18. marca 1980 zomrel Erich Fromm - psychológ, sociológ, filozof, antifašista, ktorý venoval svoj život štúdiu hlavných problémov modernej spoločnosti: konzumácii, tendencii k ničeniu, apatii a úteku od slobody
Požiadajte každého moderného človeka, aby uviedol hlavné výzvy éry - a dostanete podobný, bolestivý zoznam. Islamizmus, vojna na Ukrajine, svetový ekonomický kolaps, zničenie sociálnej sféry (vzdelanie, medicína, dôchodková bezpečnosť) … Možno sem pribudne „ekológia“alebo „práva menšín“, ale už nikoho neprekvapíte. O týchto témach sa neustále diskutuje v médiách, politici o nich súťažia, pravidelne sa stávajú predmetom rozhovorov v kuchyniach a jedálňach.
Prekvapivo je celá trieda problémov, ktoré majú oveľa väčší vplyv na náš každodenný život, takmer nikdy nepostúpená do pozície „globálneho“. Navyše - pri niektorých úvahách sa ukázalo, že je to základ všetkých týchto problémov vo svete. Všeobecne sa dajú nazývať „psychologické“problémy.
Nedá sa dokonca povedať, že ľudia nie sú zaneprázdnení ich riešením. V posledných rokoch sa objavilo celé odvetvie všetkých týchto „psychoterapeutov“, „psychológov“, sekt a šarlatánov, ktorí sľubujú vyriešiť všetky naše vnútorné problémy, urobiť nás slobodnejšími a úspešnejšími a pomôcť nám dosiahnuť úspech v živote. V nesmierne veľkom počte profilov na sociálnych sieťach je stĺpec „záujmy“„psychológia“a cieľom života je „sebazlepšovanie“.
Stále si dokážeme predstaviť, čo treba urobiť so svetovým terorizmom, občianskou vojnou alebo skorumpovaným úradníkom. Nie sme v rozpakoch z potreby vykonať sériu akcií, stlačte niekoľko tlačidiel a potiahnite páku. Problémy psychológie však vyžadujú niečo viac ako tieto veľmi vonkajšie činy. Ak ich chcete vyriešiť, musíte sa interne zmeniť, rozšíriť svoj pohľad na veci, zmeniť svoje postavenie, preukázať odhodlanie a vôľu, nájsť nejaký zmysel vo svojom živote a svoje vlastné činy … A to všetko je pre nás už zahalené tajomstvom.
Fromm, ktorý neakceptoval Stalina, napriek tomu hovoril proti Nikite Chruščovovi a obvinil ho z „gulášového komunizmu“- transformácie ZSSR na spoločnosť porteáží.
Povedzme, že chceme nájsť nášho „partnera duše“. Aká je pre nás najlepšia metóda vyzdvihnutia? Musíte si obliecť niekoľko „odevov“, po ktorých - reprodukovať danú postupnosť akcií pred všetkými dievčatami, s ktorými sa stretnete, kým niečo „nezaklikne“v hlave ďalšej zástupkyne ženy a „nezačne sa“ponoriť do podráždenosti. Potom musí byť vtiahnutá do postele a … Vyhodiť ju, skočiť na ďalšiu „obeť“. Čo by si s tým vlastne urobil?
Je to chladnejšie ako teória „pohára vody“, proti ktorej bolševici bojovali. Potom sa tvrdilo, že sexuálna túžba je „maličkosťou“, ako hlad alebo smäd. A musí byť spokojný s rovnakou ľahkosťou, aby nezasahoval do života. Pre všetky ďalekosiahle nemorálnosti tohto prístupu sa život tu neobmedzuje len na samotné uspokojenie „základných“potrieb. „Pick-up“je omnoho horšie: všetka interakcia s osobou v ňom spočíva vo výmene „pripravených akcií. Pri štandardných manipuláciách prinášame určitý fyzický objekt (žena) do stavu, ktorý potrebujeme, a spúšťame potrebnú postupnosť akcií (z jej strany).
