Pre kresťanov, ktorí zdieľajú náuku Najsvätejšej Trojice, je Biblia najvyšším a posledným argumentom opodstatňujúcim pravdu tejto dogmy. Ale Sväté písmo nikde jasne a jasne nehovorí o podstate Trojice a prví kresťania o tom nevedeli nič.
Kresťanstvo sa historicky začalo formovať v rámci židovského náboženstva, ktoré uctívalo iba jedného, jeho národného Boha - Boha Hospodina. Je pravda, že v najstarších kresťanských písmach, z ktorých niektoré sa pod menom Nový zákon stali neoddeliteľnou súčasťou kresťanskej Biblie, sa zakladateľ kresťanstva Ježiš Kristus nazýva Božím Synom (Matúš 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marek 1: 11; 5: 7; 14:61; Lukáš 1:35; 4: 3,9;). Ale v Biblii sú Božími synmi tí, ktorí veria v biblického Boha, ktorí mu verne slúžia.
Podľa Biblie sa synovia Božie zamilovali do dcér ľudí, čo sa veľmi páčilo Pánovi Bohu a On, Boh, spôsobil povodeň na Zem (Genesis, kapitola 6); Anjeli sa v knihe Jóba zjavne nazývajú Božími synmi (25: 6). V žalmoch sa všetci židovskí veriaci nazývajú synmi Najvyššieho (Žalm 81: 6; 88: 7). Ježiš Kristus vo svojej slávnej kázni na vrchu nazýva Božími mierotvorcami (Matúš 5: 9). Takže biblické meno Ježiša Krista, Syna Božieho, nedáva dôvod ho považovať za Boha Syna. Syn Boží a Boh Syn sú, ako sa hovorí v mojej rodnej Odese, dva veľké rozdiely. Ak veríte evanjeliovým príbehom, Ježiš Kristus nebol popravený nie preto, že by sa nazýval Božím synom, ale preto, že sa odvážil nazývať sa Bohom, to znamená nazývať sa Bohom Synom, „aby sa stal rovnocenným Bohu“(Ján 5:18).; 22:70). Pravda, Ježiš Kristuspodľa evanjeliových príbehov sa nikdy otvorene nepovažoval za Boha Syna; v takom vlastnom mene, podľa príbehov evanjelia, boli Židia nespravodlivo obvinení (Matúš, 26: 59-60; 27:12; Lukáš, 23:14).
Prví kresťania neverili v Trojicu
V prvých spisoch kresťanov, ktorí vstúpili (Apokalypsa, prvé tri evanjeliá) a nevstúpili do kánonu Nového zákona, ani k Bohu Synovi, o to menej Svätá Trojica stále ešte necíti. Kresťania mali predstavu o Najsvätejšej Trojici až do polovice 2. storočia. Keby im vtedy nejaký kresťanský kazateľ začal hovoriť o Najsvätejšej Trojici, považovali by ho za absolútneho heretika.
Vďaka prasklinám raného kresťanstva, postupne, postupne, pachy prichádzajúcej dogmy Najsvätejšej Trojice začali prvý raz presakovať až od polovice 2. storočia - v Jánovom evanjeliu. V tom naozaj Ježiš Kristus vystúpi na úroveň Božieho slova, Logos, na úroveň Božského, dalo by sa povedať - Boh Syn. Začalo to však kresťanstvom v druhej polovici 2. storočia, viac ako 150 rokov po Vianociach, príchode Ježiša Krista do nášho hriešneho sveta. Skutočný, historický Ježiš Kristus, jeho apoštolovia, bezprostrední nasledovníci apoštolov to neurobili.
Je pravda, že veriaci z nežidov, ktorí prišli ku kresťanstvu, okamžite vzali Ježiša Krista za Boha a ako Pliny mladší svedčil na začiatku 2. storočia, „modlili sa k Ježišovi Kristovi ako Boh“. V žiadnom prípade to však neboli židovskí kresťania. Aj v 3. storočí mali židovskí kresťania vlastnú predstavu o Ježišovi Kristovi, povýšili ho na Božiu hodnosť. Takíto kresťania sa v tom čase nazývali Židmi.
