Pred tromi rokmi sme už na stránkach Ufolenty informovali o mimoriadnom prípade, ktorý sa objavil medzi folklórnymi materiálmi a ktorý sa odohral v roku 1923 na území Mongolska. Zdá sa to neobyčajné nie príliš kvôli odľahlosti udalostí, ale kvôli neobvyklému etno-konfesionálnemu prostrediu, v ktorom sa tento jav prejavil. Tentoraz budeme hovoriť o ďalšom podobnom prípade, ktorý sa odohral na konci 19. storočia na území Jakutska.
Tieto udalosti sa odohrali v decembri 1899 v Nemyuginskom naslegu, ktoré je v súčasnosti vidieckou osadou s administratívnym strediskom v obci Oy, ktorá sa nachádza na Khangalassky ulus Sakha republiky. Povesti, ktoré odtiaľto prišli, pritiahli pozornosť etnografov, ktorí nielenže šli na miesto, aby zhromažďovali informácie, ale sami sa stali priamymi očitými svedkami poľovníka, a to cestou, ktorá odhalila jeho tajomstvo. Tento príbeh bol uverejnený na stránkach vedeckého časopisu „Ethnographic Review“:
O zlých duchoch, ktorí vlastnili dievča
Uverejnenie v etnografickom prehľade.
Na západe západného Kangalaskij Nemyuginsky nosleg sa šírila zvesť, že sa diabol usadil v jurte Jakut Kucharai, ktorý ho prežil, a migroval k svojmu susedovi Dmitrijovi Esya. Tretí deň po tom všetci zlí duchovia prežili všetkých a porazili 8 Jakutcov s kmeňmi, ktorí sa o tom presvedčili. Táto zvesť mala určitý etnografický záujem a vzhľadom na skutočnosť, že krátko predtým, ako šaman v extázi potešenia, povedal, že videl, ako diablov syn a dcéra zostupuje z neba do Nemyuginského, sme sa rozhodli osobne skontrolovať túto neuveriteľnú správu.
Propagačné video:
Keď sme išli k Esyinej jurte, krátky zimný deň už skončil a súmrak už prišiel; Samotný majiteľ sa s nami stretol na uväzovacom stanovišti a keď sa ho opýtali, ako žije, povedal: „Abasy bulan kyeyda - prekonal zúrivý démon!“V jurte to bol súmrak; tam našli, okrem majiteľa, starce Kucharai, niekoľko malých nahých detí, a samica - hosteska, slepá stará žena Kucharai a jeho vnučka - boli v khotone, dojili kravy.
Povedali nám, že v Kucharaiovej jurte sa nedávno, pred 10 dňami, objavili zlí duchovia; Svoju prítomnosť prejavuje tým, že neznáma sila rozbíja jedlá s guľatinou, prevracia drobky kôry brezy mliekom a bije slepú starú ženu Kucharai. Rovnaké javy sa opakovali večer 21. decembra; v dôsledku toho boli všetci nútení utiecť zo svojho domu, strávili noc so svojimi susedmi, informovali svojich predkov, ktorí poslali kňaza, a kým na neho čakajú, sedeli starší, klanov starší a zhromaždení ľudia so svojimi susedmi a neodvážili sa k nim ísť. Pokiaľ ide o bitie ôsmich Jakutov guľatinou, bolo jasné, že tento dav skutočne prišiel, ale nevstúpili do jurty, postavili sa vo vchode, iba jeden z nich, silný muž Kurtila, ktorý otváral dvere, začal klásť otázky Kucharai; v tom čase, od ohňa, k nemu letel jeden kmeň. to silného muža vystrašilože vykríkol a začal bežať a ostatní jeho kamaráti nasledovali jeho príklad.