Propagačné video:
V istom zmysle celý proces vôbec nepotrebuje človeka. Ide o suchú interakciu dvoch automatov, dvoch strojov. Nikto tu nepotrebuje váš notoricky známy „bohatý vnútorný svet“. Je pravda, že po získaní požadovaného výsledku nie je jasné, čo ďalej s týmto „automatickým“dievčaťom. Vzťahy sa v zásade rozvíjajú vzájomným poznaním týchto „vnútorných svetov“- ale výber tu nie je založený na kritériu hĺbky človeka, jeho záujmoch atď.
To všetko nie je nič viac ako aplikácia na konkrétnu stránku života (vytvorenie rodiny) určitej všeobecnej schémy. To isté platí pre všetky ostatné oblasti: priateľstvo, práca, odpočinok … Hlavná vec je, že s rovnakým výsledkom: nuda, vyčerpanie, kolaps.
Fromm sa stal jedným z hlavných ideológov boja proti spotrebiteľskej spoločnosti
A potom - musíte si položiť jednoduchú otázku. Aké sú vylepšovacie technológie a stroje, ak osoba, ktorá ich používa: a) nemôže dosiahnuť šťastie pomocou ich pomoci; b) jeho „ľudskosť“používa čoraz menej. A potom: ak technológie dosiahnu takú úroveň, že každý môže vo svojich kuchyniach vybudovať jadrový reaktor alebo rozmnožiť novú baktériu, prečo sa to nestane dôvodom na zničenie ľudstva? Ak stále neprinášajú veľa radosti, ale zločinci, blázniví a jednoducho znudení egoisti ich budú môcť používať podľa vlastného uváženia?
Zdá sa táto formulácia otázky príliš realistická? Samozrejme. Pretože v prvom rade je to otázka pre elity, pre tých, ktorí sú pri moci. Ak majú v rukách prostriedky (a spočiatku ich budú mať), ktoré môžu nejako podrobiť zvyšku ľudstva, alebo dokonca jednoducho zničiť „extra“časť - prečo by ju nemali používať?
Samozrejme, veľa ľudí - a dokonca celé odvetvia filozofie a vedy - sa venovalo formulácii a riešeniu takýchto problémov. Všetci majú právo byť prekvapení, že tieto témy sa nestali tak diskutovanými ako nebezpečenstvo nejakého islamizmu: opisy modernej spoločnosti, ktoré uvádzajú profesionálni psychológovia, sú niekedy hroznejšie ako hrozby kalifátu. Napriek tomu, že „Hitleri prichádzajú a odchádzajú“, stále pretrvávajú psychologické problémy.
Erich Fromm
Erich Fromm bol jedným z najvplyvnejších psychológov, ktorý znel horeuvedenú výstrahu. Jeho knihy sú pravdepodobne najobľúbenejšie u ľudí zaujímajúcich sa o psychológiu (rovnako ako Sigmund Freud je obľúbený medzi ľuďmi, ktorí nič nečítali). Pokúsme sa sprostredkovať rozsah tých hrozieb pre ľudstvo, ktoré popisuje Fromm.
Veľké nádeje a veľké sklamania
Rovnako ako celá západná inteligencia, aj Erich Fromm začína vyhlásením úplného kolapsu nádejí, ktoré na prelome 19. a 20. storočia predbehli ľudstvo. Podľa neho bola kapitalistická spoločnosť spočiatku vedená fanatickou vierou v nekonečno pokroku. Ľudia si mysleli, že každým rokom sa bude zväčšovať ich dominancia nad prírodou, ich osobné slobody, materiálna hojnosť bude k dispozícii čoraz väčšiemu počtu ľudí. Vďaka technológiám sú všemocní, veda ich robí všemocnými, výrobné úspechy sľubujú bezprecedentnú úroveň spotreby.
Roky však plynuli a čoraz viac ľudí začalo chápať, že kapitalistická spoločnosť nenasledovala cestu, ktorú požadovala drvivá väčšina obyvateľov. Človek sa oslobodil od útlaku feudalizmu, keď bol celý jeho život od narodenia. Vstúpil na „voľný“trh, mohol robiť to, čo chcel, zlepšiť svoju životnú úroveň prostredníctvom svojho vlastného úsilia a podnikania … Čoskoro sa však ukázalo, že v spoločnosti dochádza k vážnemu rozvrstveniu: bohatí bohatnú, chudobní chudobnejšie. A „stredná trieda“(ktorú liberáli stále považujú za záruku stability štátu) sa medzi týmito dvoma pólmi rýchlo roztrhá. Väčšina z nich navyše spadá do pasce chudoby. Pre ľudí, ktorí sa ocitnú na „spodku života“, je cesta „hore“uzavretá. Pracovník, ktorý pracuje v továrni 16 hodín od útleho veku,nemožné (fyzicky) získať vzdelanie a ponorené v pôžičkách, ktoré nemôže splatiť, nie je to isté ako syn úspešného kapitalistu, ktorý má od samého začiatku prístup ku všetkým výhodám civilizácie.