Propagačné video:
Zdroje viery v Najsvätejšej Trojici
Keď bolo kresťanstvo vylúčené z judaizmu, do jeho stredu upadli pohanské - nie biblické a nežidovské - presvedčenia o spasiteľských bohoch (Adonis, Mithra, Osiris a iní) a spolu s pohanskými spasiteľskými bohmi presvedčenie o existencii troch vedúcich bohov nebeského panteónu (takzvané Trimurti: Trojica vo vede: Brahma, Višnu a Šiva; Trojica babylonského náboženstva: Anu, Enlil a Ea; staroegyptská trojica: Osiris (Boh Otec), Isis (bohyňa matky) a Horus (Boh Syn) a tak ďalej).
Filozofická a teologická doktrína gnosticizmu, ktorá dominovala verejnej mienke na začiatku našej éry, mala významný vplyv na formovanie kresťanskej doktríny Najsvätejšej Trojice. Gnosticizmus bizarne kombinoval filozofiu pythagoreanizmu a platonizmu so starozákonným a pôvodným kresťanským presvedčením. Jednou z prvých a najvýznamnejších osobností hlavného prúdu gnosticizmu bol židovský rabín Philo
Alexandrijský (25 pnl, 50 nl).
Philo sa pokúsil skombinovať Platónovu filozofiu s biblickými presvedčeniami, presnejšie s textom samotnej židovskej Biblie. Diela Alexandra Phila sa hodili pre kresťanstvo. Keď kresťanstvo komunikovalo s prácou Phila, zároveň ctilo podľa židovského zvyku svätosť Biblie na jednej strane a na druhej strane sa zoznámilo s pohanskou kultúrou a filozofiou. Nie je náhoda, že mnohí vedci (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) považujú Phila Alexandriu za „otca kresťanskej doktríny“.
Gnosticizmus z 1.-2. Storočia nl, spolu s kresťanstvom, sa odtrhol od judaismu a začal sa "rozvíjať" na svojom vlastnom základe. V tomto štádiu sa ukázalo, že gnostici Valentin a Basilides boli veľkými majstrami svojho remesla, ktorí do svojich učení uviedli koncept emanácie božstva, hierarchie esencií vyplývajúcich z povahy Boha. Latinsky hovoriaci kresťanský ospravedlnenie Tertulliana (160 - po 220) z 3. storočia svedčí o tom, že gnostici najprv vymysleli heretickú doktrínu Trojice božstva. „Filozofia,“píše, „porodila všetky herézy. „Zóny“a ďalšie podivné vynálezy pochádzajú od nej. Z nej Gnostický Valentín vyrobil svoju humanoidnú Trojicu, pretože bol platonista. Z nej, z filozofie, prišiel láskavý a nedbalý Marción Boh, pretože sám Marcion bol stoickým „(Tertullian.„ O spisoch heretikov “, 7-8).
Tertullian, ktorý si urobil legraci z humanoidnej Trojice gnostikov, rozmnožoval sa a rýchlo rozvíjal svoj náboženský a filozofický systém, sám vytvoril svoju doktrínu o Trojici. Napísal, že všetko začína skutočnosťou, že navždy existuje jeden Boh, v ktorom sú Logos potenciálne obsiahnuté, ako vnútorné myslenie, a Duch, ako vlastnosť dobra. Keď si Boh želal vytvoriť svet, zosobňuje (s majetkom existencie a osobnosti) Logos a potom, keď si želá zachrániť padlých a zničujúcich ľudstvo, zosobňuje Ducha, ktorý prichádza od Boha cez Logos. Vzniknutá Svätá Trojica je v určitej hierarchickej podriadenosti. Ich koreň je v pôvodnom Bohu, v Bohu Otcovi. Boh
- root, Son - rastlina, Spirit
- ovocie, “napísal (Proti Praxeusovi, 4-6).
