 1856 vydal Narbutt ďalšiu zbierku textov, ktorá obsahovala pôvodné pôvodné pramene aj jeho vlastné falzifikáty. Medzi najobľúbenejšími z nich bol „Denník von Kyburg“, spracovaný dokument týkajúci sa Litvy, údajne z 13. storočia.
Musel som sa stretnúť s tvrdením, že kačica predstavil Theodor Narbutt, že litovský jazyk pripomína Sanskrit viac ako iné jazyky, a jeho priateľ „veľký litovský básnik Adomas Mitskevichius (ten istý Adam Polski a Bielorusi) to celé trúbil. Europe. Nepostavíme však zbytočné aprazlinky na „romantického historika“, ale skôr uvidíme, čo napísal Mitskevič:
Ako vidíte, Mitskevič sa vôbec nezmieňuje o Narbuttovi, ale o inom predstaviteľovi „romantickej éry“, ktorého sa dokonca aj vedec alebo historik v súčasnosti váhajú zvážiť:
Vyhlásenie Mickiewicza by sa nemalo vážne komentovať. Je to len pieseň. Navrhujem, aby sa to ešte len zlepšilo:
Prirodzene, nikdy som nestretol žiadne matematické výpočty potvrdzujúce, že litovský jazyk je najbližšie k sanskritu. Tam, kde by to bolo matematicky vypočítané, povedzme, že litovčina súvisí so sanskrtom o 65 percent, nemecky o 63 a rusky iba o 61 a pol. Pevne predpokladám, že takéto výpočty v prírode neexistujú.
Mimochodom, prečo sa uvažovalo: jazyk súvisiaci s nejakým bežným sanskritom je veľmi cool? Faktom je, že podľa názorov západných lingvistov z prvej polovice 19. storočia Boh vytvoril rôzne jazyky ako trest za pokus o vybudovanie Babylonskej veže. Podľa doktríny sv. Augustína každý z Noemových potomkov založil národ a každý národ dostal svoj vlastný jazyk: asýrsky od Assura, hebrejský od Ebera. atď. K zmätku došlo v čase Pelega, syna Ebera, syna Šema, syna Noeovho. (Preto sú tieto jazyky semitské, hamitské, japhetské atď.). Zároveň by mal existovať prvý jazyk, v ktorom Adam a Eva hovorili v raji. Tí, ktorí písali v latinčine, ho nazývali lingua prima, lingua primaeva alebo lingua primigenia, angličtina - adamčina; in English - Ursprache … Tento záhadný jazyk by mal mať auru čistoty a nedotknuteľnosti.
Po objavení sanskritu sa navrhlo, že tento jazyk je najbližšie k vyhľadávanému „rajskému jazyku“, ktorý neprežil vo svojej čistej podobe. Bola vyvinutá teória (Thomas Jung a Johann Christoph Adelung) „pôvodu skupín jazykov z raja, ktoré sa nachádzajú v hornatej časti Kašmíru.“Podľa toho primitívne jazyky, ktorými sa hovorí v Ázii, odchádzajú na východ od raja a jazyky, ktoré neskôr dostali názov Indoeurópsky v našej krajine, v Európe - Indo-germánsky, Japhetian, Sanskrit …
Potom sa objavili mladé gramatiky. Jeden z nich, August Schleicher, navrhol, že jazyky sa vyvinuli samostatne, bez akýchkoľvek zásahov. Je pravda, že takmer podľa rovnakej schémy, podľa ktorej by mohli pochádzať z raja …
Časť 3.2
Až do 19. storočia sa litovský jazyk nepovažoval za dostatočne prestížny na písomné použitie, presnejšie, neexistoval jediný litovský jazyk. Jazykové rozdiely boli medzi regiónmi významné. Boli tam dialekty Aushtaite a Samite (alebo samostatné jazyky) a ich početné dialekty. Očakávalo sa, že litovský jazyk sa chystá vymrieť na území modernej Litvy. Mnoho ľudí používalo poľsky a bielorusky vo svojom každodennom živote. Používanie litovského jazyka sa vo veľkej miere obmedzovalo na litovské vidiecke oblasti.
Jedinou oblasťou, v ktorej sa litovský jazyk považoval za vhodný na literatúru, bola nemecká vláda, menšia Litva vo východnom Prusku. Pruský Litovec sa však nikdy nepovažoval za súčasť litovského národa.