Detskí pracovníci vo výrobnom závode v Spojených štátoch. 19. storočie
Kapitalizmus sa ľahko zbavil všetkých etických požiadaviek, morálky a etiky, ktoré ho spájajú. Ak západná spoločnosť začala Teóriou morálnych sentimentov Adama Smitha alebo protestantskou etikou Maxa Webera, stala sa nástrojom obrovského hospodárskeho systému, ktorý človeka nepovažuje za cieľ, ale za prostriedok na jeho vlastnú expanziu. Kapitalista prenasleduje zisk, nie šťastie ľudí. A nezastaví sa pri žiadnej ohavnosti, aby získal viac peňazí: klamstvá, zhýrenie, vražda, zotročovanie, rozcvička. Alexander Blok o tom napísal:
Messinin nemilosrdný koniec
(Elementárne sily nemožno prekonať)
A neúprosný hukot auta
Kovanie doom vo dne iv noci
Vedomie hrozného podvodu
Všetky staré malé myšlienky a presvedčenia, A prvý vzlet lietadla
Na púšť neznámych sfér …
A znechutenie pre celý život
A šialená láska k nej, A vášeň a nenávisť k vlasti …
A čierna, pozemská krv
Sľubuje nám, nafukuje žily, Všetko ničí hranice
Neslýchané zmeny
Nebývalé nepokoje …
Čo je to za muža? - za hukotom ocele, V ohni v dyme strelného prachu
Čo ohnivé dalo
Otvorili ste oči?
Čo je konštantné brúsenie strojov?
Prečo - vrtuľa, vytie, rezy
Je hmla studená - a prázdna?
Fromm sa stal jedným z ideológov denazifikácie. Fenomén fašizmu opísal v knihe „Útek zo slobody“.
Toto - primárne - zúfalstvo samo osebe vyvolalo nacizmus (je známe, že medzi mešťanmi - týmito veľmi nemeckými „strednými triedami“našiel širokú reakciu). Došlo k „úteku zo slobody“: ľudia uprednostňovali diktatúru, ktorá dáva svojmu životu určitú stabilitu, pred neustálou hrozbou „pošmyknutia“k sociálnym nižším triedam v rámci kapitalizmu. Nacizmus tiež hral do rúk elity: vytvoril neprekonateľné prekážky medzi rôznymi vrstvami obyvateľstva, a tak vrátil feudalizmus - so svojimi dedičnými pánmi a otrokmi. V tomto systéme dostali „subhumánni“, „untermenshes“stratenú „stabilitu“a nadľudskí ľudia posilnili svoju dominanciu. Fromm hovorí, že kapitalizmus dal ľuďom „slobodu“- ničenie okov feudalizmu. Nedal im však „slobodu“- príležitosť dosiahnuť vysoké tvorivé ciele.
Socialistami a komunistami bolo potrebné vynaložiť kolosálne úsilie, aby prinútili kapitalistov, aby najskôr opustili neobmedzené vykorisťovanie pracovníkov, a potom porazili čierny fašistický mor. Kapitalizmus začal získavať „ľudskú tvár“, bežným ľuďom sa začal poskytovať prístup k niektorým výhodám, ale …
Ukázalo sa, že uspokojenie „materiálnych“túžob neprináša ľuďom šťastie ani maximálne potešenie (!). Ľudia boli zachránení pred otvorenou diktatúrou fašizmu, ale nikdy nedostali skutočnú slobodu: stali sa „zubami byrokratického stroja“. Ich pocity, myšlienky a vkus začali manipulovať páni médií - vláda a priemysel. Proti nim začal hrať technologický pokrok: vytvorilo sa nebezpečenstvo jadrovej vojny, vynaliezli nové metódy manipulácie verejného povedomia. A priepasť medzi bohatými a chudobnými naďalej rastie. Pridajte k tomu rastúci individualizmus a izoláciu človeka od človeka.