A hoci sa Tertullian silou historického vývoja kresťanstva ocitol na okraji svojich prúdov a bol následne odsúdený ako kacír-montanista, jeho doktrína o Trojici sa stala východiskovým bodom pre formovanie cirkevnej doktríny Božej. Archpriest John Mayendorf, najvýznamnejší znalec kresťanských patristík v 20. storočí, píše: „Tertullianova veľká zásluha spočíva v tom, že najprv použil výraz, ktorý sa neskôr stal pevne zakotveným v teológii pravoslávnej trojice.“
Creed without Trinity
V 4. storočí, keď sa kresťanstvo stalo dominantným štátnym náboženstvom, už Ježiša Krista uznalo istým, nie úplne Bohom, ale ešte neverilo v Najsvätejšiu Trojicu, nemalo a neuznávalo dogmu Najsvätejšej Trojice. Na prvom ekumenickom koncile v roku 325 kresťanstvo vypracovalo a schválilo súhrn svojej doktríny a nazvalo ho symbolom viery. V ňom bolo napísané, že kresťania veria: „V jedného Boha - Otca Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, na všetko, čo je viditeľné a neviditeľné“.
Symbol viery drží kresťania v úcte. 95% moderných kresťanov ho považuje za príklad podstaty kresťanskej viery. Tie kresťanské cirkvi, denominácie, rozkoly, sekty, ktoré neuznávajú Symbol viery (nazýva sa Nikeo-Tsaregrad, pretože bol prijatý v prvých dvoch radách, ktoré sa konali v meste Nicaea a Tsargorod, tj v Konštantínopole). Podľa textu symbolu viery Nicene-Constantinople je Boh Otec jediným Bohom, stvoriteľom neba a zeme, všetkého viditeľného a neviditeľného. Všimnite si, že v Kréde sa Boh volá len Boh. Nižšie v Kréte sa hovorí: Verím: „A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jediného narodeného, narodeného od Otca …“Pozri sa pozorne. Tu, v tom istom Kréde, je Ježiš Kristus uznávaný ako Syn Boží, ale nie je nazývaný Bohom,ale volá sa iba Pán, alebo skôr pán.
Nicene-Constantinople Creed bolo napísané v gréčtine. Slovo „Theoc“(Theos, Theos) - Boh sa používa v podstate Boha Otca v ňom a vo vzťahu k Ježišovi Kristovi iba slovo „Kirie“(Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). V Kréde Ježiš Kristus nie je uznávaný ako Boh. Keď cirkevní vodcovia kresťanskej cirkvi napísali tento Symbol viery, boli to prísni monoteisti, v ich náboženstve bol iba jeden a jediný Boh - BOH OTEC.
Keď sa kresťanská cirkev stala štátnym náboženstvom, vychádzajúcim z temného a vlhkého podzemia do denného svetla, začala sa pozerať do kultúry grécko-rímskeho sveta.
V porovnaní s bohatstvom kultúry grécko-rímskeho sveta vyznávalo kresťanstvo menej ako chudobný príbuzný ako hladný zadok. Zadok teda začal „privatizovať“bohatstvo rozvinutého grécko-rímskeho „socializmu“. A tam, rovnako ako tu, bolo niečo, čo „chytiť“.
Doktrína Trojice - zrod neoplatonizmu
Kresťanstvo, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom, a preto prevzalo funkcie celonárodnej ideológie, sa muselo vyrovnať s opusteným pohanským bohatstvom, predovšetkým so zámerom bohatstva plánu svetonázoru, aby bolo možné občanom krajiny vysvetliť „všetko a do akej miery“. Toto bohatstvo svetonázoru sa v tom čase sústreďovalo na neoplatonizmus, ktorý, ako už bolo uvedené vyššie, stál na počiatku svetonázoru pôvodného a skorého kresťanstva, dalo by sa povedať - na počiatkoch samotného kresťanstva. V 4. až 5. storočí dosiahla filozofia neoplatonizmu vrchol svojho rozkvetu a gnosticizmus sa neodvolateľne prepadol do večnosti, pričom jeho kresťanstvo zostalo iba na jeho materských znameniach. Neoplatonizmus v práci takých veľkých predstaviteľov ako Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, odrážal celý svet,od jedného absolútneho Boha k hmote a podsvetiu, vo forme reťazca vzájomne prepojených a vytvárajúcich sa navzájom triády. Napríklad neoplatonistický proklus (410 - 485) videl tri body v procese emanácie (odtoku) všetkého, čo existuje od jedného absolútneho Boha:
1. Dielo je vlastné práci výrobcu. Tento počiatočný moment je podľa Proppusa v stave zlúčenej, nerozdelenej jednoty („Mopu“, moni).