V polovici 19. storočia sa začal proces „litovského národného oživenia“alebo, ak sa to nazýva inak, „národného prebudenia“. Tento proces bol charakterizovaný rastom sebaurčenia medzi Litovcami, viedol k vytvoreniu moderného litovského národa a kulminoval vytvorením nezávislého litovského štátu. „Litovskému národnému obrodeniu“predchádzalo krátke obdobie „národného obrodenia Samai“.
Skutočné litovské prebudenie sa začalo Theodorom (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka a Jonas Basanavičius boli v tomto veľmi prebudení obzvlášť významnými osobnosťami. Ten dokonca získal neoficiálny titul „patriarcha národa“(v litovčine: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Obaja sa preslávili vydávaním nelegálnych novín v litovčine: „Varpas“(„Bell“) - Kudirka a „Auszra“(„Dawn“) - Basanavicius. Obe noviny boli tlačené do zahraničia, najmä vo východnom Prusku, a boli pašované do Litvy. Po tzv. Povstaní v roku 1863 došlo k neformálnemu zákazu publikovania tlačovín v litovskom jazyku napísanom latinským písmom. Nerozumné rozhodnutie prijal Alexander II. Pod vplyvom guvernéra Vilny Michail Muravyov. Nikto nechcel zakázať samotný litovský jazyk. Bolo dokonca povzbudené písať v cyrilike.
Prvé experimenty v preklade litovských diel do cyriliky vykonal litovský lingvista Jonas Jushka. Vo februári 1864 ukázal Muravyovovi a Kornilovovi niekoľko upravených textov. Čoskoro však prestalo fungovať. Kornilov vytvoril výbor pre prácu na vydávaní litovských kníh v cyrilike. Vo výbore boli štyria členovia: poľský knihovník Stanislav Mikutsky z Varšavy, litovský katolícky kňaz Jonas Kerchinskis, ktorý sa neskôr premenil na pravoslávnu, Antanas Petkevicius a známy litovský pedagóg a vydavateľ Laurunas Ivinkis. (Ivinkis čoskoro opustila výbor).
Tieto excentrici túto prácu úplne zlyhali. Namiesto požadovaných školských učebníc tlačili modlitebné knihy, kalendáre a iné náboženské nezmysly. Katolícka cirkev vnímala tento zákaz ako hrozbu pre jeho blaho. Latinská abeceda bola vnímaná ako symbol katolicizmu, rovnako ako cyrilská abeceda bola vnímaná ako symbol pravoslávnej cirkvi. Organizovaný odpor voči zákazu viedol biskup Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), ktorý sponzoroval vydávanie kníh v zahraničí a ich pašovanie. Po jeho smrti pokračoval v práci ďalší biskup Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Zákaz prepadol koncom 19. storočia a bol definitívne zrušený v roku 1904. Stimuloval iba litovské národné hnutie a žiadnym spôsobom ho nezasahoval. Čoskoro sa v roku 1905 stretli tzv. Veľký Vilnius Seimas, ktorému predsedal Jonas Basanavičius. Seimas prijal uznesenie štyroch odsekov. Prvý bod uviedol, že cárska vláda bola najnebezpečnejším nepriateľom Litvy. Druhý bod si vyžadoval udelenie autonómie. Tretí stanovil prostriedky na dosiahnutie autonómie. Štvrtý a posledný bod si vyžadoval, aby sa deti učili vo svojom rodnom jazyku učiteľmi, ktorých si ľudia vybrali.
V roku 1907 Basanavičius založil „litovskú vedeckú spoločnosť“venovanú štúdiu histórie Litvy a jej jazyka, ktorej sám išiel. Basanavičius bol „veľký (v úvodzovkách) historik. Navrhol tézu, že Litovci pochádzali z Trákov a Frygiánov, a preto boli úzko spojení s Bulharmi. (Sám žil dlhý čas v Bulharsku a bol členom bulharskej literárnej spoločnosti).
(Členovia Litovskej vedeckej spoločnosti v roku 1912. Prvý riadok: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; druhý riadok: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis tretí riadok: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Vedecká spoločnosť zriadila komisiu pre štandardizáciu litovského jazyka, medzi ktoré patrili Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis a Jurgis Shlapelis. Členovia komisie sa správali ako báječná labuť, rakovina a šťuka. V dôsledku toho musel hádku, moderný litovský jazyk vytvoriť iba Jonas Jablonskis. Ale o tom viac v poslednej časti.