Fotografie z časopisu Life počas Veľkej hospodárskej krízy v Spojených štátoch. „Najvyššia životná úroveň“
Západ utekajúci zo sklamania vidí pred sebou dva spôsoby: utopiť zármutok v neustálej konzumácii a stať sa konformistom, vymazať jeho osobnosť a podľahnúť „inštinktu stáda“.
Civilizácia vecí
Je však nesprávne chápať spotrebu ako jednoduché sledovanie radostí, ktoré odvádzajú pozornosť od naliehavých problémov - to znamená, že niečo ako drogy alebo alkohol je pre spoločnosť prijateľnejšie. Za tým je celkový pohľad na svet, prístup k životu, ktorý sa rozširuje do oblastí, ktoré ležia ďaleko za „nakupovaním“alebo gastronómiou.
Skutočnosť, že v kapitalistickej spoločnosti zákony trhu „vedú predstavenie“(t. J. Snaha o peniaze, moc, postavenie a nejakú „ekonomickú“efektívnosť), spolu s túžbou konzumovať a mať, núti človeka považovať všetko na svete za vec, ktorú je možné vlastniť … Fromm píše:
„Moderný kapitalizmus potrebuje ľudí, ktorí sú zjednotení vo veľkých masách a harmonicky spolupracujú; ktorí chcú konzumovať čoraz viac; ktorého vkus je štandardizovaný, možno ho ľahko navonok predvídať a predvídať. ““
Vráťme sa k príkladu od začiatku článku - postoj k ženám. Výber láskavého partnera sa stáva niečo medzi nákupom obleku a nájdením predmetu pre úspešnú investíciu. Žena sa považuje za druh luxusného tovaru, ktorý zvyšuje spoločenské postavenie človeka; hľadá vlastnosti, ktoré spoločnosť uznáva, hodnotí sa z hľadiska jej „úspechu“(ktorého kritériá stanovuje aj kapitalistický trh). To isté platí pre mužské pohlavie. Výsledkom je, že vzťah medzi dvoma ľuďmi sa mení na určitý druh vyjednávania, výmenu „osobných balíkov“.
Fromm všeobecne podporoval sexuálnu revolúciu ako povstanie proti mocenskej diktatúre, ale videl svoju slepú uličku v rámci kapitalizmu.
„V článkoch o šťastnom manželstve je jeho ideál opísaný ako ideál dobre fungujúcej súdržnosti. Tento opis sa príliš nelíši od myšlienky fungujúceho zamestnanca: musí byť „primerane nezávislý“, pripravený spolupracovať, tolerantný a zároveň ambiciózny a agresívny … Celý súbor týchto typov vzťahov sa scvrkáva na dobre naolejované spojenie medzi dvoma ľuďmi, ktorí zostávajú navzájom cudzí. počas ich života nikdy nedosiahli „hlboké spojenie“, ale láskavo si navzájom pomáhali a snažili sa navzájom spríjemniť život. “
Platia tu rovnaké pravidlá ako na trhu práce. Ak pornografia prinesie zisk, potom umelci, ktorí maľujú Raphael's Madonnas, sú „cez palubu“: jednoducho nie sú potrební, nebudú mať žiadne peniaze, slávu ani uznanie. Stávajú sa marginalizovanými a nemôžu počítať ani s priateľstvom alebo záujmom opačného pohlavia.
Takže aj sebapotvrdenie človeka v modernej spoločnosti je založené hlavne na vonkajších atribútoch uznávaných trhom: bunda, hodinky, auto, byt alebo celý dom. Maximálne „osobné“, na ktoré sa môže spoľahnúť, je „spoločenskosť“, „agresivita“a „tolerancia“.
Ako už bolo uvedené, manželky a manželia môžu byť zaradení do kategórie „majetok“. To isté sa stane s malými deťmi. Nie je prekvapujúce, že v súčasnosti nálada „bez detí“- opúšťanie detí - rastie: stávajú sa ekonomicky nerentabilnými a žena sa už nemôže prostredníctvom nich angažovať.