2. Výstup vyrobeného produktu od výrobcu („Prodos“, pro-dos).
Čakáme na vaše želania a pripomienky vo forme sms na 095 539-52-91
3. Návrat plodiny k produkcii („Epistrofia“, epistrofia). Toto je, takpovediac, všeobecná metodika na pochopenie všetkého, čo existuje.
Po oboznámení sa s touto zásadou pristúpi spoločnosť Proclus k podrobnejšiemu zverejneniu existujúcich subjektov v každom okamihu vývoja. Predovšetkým kladie Božské prvotné bytie, ktoré presahuje celú existenciu.
Prvým vyžarovaním božského princípu sú rodení (narodení), ktorí prispievajú k prechodu od jedného (od jedného) k množstvu. Prvým, ktorý sa vynoril z gennad, je emanovaná podstata, stojaca na úrovni božstva a priamo spojená s jednou, - svetová myseľ („Nous“, nus, svetový intelekt), ktorá sama osebe vychádza z Trojice, Dôstojnej a neoddeliteľnej: 1. Genesis (v kresťanskej trojici - Boh) otec); 2. Život (v kresťanstve, Ducha Svätého ako darcu života) a 3. Logá, myslenie (v evanjeliu Jána - Božieho Syna, Ježiša Krista). A ďalej, v rámci systému, s metodológiou triadického myslenia, Proclus uvádza všetky prvky sveta, ktoré pochopil.
Záverečná časť jeho filozofovania, Proclus sa venuje problému mystického spojenia človeka s božstvom, procesu návratu padlého človeka k Bohu. Táto spiatočná cesta (cesta človeka k Bohu) zahŕňa tiež tri body: cestu Eros, cestu pravdy a cestu viery … A tak ďalej v rovnakom duchu.
Malo by sa pamätať na to, že všetci vedúci (Basil Veľký, Gregor Teológ, Gregory Nyssa a ďalší) tvorcovia kresťanskej náuky Najsvätejšej Trojice študovali filozofiu na aténskej škole neoplatonistov, ktorá bola aktívna do roku 529. V tejto škole sa tvorcovia kresťanskej teológie naučili, ako povedali, helénska múdrosť, na základe tejto neo-platónskej helénskej múdrosti zložili kresťanskú doktrínu Najsvätejšej Trojice.
Výsledkom bolo, že v druhom Konštantínopole, v Ekumenickej kresťanskej rade (381), pod vedením Gregora Teológa a Gregora z Nyssy, bolo do Nicene Creed pridané niekoľko viet o Duchu Svätom. V tomto postskripte Konštantínopolskej rady bolo napísané: Verím tiež „v Ducha Svätého dáva Pánovi životodarný dar pochádzajúci od Boha Otca …“Viera v Pána Ježiša Krista bola teda pridaná viera v Pána Ducha Svätého. Obaja - Boh Syn aj Boh Duch Svätý - boli v Nicene-Constantinople Creed vyhlásení nie za Bohov, ale iba za Pánov, ktorí sa takmer rovnajú Bohu Otcovi; dobre, niečo ako plnohodnotní predstavitelia Boha v určitých oblastiach, v určitých záležitostiach.
Avšak vyznanie Nicene-Constantinople zatiaľ neschvaľuje dogmu Najsvätejšej Trojice v kresťanstve - vieru v ňu v jej moderné chápanie. Potom, v 4. storočí, oficiálna kresťanská cirkev, ktorá sa volala jedna, svätá, univerzálna a apoštolská cirkev, vyhlásila vieru v jedného Boha Otca a vieru v Pána Syna Boha Ježiša Krista a Pána Svätého Ducha.
K tomu pridávame, že v žiadnej z cirkevných rád nebola schválená dogma Najsvätejšej Trojice v jej modernom cirkevnom chápaní a teologickom výklade, pretože je jednoznačne - z hľadiska formy aj obsahu - v zjavnom rozpore s kanonickými rozhodnutiami prvého a druhého ekumenického. katedrál. Rozhodnutia prvej a druhej ekumenickej rady nepoznajú Bohov Ježiša Krista, Božieho Syna, rovnocenných s Bohom Otcom; nepoznajú rovnocenné s Bohom Otcom a Duchom Svätým, ktorý de, „vychádza z Boha Otca“.
Opäť zdôrazňme, pretože v tomto prípade je to veľmi, veľmi dôležité: Nicene-Constantinople Creed pozná jedného Boha Otca, svojho jednorodeného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho (Pan Ježiš Kristus “je napísaný v ukrajinskom texte Kréda) a tiež pozná Pána (Pan) Ducha Svätého, ktorý pochádza od Boha Otca.
Moderná dogma Najsvätejšej Trojice
Dogma Najsvätejšej Trojice bola vytvorená mimo textu Biblie a mimo kánonov ekumenických rád. Dogma Najsvätejšej Trojice bola anonymne formulovaná v kresťanstve až v 6. storočí. Táto dogma bola prvýkrát uvedená v dokumente, ktorý siahal do dejín cirkvi pod názvom „QUICUM-QUE“(Kuikumkwe).
Názov dokumentu je prevzatý z prvého slova jeho prvej vety, kde bol napísaný: „QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, staeat katolicam fidem“(Kto chce byť spasený, musí sa najprv držať katolíckej viery). Ďalej sa hovorí, že človek musí veriť, že Boh je v podstate jeden a trikrát v ľuďoch; že existuje Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý, ale nie traja bohovia, ale jeden Boh; že kresťan je povinný rovnako ctiť a modliť sa osobitne k Bohu Otcovi, Bohu Synovi a Bohu Svätému Duchu, ale nie ako troch Bohov, ale iba k Bohu.
Tento dokument bol prvýkrát publikovaný v prílohe k spisom slávneho teológa a kazateľa Caesara z Arles, ktorý zomrel v roku 542. Vo vedeckých a svedomitých teologických kruhoch sa predpokladá, že „Kuikumkwe“napísal Svätý Vincent z Lyrina, ktorý zomrel začiatkom 6. storočia. Väčšina výskumníkov datuje vzhľad dokumentu na roky 500 - 510. Aby sa dokument stal vierohodným, pripísali ho katolícki teológovia svätému Atanáziovi Alexandrijskému (Svätý Athanazius Veľký, 293 - 373) a nazvali ho „Symbol Athanézskeho Veľkého“.
Svätý Atanázius, ktorý zomrel storočia a pol pred písaním Kuikumkweho, samozrejme nevedel o svojom symbole nič zo spánku ani ducha. V učebnici moderných pravoslávnych teologických seminárov archpriestra Jána Meyendorffa „Úvod do patristickej teológie“sa pojednanie „Kuikumkwe“vôbec nespomína a nie je uvedené medzi dielami sv. Atanzia Veľkého. K tomu všetkému je potrebné dodať, že sv. Atanázius písal svoje diela iba v gréčtine a „Kuikumkwe“sa k nám dostala v latinčine. V grécky hovoriacej pravoslávnej cirkvi nebol tento symbol známy až do 12. storočia, až do rozdelenia kresťanskej cirkvi v roku 1054 na katolicizmus a pravoslávnu cirkev. Časom sa však vo východnej ortodoxnom kresťanstve obsah „kuikumkwe“preložil do gréčtiny a použil sa ako vzor na prezentáciu všeobecnej kresťanskej doktríny Najsvätejšej Trojice. Drvivá väčšina kresťanských cirkví a sekt teraz prijíma dogmu Najsvätejšej Trojice pri prezentácii „symbolu Athanasia Veľkého“.