Časť 3.3
Z predchádzajúcich častí sme sa dozvedeli, že až do 19. storočia sa litovčina nepovažovala za dostatočne prestížnu na písomné použitie, alebo že neexistuje jediný litovčina. Jazykové rozdiely boli medzi regiónmi významné. Boli tam dialekty Aushtaite a Samite (alebo samostatné jazyky) a ich početné dialekty. Očakávalo sa, že litovský jazyk sa chystá vymrieť na území modernej Litvy. Mnoho ľudí používalo poľsky a bielorusky vo svojom každodennom živote. Používanie litovského jazyka sa vo veľkej miere obmedzovalo na litovské vidiecke oblasti.
Jedinou oblasťou, v ktorej sa litovský jazyk považoval za vhodný na literatúru, bola nemecká vláda, menšia Litva vo východnom Prusku. Pruský Litovec sa však nikdy nepovažoval za súčasť litovského národa.
V polovici 19. storočia sa začal proces „litovského národného oživenia“alebo, ak sa to nazýva inak, „národného prebudenia“. Tento proces bol charakterizovaný rastom sebaurčenia medzi Litovcami, viedol k vytvoreniu moderného litovského národa a kulminoval vytvorením nezávislého litovského štátu. „Litovskému národnému obrodeniu“predchádzalo krátke obdobie „národného obrodenia Samai“.
Skutočné litovské prebudenie sa začalo Theodorom (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka a Jonas Basanavičius boli v tomto veľmi prebudení obzvlášť významnými osobnosťami. Ten dokonca získal neoficiálny titul „patriarcha národa“(v litovčine: tautos patriarchas). Obaja sa preslávili vydávaním „nelegálnych“novín v litovskom jazyku: „Varpas“(„The Bell“) - Kudirka a „Auszra“(„Dawn“) - Basanavičius. Podľa modernej historiografie sú noviny na tomto základe považované za „nezákonné“. v druhej polovici 19. storočia v Litve údajne existoval zákaz publikovania tlačovín v litovskom jazyku napísanom litovským písmom, a to z dôvodu, že v tejto veci neexistujú písomné uznesenia.
Ako V. V. Ivanov, majster histórie Varšavskej univerzity, absolútny doktorát Ústavu histórie Litovskej akadémie vied, píše:
Gróf Michail Nikolaevič Muravyov (1796 - 1866), prominentný štátnik, verejný a vojenský vodca Ruskej ríše, vedec - matematik.
Študoval na Moskovskej univerzite a Jonas Jablonskis - tvorca „gramatiky litovského jazyka“, ktorý ho prvýkrát normalizoval v roku 1901 vďaka tomu, že uviedol pôvodnú abecedu založenú na latinských písmenách. Od roku 1904 sa začali vydávať litovské knihy, písané litovskou abecedou, ktorú už poznáme. Pomáhal mu pri tvorbe abecedy a štandardizácii litovského jazyka a profesor Permskej univerzity K. Buga.
Jonas Jablonskis - vyhlásil tvorcu litovského jazyka.
„Jonas Jablonskis absolvoval Katedru klasickej filológie Moskovskej univerzity v roku 1885, kde bol známy ako Ivan Yablonsky. Túžbu „modernizovať“litovský jazyk v Yablonskisu zrodil ruský lingvista Philip Fyodorovič Fortunatov a klasický filolog Fyodor Evgenievich Korsh. Pomohli tiež mladému litovskému lingvistovi pri jeho práci na jazyku v Litve. ““
Spočiatku „pomáhali“nielen Fortunatov a Korsh. „Na ďalšom vývoji jazyka L. sa okrem litovských vedcov (A. Baranovský, P. Kurshatis alebo Kurshat, I. Juškevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis atď.) Zúčastnila väčšina Indoeurópania Západu (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure a ďalší) a Rusko (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky a ďalší) “
V záverečnej fáze pracoval J. Jablonskis samostatne. Vyčistil jazyk pôžičiek, vymyslel neologizmy, prepísal litovských spisovateľov, ktorí používali dialekty do „správneho jazyka“. Mimochodom, Jablonskis je dedkom slávneho (najmä v období perestrojky) a osobnosti verejného života Vytautasa Landsbergisa. Keď sa objavil čas, stal sa publicistom, ktorého zradila sovietska moc, laureátom všetkých druhov cien, „bojovník za obnovenie nezávislosti Litvy“. Landsbergis napísal niečo o svojej krvi a duchovnom predku: