Mnoho otázok a rozhorčení spôsobených článkom „Muž, ktorý sa vracia späť“, ma prinútilo podrobne vysvetliť niektoré skutočnosti, ktoré boli spomenuté v článku.
Turínske plátno.
Málokto z oponentov, ktorí obviňujú autora nevedomosti z Písma, ich študoval od 90. rokov minulého storočia v cirkevných slovanských a gréckych verziách evanjelií, ako aj v Starom zákone podľa textu Tóry.
Priniesť niektoré pasáže s podrobným výkladom by malo rozptýliť pochybnosti a jasnejšie ukázať môj pohľad na minulé udalosti.
Samotné nezrovnalosti v 4 knihách evanjelia nenechávajú žiadne pochybnosti o opakovanom opakovaní tých istých udalostí v rôznych variáciách, čo je možné iba v niekoľkých časových radoch. Rozhorčení „praví veriaci“, ktorí hovoria o negramotnosti zákonníkov svätých kníh alebo o skresleních v textoch, vyzerajú trochu divne. Veriť v Boha a poprieť správnosť kníh napísaných Duchom je nezmysel.
Qumran Scroll.
Autorove štúdie dôkazov o zvratnosti času naznačujú, že antické texty sa od doby čumranskej (starozákonnej) a etiópskej (novozákonnej) komunity stále nezmenili.
Okrem Ježišových výrokov spomenutých v prvom článku, vyčítanie ľuďom, ktorí prestali hľadať spôsoby, ako vzkriesiť „beda vám … že staviate hrobky … a zdobia pamiatky“(Mt 23: 29) a „… nechávajú mŕtvych pochovať svojich mŕtvych“(Mt 8:22) Zvážte niekoľko epizód s jasnými časovými význammi.
Propagačné video:
Človek je pán a vládca soboty, t. má oprávnenie ju nainštalovať každý deň. Liečba počas židovského sviatku podľa Kristovej ubezpečenia nenarúša sobotu, čo znamená, že Spasiteľ nejako zaobchádzal s chorou osobou „skôr“, ako prišiel do synagógy.
Myslenie, ako aj pohyb v čase, vykonávanie zmien v minulosti, je možné bez pohybu v súčasnosti.
Fráza, že človek je „pán a sobota“, znamená schopnosť pohybovať sa v čase rovnako slobodne ako vo vesmíre.
Každé odsúdenie žiadateľov o „zázraky“alebo znamenia Krista jasne svedčí nielen o jeho túžbe po bezmyšlienkovom uctievaní, ale o výzve hľadať dôvody svojich schopností.
Podobenstvá o „množstve tých, ktorí sú povolaní a neprítomnosti vyvolených“, o „nedostatku žrebcov pri zhromažďovaní Božej úrody“, o „seine, ktorá oddeľuje hodných“, a iných, ktorí používajú jednoduché analógie, volajú, aby sa neklonili k svojim ikonám, ale aby premýšľali, ako byť schopní urobiť to isté ako a Ježiš.
Kázeň odsúdenia Ježiša.
Sťahovanie do minulosti, so všetkými zmenami alebo uzdraveniami, ktoré sa vyskytli, končí v rovnakom okamihu, od ktorého sa začalo. Viditeľné sú iba okamžité zmeny v pacientovi alebo oživenie zosnulého. Fráza, ktorá sa začala Abrahámovou túžbou vidieť Spasiteľa (Jn 8,56), končí vyhlásením, že Ho videl. Možno práve v strede tejto vety slová Ježiša, ktorý priniesol obetného barana, zastavili zabíjanie Izáka.
Tu vzniká fráza „Ja a Otec sme jedno“.
Cestovateľ času je vnímaný ako nesmrteľný po pozorovaní jeho vzhľadu po smrti. V skutočnosti „vzkriesený“sa presťahoval do budúcnosti počas svojho života (pred popravou alebo v procese, ukazujúci rany neveriacich, z ktorých neprúdi žiadna krv).
Ako je uvedené v predchádzajúcich článkoch (tu), povinným atribútom pohybu, ktorý slúži ako „kotva“v súčasnom čase, je „chvost“dosahujúci na zem. V prípade Krista nejde o „šitiu šitonovú, ale opletenú zhora“. Táto vec je zjavne drahá, priviazaná zlatými alebo striebornými niťami. Dotyk, ktorý dokáže uzdraviť veriacich bez Ježišovej účasti.
Ale najviac opakujem nezvratný dôkaz je Turínske plátno, ktoré fotografovalo okamžitý proces svetelnej bariéry prechádzajúcej materiálnym telom.
Zvládnutie techník pohybu v čase je „prijaté silou“a získajú ho iba tí, ktorí sa obťažujú takýmto pátraním, a nie tí, ktorí hovoria „Pane, Pane“, ale nerobia to.