Kým nám boli tieto podrobnosti povedané, naraz narazil do stredu jurty jeden kmeň; v smere jeho letu sme dospeli k záveru, že bol vyhodený z temnej časti jurty, kde ženy naďalej dojili kravy. Prikázal som odtiaľ odstrániť všetko, čo by mohlo slúžiť ako vrhací nástroj, ale môj priateľ tam dal 2 guľatiny, pretože považoval za neslušné nechať zlých duchov bez náradia a on sám začal ostražito sledovať temnú časť jurty, odkiaľ po dojení kráv vyšli všetky ženy. Za 1/4 hodiny k nám letel jeden kmeň a môj kamarát sa ponáhľal pozrieť za krb a chytil tam Kucharaiinu vnučku. Samozrejme, nepriznala sa, ale vysvetlila, že keď išla piť vodu za krbom, polena sama letela.
V tom čase prišiel kňaz, veliteľ a majster vošli s davom ľudí. Aj keď sme s pomocou kňaza presvedčili Jakutov, že to bolo žart dievča, zostali s ubezpečením, že v dievčati sa usadil démon, ktorý z nej robí vystrašených ľudí a pravdepodobne šaman sa z nej vyjde neskôr, pretože jej starý otec Kucharai je trochu šaman - čaká na a preto sa predkovia rozhodli: dať Kucharaju na pokánie v cirkvi, aby tam poslal sväté tajomstvá a slúžil v jeho dome modlitebnú službu a jeho vnučku pod dohľadom dôveryhodného človeka.
Od tej doby démonove žarty prestali, ale silák Kurtila sa stal veľkým emurom: teraz, s akýmkoľvek náhlym klepaním a kričaním, prichádza do nervózneho stavu.
Obec Ulakh-Anskoe.
31. decembra. 1899 g.
Zdroj: N. Pripuzov O zlých duchoch, ktorí infiltrovali dievča // etnografický prehľad. 1900. Č. 1. P. 186.
* * *
Veľmi odhaľujúci príbeh, ktorý nám ukazuje, že už v 19. storočí, keď slovo „poltergeista“ešte nebolo známe v rozľahlosti Ruskej ríše, bol problém detí s vtipálkami napodobňujúci činy diabolských a zavádzajúcich dospelých už k dispozícii. Na základe predložených údajov je, samozrejme, ťažké zistiť, kto má pravdu a kto sa naozaj mýti a aká bola povaha tohto nenápadného poľovníka. Skutočnosť, že prestanú „démonove žarty“po odstránení dievčaťa „pod dohľadom spoľahlivej osoby“, je však sama osebe výrečná.
Na dokončenie prezentácie opísaného prípadu by sa malo uviesť niekoľko etnografických objasnení. Tento príbeh hovorí, že sa udalosti odohrali v jurte, ale neznamená to podľa nášho názoru tradičnú budovu, ktorá je prenosným rámom obydlia s plsťou, ktorá je typická pre turkické a mongolské národy. V tom čase mali Jakuti letné obydlie „urasa“- kužeľovú štruktúru stĺpov pokrytých brezovou kôrou. Ale zimná, známa ako „jurta“alebo „stánok“, bola lichobežníkovou zrubovou stavbou s plochou strechou a hlinenou podlahou. Vstup bol usporiadaný na východnej strane. Steny boli pokryté hlinkou a strecha bola pokrytá kôrou a pokrytá zeminou. Byt bol rozdelený na pravú (mužskú) a ľavú (ženskú) polovicu.
Stanica jurta Yakut (vľavo) a kamelek (vpravo)
Kamelek (od slova „kemullee“, čo znamená „nahlodať“), kvôli ktorému v opísanom príbehu poltergeista hodil guľatinu, bol primitívnym ohniskom pólov a guľatiny potiahnutou silnou vrstvou hliny. V severovýchodnom rohu bol krb. Na severnej strane Yakuti zvyčajne pripevňovali k stánku jurtu stajňu („khoton“), ktorej vchod sa nachádzal za krbom. Teraz je jasnejšie, ako môžu ženy dojiť kravy v jurte a ako môže dievča ticho hádzať guľky spoza krbu.
Dá sa predpokladať, že v 19. storočí neboli poltergeisti veľmi zriedkaví, relatívne ich úplné opisy sú zriedkavé. Etnografické materiály sú niekedy cenným zdrojom takýchto informácií.
Victor Gaiduchik