Prejavuje sa však napríklad aj v sporoch. Pozícia, názor - sú tiež vnímané ako majetok, ktorý predstavuje váš „stav“. Ľudia nehľadajú pravdu, snažia sa brániť svoj názor a presadiť sa na úkor opačnej strany. Strata správnosti názoru by znamenala stratu časti majetku.
„Články o šťastnom manželstve opisujú jeho ideál ako ideál manželstva
Jednou z Frommových pamiatok bol Meister Eckhart, stredoveký nemecký teológ, jeden z najvplyvnejších kresťanských mystikov.
Môžete sa dokonca vzťahovať k Bohu z rovnakých dôvodov. Človek sa s ním obracia iba ako kúzelný pomocník a posúva mu riešenie problémov, ktoré mu v živote vznikajú. Keď takáto potreba zmizne, zabudne ako malé dieťa na svojho otca a opäť sa o hru veľmi zaujíma. Preto neprekvapuje, že život je jasne oddelený od akýchkoľvek náboženských hodnôt. Človek prenasleduje hmotné bohatstvo a úspech, potrebuje vieru iba ako psychologickú techniku, ktorá vyžaduje šťastie a umožňuje mu lepšie sa vyrovnať s problémami konkurencie.
Podobné procesy sa vyskytujú s akoukoľvek znalosťou, akoukoľvek knihou: môžete si prečítať celú ruskú klasiku, ale ak ju považujeme za objekt držania, za atribút zdôrazňujúci náš stav, nič nám nedá. Budeme naďalej hluchí voči jej myšlienkam a výzvam, nerozumieme jej obsahu. Text zostane v našej pamäti, ale nie jeho význam.
To, samozrejme, nemôže mať priamy vplyv na politický život. V moderných demokratických voľbách nehlasujeme za akčný program a ani za skutočnú osobu, ale za fotogénny vzhľad, dodaný slovník a množstvo peňazí investovaných do predvolebnej kampane. Formálne postavenie, miesto pri moci pre nás začína znamenať viac ako skutočná kompetencia, inteligencia a odhodlanie.
Tento druh života je, samozrejme, veľmi nespoľahlivý. Stojí za to odobrať človeku jeho veci, jeho vonkajšie atribúty a zostane nahý a nahý. Jeho sebaúcta je príliš závislá od trhových trendov. Rovnako ako kráľ Midas, ktorý premieňa všetko okolo neho na bezduché veci, človek je úplne sám. Stratí tak svoju osobnosť, ako aj pocit blízkosti s ľuďmi okolo seba.
Steny medzi ľuďmi
Osamelosť nemožno podceňovať. Ak človek stále dokáže prežiť nestabilitu svojho sveta, potom mu neprítomnosť lásky je neznesiteľná. Dejiny poznajú mnohé formy preklenutia priepasti medzi ľuďmi, ktoré sa stále nejakým spôsobom uchýlia - bohužiaľ formy nie sú najúčinnejšie.
Prvým je stav tranzu, ktorý sa dosiahol od pradávna pomocou orgánov a používania špeciálnych „látok“. S ním vonkajší svet zmizne as ním aj pocit oddelenia od neho zanikne. Ak skupina ľudí vstúpi do tranzu naraz, pridá sa tu skúsenosť nejakého zlúčenia so skupinou. V modernom svete je to vidieť v spoločnostiach, ktoré „pijú pivo“: alkohol uvoľňuje jazyk, oslabuje bariéry medzi ľuďmi - a vytvára krátkodobý pocit blízkosti a úprimnosti. To isté praktizovali hippies, ktorí prešli do ťažšieho - narkotického tranzu.
Otvorenie rockového festivalu Woodstock. Fromm ne idealizoval rockové hnutie alebo hippies, ale videl v nich povstanie mládeže proti nezmyselnosti kapitalistického života.
V staroveku boli tieto stavy zosilnené priamym fyzickým - sexuálnym - kontaktom. Na tomto v našej dobe je postavená „láska“. Možno sa mladý muž a dievča navzájom spoznávajú - navzájom si vyjadrujú svoje skúsenosti, „spia“spolu. Cítia, že bariéra medzi nimi sa rozpadá - a myslia si, že je to láska. Počiatočný pocit novosti sa však stráca a hlbšie vzťahy nenahrádzajú jeho miesto. Pár sa rozpadne a začne hľadať nové kontakty a chce zopakovať tento počiatočný pocit blízkosti.
Ale človek sa nemusí uchýliť k nijakým „osobitným podmienkam“, aby prekonal osamelosť. Najobľúbenejším prostriedkom pocitu jednoty s ostatnými ľuďmi je konformizmus, „pocit stáda“, keď sa človek snaží byť ako každý iný. Prispôsobuje sa skupine, jej zvykom, zvykom, praktikám a presvedčeniam.
V tomto prípade má človek zvyčajne dokonca určitý pocit slobody. Zdá sa mu, že sleduje svoje vlastné myšlienky, sklony, úvahy. Je to tak, že zakaždým, keď sa ukáže, že sa zhodujú so štandardom pre okolitú spoločnosť. Okrem toho súhlas ostatných slúži dokonca ako potvrdenie „správnosti“, „pravdy“jeho ideí. Pocit individuality je zachovaný kvôli drobným rozdielom: vzory na blúzke, odznakoch, „kreatívnych“značkách na dverách kancelárie …
V staroveku boli tieto stavy zosilnené priamym fyzickým - sexuálnym -
Z práce
Zhoda už dosahuje desivé stupne:
„Človek sa stáva, ako sa hovorí,„ z deviatich na päť “, súčasťou armády robotníkov alebo byrokratickej armády úradníkov a vedúcich pracovníkov. Má len malú iniciatívu, jeho úlohy sú predpísané organizáciou práce a dokonca aj medzi tými, ktorí sú na vrchole rebríka, a tými, ktorí sú na dne, je malý rozdiel. Všetky vykonávajú úlohy predpísané organizačnou štruktúrou predpísanou rýchlosťou a predpísaným spôsobom. Aj ich zmysly sú predpísané: veselosť, tolerancia, spoľahlivosť, sebaúcta a schopnosť kontaktovať ostatných bez trenia. Zábava je nastavená podobným spôsobom, aj keď nie tak rigidne. Knihy vyberajú knižné kluby, filmy a predstavenia vyberajú majitelia divadiel a kín, ktorí platia za reklamu. Rekreácia je tiež zjednotená: v nedeľu jazda autom, stretnutie v televízii, kartová hra, priateľská párty. ““
Oživuje tiež osobitný koncept „rovnosti“. Začína sa chápať skôr ako „identita“ako „jednota“. Zničia sa osobnosti a rozdiely s nimi spojené, dokonca sa začnú mazať aj rodové charakteristiky. Žena sa stáva rovnocennou, pretože sa už neodlišuje od muža. Preto je zničená všetka príťažlivosť, ktorá sa objaví, keď sa stretnú rôzni ľudia, ktorí sa snažia porozumieť týmto „rozdielom“.
O to viac „urážlivejšie“je, že konformizmus nedáva úplnú slobodu od pocitu osamelosti. Človek sa musí uchýliť k „pomocným“prostriedkom - z ktorých najobľúbenejší z nich Fromm nazýva „sadomasochizmus“. To samozrejme znamená niečo zásadnejšie ako laná a biče.
Jacques de L'Ange. Lust. 1650
Masochizmus je pokus vyhnúť sa izolácii a osamelosti tým, že sa stanete súčasťou inej osoby. Má vedúce postavenie, rozhodovanie, riziká, ochranu. Zároveň je prehnaná sila a sebadôvera „majstra“, povýšená na absolútnu úroveň. Sadizmus je druhou stranou „symbiotickej jednoty“. Tu sa človek vyhýba jednote vrátane inej osoby ako takej. Tak ako to bolo, absorbuje silu toho, kto sa podriadil.
V oboch prípadoch je človek poháňaný túžbou doslova zaplniť duchovné prázdno. V skutočnosti sa jeden a ten istý človek môže ľahko presunúť z masochizmu do sadizmu - konkrétna forma nie je taká zásadná, závisí úplne od okolností.
Mať alebo byť?
Čo Fromm ponúka ako alternatívu k súčasnému stavu? Odpoveď je banálna aj náročná: prejsť na taký spôsob života a taký systém hodnotenia, keď nie je človek určený podľa toho, čo má, ale podľa jeho ľudských vlastností, zručností, schopností. Nie je potrebné spoliehať sa na rast sveta vecí, ale na vnútorný vývoj človeka: jeho myseľ, citlivosť, chuť, morálku.
Fromm sa samozrejme spolieha na teóriu odcudzenia Karla Marxa. Komunistický filozof tvrdí, že kapitalizmus odníma človeku jeho vlastnú ľudskosť. Hlavnou vecou nie je ani schopnosť vnímať umenie, kultúru a nie hĺbku „vnútorného sveta“. A nezávislosť (je to tiež slobodná vôľa) a schopnosť tvoriť.
Prekážkou je kapitalistická spoločnosť, ktorá každého podriaďuje nie potrebám ľudského rozvoja, ale požiadavkám hospodárskeho systému. Princíp „človek k človeku je vlk“, ktorý ľuďom bráni spojiť sily a pracovať pre seba. Iluzia, že šťastie pochádza skôr zo spotreby a vlastníctva, ako z rozpútania kreativity a tvorby v prospech spoločnosti.
Frommova psychológia je do značnej miery založená na koncepte odcudzenia zavedeného Karlom Marxom
Fromm tvrdí, že osoba by mala byť aktívna. Ale nielen v tom zmysle, že vykonávajú nejaké skutočné kroky - môžu byť výsledkom nátlaku z hospodárskeho systému alebo pocitu osamelosti. Byť aktívnym znamená nasledovať vaše sklony, prevziať zodpovednosť, riskovať, nebojí sa oponovať väčšine. To znamená, že nepoužívate externé nástroje, ale svoje vlastné silné stránky (samozrejme predovšetkým kreatívne).
Človek sa však skutočne zjaví iba vtedy, keď prestane brať a začne dávať. Opäť platí, že „dávanie“neznamená, že si niekto vezme časť svojho majetku. Fromm hovorí o „produktívnom prístupe“. Človek odovzdáva druhému to, čo v ňom žije - jeho radosť, záujem, porozumenie, vedomosti, humor. Využíva svoje sily na vytváranie, vytváranie nových vecí v prospech iných. Pretože nehovoríme o majetku, ale o vnútorných silách, potom od činu „prevodu“sa neznižujú, ale naopak - zvyšujú, posilňujú, posilňujú. Ako svaly v zdravom napätí.
Nejde o zbavenie, nie o rovnocennú výmenu. Je to neustála tvorivosť, ktorá obohacuje darcu aj príjemcu a dáva im radosť a skutočné šťastie. Pravá láska teda nie je zbytočná, ale vytvára novú lásku k iným ľuďom.
Láska, rovnako ako produktívne životné postavenie vo všeobecnosti, predpokladá starostlivosť - to znamená záujem o život a rozvoj inej osoby. Vyžaduje si zodpovednosť za všetkých susedov aj za seba - nie v zmysle vynútených povinností, ale ako dobrovoľná ochota prijímať rozhodnutia a riskovať za prijaté rozhodnutia. Starostlivosť tiež predpokladá rešpekt: iná osoba by sa nemala vyvíjať tak, ako chceme, nie v súlade s našimi záujmami. A v súlade s jeho jedinečnou osobnosťou, jeho túžbami a rozhodnutiami.
Henryk Semiradsky. Kristus a hriešnik. 1873. Fromm našiel v kresťanstve rovnakú humanistickú predstavu ako v socializme
To všetko samozrejme vyžaduje vedomosti. Aby ste milovali iného človeka, musíte ho poznať, odhaliť jeho vnútorný svet, jeho sklony, jeho skúsenosti. Je dôležité prekonať tu svoje vlastné ilúzie. Často sa stáva, že chceme použiť človeka, zmeniť ho „pre seba“, pre naše potreby. Toto je cesta k sadizmu, nie k láske, a je to slepá ulička.
Je zrejmé, že Frommova láska nie je emóciou, nie pocitom, postojom k určitému človeku, ale postojom, orientáciou charakteru. Alebo - „umenie“použiteľné súčasne pre bratov a deti, pre milenca a pre Boha a pre seba. Psychológ dokonca vyhlasuje, že „ak človek miluje iba jednu osobu a je ľahostajný k iným susedom, jeho láska nie je láska, ale symbiotická závislosť alebo prehnaný egoizmus“.
Viera v človeka
Kreslenie obrázkov svetlejšej budúcnosti spočíva na hlavnej otázke: kto povedal, že človek je dobrý, že má nejakú túžbu po tvorivosti, tvorivosti, láske. A nie túžba zničiť a ovládnuť?
Fromm píše veľkú štúdiu založenú na najnovších objavoch vedy, venovanú pôvodom deštruktívnosti v ľudskej prirodzenosti. Dospieva k záveru, že na jednej strane potešenie z ničenia a potláčania chýba u zvierat, dokonca ani u primitívnych národov: sú poháňané čírou nevyhnutnosťou, túžbou prežiť. Ukazuje sa, že aj na nebezpečenstvo žijúce bytosti reagujú skôr strachom a útekom ako agresiou. Iba s rozvojom kultúry a komplikáciou psychiky človek získa „schopnosť“nájsť uspokojenie v ničení a potlačovaní. Inými slovami Fromm tvrdí, že to nie je vrodená túžba, ale účinok nesprávnej organizácie spoločnosti.
Na druhej strane v prírode je veľa príkladov spolupráce, sebaobetovania, obetovania hmotných záujmov túžbe po hľadaní, novosti. Nie je zbytočné pamätať si na to, že samotný Charles Darwin dospel k záveru, že príroda pri svojom vývoji neprichádza do konkurencie, ale do vzájomnej pomoci. A tie spoločnosti, v ktorých sa rozvíja láska a spolupráca - nakoniec zvíťazia v tých, v ktorých vládne konkurencia a egoizmus.
Fromm sa spoliehal na výskum Margaret Meadovej a ďalších antropológov, ktorí študovali primitívne kmene, aby dokázali nedostatok vrodenej deštrukcie u ľudí.
Fromm však súhlasí s tým, že voľba medzi humanizmom a životom zo strany mocných je vecou viery. Veda nemôže nepopierateľne dokázať, že človek je svojou povahou naklonený láskavosti a všetko zlo v ňom je niečo povrchné, vyvolané nedokonalosťou sociálnej štruktúry. Navyše svet, ktorý máme, nie je dokonalý. Ľudia v ňom sú nahnevaní, slepí a pripravení na neuveriteľnú zmysel. A existuje dôvod domnievať sa, že táto situácia sa rýchlo nezmení.
Nakoniec musíme veriť v rozvoj, v schopnosť každého človeka byť lepším, v silu lásky, láskavosti a rovnosti. A takáto viera nie je slobodná vec:
"Je potrebné odvahu uveriť, schopnosť riskovať, ochota akceptovať aj úzkosť a sklamanie." Tí, ktorí si cenia bezpečnosť a pokoj ako základné životné podmienky, nemôžu uveriť. ““
Portrét Ericha Fromma
Fromm samozrejme pripomína, že viera v človeka (ktorý je tiež humanizmom) má tiež racionálne dôvody:
„Veríme v schopnosti iných ľudí, v naše vlastné schopnosti a v ľudstvo, pretože iba v takom rozsahu, v akom sme sami zažili rast našich vlastných schopností, účinnosť tohto rastu v nás, silu našej vlastnej sily rozumu a lásky. Základom racionálnej viery je kreativita; žiť svojou vierou znamená žiť tvorivo. Z toho vyplýva, že viera v moc (v zmysle dominancie) a využívanie energie sú obrátenou stránkou viery. Viera v existujúcu silu je totožná s nedôverou vo rozvoj príležitostí, ktoré sa ešte nerealizovali. ““
Cesta milovania vášho suseda je náročná. Netoleruje lenivosť, nečinnosť, spánok, slepotu. Táto cesta vyžaduje, aby si každý osvojil vlastnosti, ktoré chce vidieť v iných. Vyžaduje si to hrdinstvo a sebaobetovanie. Ale ako hovorí Fromm, nemali by ste to brať ako tvrdú prácu. Kreativita a láska vylučujú smrteľnú nudu zo života, prekonávanie ťažkostí dáva radosť, pocit jednoty so susedmi - šťastie. Ten, kto neriskuje, koniec koncov nepije šampanské.
Dmitrij Buyanov