Redistribúcia Biblie
Tragédia kresťanskej cirkevnej doktríny Najsvätejšej Trojice spočíva v tom, že táto dogma je komplexne opodstatnená z hľadiska neoplatonizmu, ale text Svätého písma nepotvrdzuje ani jedno slovo. Aby odstránili túto nepríjemnú vadu, píšu kresťania vlastnou rukou v Biblii frázu: „Pre tri svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a tieto tri sú jedno “. Táto fráza bola najprv vložená do epištol apoštola Pavla, potom do epištoly apoštola Petra a nakoniec pre ňu bolo nájdené vhodnejšie miesto v prvom epištole apoštola Jána, kde sa stále nachádza. Teraz je tu napísané: „Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel vodou a krvou (a duchom); nie iba vodou, ale vodou a krvou. A Duch svedčí o ňom, pretože Duch je pravda. (O troch svedčím v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a títo traja sú jedno.) Za tri svedčím v nebi: duch, voda a krv; a títo traja sú v jednom “(1. Ján 5: 6-8). Slová v zátvorkách chýbajú vo všetkých staroveku - až do 7. storočia - novozákonných textov.
Po vynáleze tlače bola prvá vedecká publikácia kníh Nového zákona v dvoch jazykoch - gréčtine a latinčine - vykonaná Erasmom z Rotterdamu (1469 - 1536). V prvých dvoch vydaniach textu Erasmus nezverejnil slová o Otcovi, Slove a Duchu Svätom, pretože tieto slová nenašiel v početných kópiách Nového zákona, ktoré mal po 4-6 storočia. A až v treťom vydaní, pod tlakom katolíckej cirkvi, bol nútený vložiť slová, ktoré boli pre dogmu Najsvätejšej Trojice nevyhnutné. Toto tretie vydanie Biblie Erasma z Rotterdamu bolo potom starostlivo upravené katolíckou cirkvou a schválené ako kánonické pod názvom Textus Reptus, ktoré sa stalo základom pre preklad Nového zákona do všetkých jazykov sveta. Pravoslávna cirkev tiež prijala túto prílohu.
Takto stoja veci s pôvodom a potvrdením dogmy Najsvätejšej Trojice v kresťanskej cirkvi.
Viera moderných kresťanov
Moderné kresťanstvo, ktoré prijalo dogmu Najsvätejšej Trojice, je, samozrejme, nútené zdôvodniť nie odkazom na neoplatonistov, ale na Sväté písmo. Ale posvätné písmo, na rozdiel od kreativity neoplatonistov, neposkytuje žiadny základ pre uznanie tejto dogmy. Preto sú medzi kresťanskými cirkvami a sektami stále významné rozdiely vo výklade a chápaní tejto dogmy.
Pravoslávna cirkev, ktorá podrobne popisuje vzťah medzi osobami Najsvätejšej Trojice, verí, že Duch Svätý „pochádza od Boha Otca“a katolícka cirkev - že Duch Svätý „pochádza od Boha Otca a od Boha Syna“. Obidve cirkvi nachádzajú v Biblii iba potvrdenie ich pohľadu na Ducha Svätého. Pravoslávna cirkev sa týka výrazu Ježiša Krista, ktorý nazýva Ducha Svätého Utešiteľom, ducha pravdy a hovorí, že On, Duch Svätý, „vychádza z Otca“(Ján 15:26) a inde - „Ale Utešiteľ, Duch Svätý, ktorého Môj Otec pošle moje meno “(Ján 14:26). A katolícka cirkev vo svojom opodstatnení odkazuje na skutočnosť, že Ježiš Kristus, v tomto prípade - Boh Syn, hovorí, že on, Boh Syn, im pošle Ducha Svätého (Lukáš 24:49; Ján 15:26; Lukáš 4).: 1,18). Toto je katolík „a od Syna“(filio-que,filioque) stále slúži ako najdôležitejšia dogmatická divergencia medzi pravoslávnosťou a katolicizmom.
Hoci doktrína Najsvätejšej Trojice zaväzuje kresťanov veriť, že Ježiš Kristus, Syn Boží, sa rovná Bohu Otcovi, ale samotné evanjelium Ježiš Kristus hovorí, že „Môj Otec je väčší ako ja“(Ján 14:28); „Môj otec je väčší ako všetci“(Ján 10:15).
Pokiaľ ide o Boha Ducha Svätého, teológovia o ňom radšej hovoria najmenej zo všetkých. Väčšina protestantských kazateľov hovorí, že obraz Ducha Svätého nám ešte nebol odhalený, zatiaľ čo iní hovoria, že Duch Svätý je iba taká nadprirodzená sila, ktorá pochádza od Boha. V Biblii nie je jasne naznačené, že Duch Svätý je človek.
Niekoľko kresťanských cirkví a sekt dnes neuznáva dogmu Najsvätejšej Trojice. Medzi ne patrí Cirkev unitaristov, Mormonov, Jehovovi svedkovia a iní. Dominantné kresťanské cirkvi, denominácie a sekty naznačujú, že tí, ktorí neuznávajú vyznanie Nicene-Konštantínopolu a dogmu Najsvätejšej Trojice, by sa nemali považovať za kresťanov. Jehovovi svedkovia kritizujú dogmu Najsvätejšej Trojice obzvlášť ostro, rozumne a teologicky.
NIKEO-TSAREGRAD SYMBOL FAITH
VERÍM:
01. V jednom Bohu, Všemohúcom Otcovi, Stvoriteľovi neba a zeme2, všetkého viditeľného a neviditeľného.
02. A do jedného Pána Ježiša Krista - Božieho Syna; Jediný narodený, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekami; Svetlo zo Svetla, pravý Boh od pravého Boha3; narodené, nevytvorené; skrze Neho všetko vzniklo.
03. Pre nás, pre ľudí a pre našu spásu, zostúpil z neba, počatý z Ducha Svätého a Panny Márie, a stal sa človekom.
04. Ukrižovaný pre nás pod Pontským Pilátom; trpel a bol pochovaný.
05. A tretí deň sa podľa (Svätého) písma vzkriesil.
06. Vystúpil do neba a sedí na pravej strane Otca.
07. Znovu príde, aby súdil žijúcich a mŕtvych, a jeho vláda nebude mať koniec.
08. Yves Ducha Svätého - Životodarný Pán, ktorý vychádza z Otca4; koho uctievame a koho oslavujeme spolu s Otcom a Synom; ktorý hovoril skrze prorokov.
09. Do jednej, svätej, ekumenickej5 a apoštolskej cirkvi.
10. Priznávam jeden krst, v ktorom sú odpustené naše hriechy.
11. Čakanie na vzkriesenie mŕtvych
12. A život budúceho storočia.
Amen 6
Poznámky:
1 Creed Nicene-Constantinople bol prvýkrát napísaný pevným písmom. Až neskôr, v 6. až 7. storočí, sa jeho text rozdelil na 12 častí podľa počtu apoštolov.
2 Výraz „nebo a zem“v texte 1. a 2. ekumenickej rady bol zaradený do druhého funkčného obdobia Kréda. Na 4. ekumenickej rade (451) sa vyjadrili
život „neba a zeme“sa presunul do 1. funkčného obdobia.
3 Výraz „pravý Boh od pravého Boha“bol vložený do Nicene-Constantinople Creed v roku 451 na 4. Chalcedónskom ekumenickom koncile.
4 V 7. storočí tu katolícka cirkev po slove „Otec“vložila výraz „a od Syna“(filioque).
5 Slovo „ekumenické“v gréčtine znie ako „katolické“, „katolícke“. A keďže po rozdelení cirkví v roku 1054 sa západná časť kresťanskej cirkvi nazýva katolíckou cirkvou, pravoslávna cirkev vo svojom texte nahradila tento výraz symbolu viery výrazom „Katedrála“.
6 Preklad z gréčtiny je náš. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor filozofie, kandidát teológie
* Eon (večnosť) - vo filozofii gnosticizmu: duchovné entity, ktoré zapĺňajú priestor medzi Bohom a svetom. Eony sú produktom vyžarovania božstva, pretože sa od toho, čo stratia, stratia. Počet eónov môže byť až 360. Niekedy môžu mať rodové rozdiely a tvarovať páry.