Egypt je krajinou tajomstiev a legiend, legiend a mágie, nespočetných hrobiek a textov zachytených v zvitkoch papyrusu. V Egypte leží pôvod modernej kultúry, náboženstva a umenia. Odtiaľ prichádzajú do nášho sveta obrazy starých kráľov a kráľovien, bohov, všemohúcich mudrcov a bezmenných krás. Nie je prekvapujúce, že tu vznikli prvé knihy snov v histórii ľudstva …
Pre starovekých Egypťanov je priestorom spánku nekonečný oceán naplnený širokou škálou stvorení: sú to bohovia, zosnulých predkov a ďalší spiaci ľudia - na jednej strane a zlí duchovia, duchovia a zatratení, ktorí neprošli následným rozsudkom bohov - na strane druhej.
Vo sne sa podľa starých textov človeku odhalili tajné a neprístupné oblasti vesmíru, vo sne sa mu objavili obhajcovia bohov, sny mali najúčinnejší vplyv na každodenný život človeka, prenášali informácie o budúcnosti, viedli a varovali.
Kontakty s entitami zo sveta snov, často nepredvídateľné, ak pre nich nebol snílek pripravený, sa považovali za celkom nebezpečné: priestor snov bol priamo spojený s nočnými a časovými silami, keď nad svetom vládli stanovené zákony dňa, a preto je veľmi nebezpečný veľa vecí je nepredvídateľných, dokonca aj pre bohov.
V starovekom Egypte je spánok resutovaný; toto slovo pochádza z koreňa res, čo znamená „prebudiť sa“, „vstať“, pretože Egypťania si predstavovali sny úplne iným spôsobom: pre nich bol spánok osobitným stavom vedomia, v ktorom sa spáč „prebudil“vo vysnívanom priestore a videl, čo sa v ňom nachádza. deje sa.
V čase prebudenia v bežnom svete spáč „zaspal“vo vysnívanom priestore, a tak sa vrátil do nášho budiaceho priestoru. Pre Egypťanov nebola realita obsiahnutá vo vysnenom priestore o nič menej objektívna a hmatateľná ako fyzická realita tohto sveta, a preto vo vyhlásení „Videl som to vo sne“nedošlo k jedinej kvapke pochybností o realite toho, čo dokázali vidieť.
Sen by mohol byť dobrý alebo zlý, väčšinou však voči snílku neutrálny. Nočné mory boli veľmi špeciálnou kategóriou zážitkov a boli spojené s negatívnym dopadom akéhokoľvek stvorenia, s ktorým sa snílek stretáva v priestore snov, a nie so samotným poňatím spánku a jeho realitou.
V najvzdialenejších hĺbkach staroveku sa Egypťania snažili dostať do kontaktu s iným svetom. Ľudia prišli do nekropoly, do hrobov, priniesli jedlo mŕtvym a nechali im „listy“, aby v tejto veci požiadali o pomoc. Tieto „listy mŕtvym“, napísané na nádobách a keramických miskách, svedčia o viere, že mŕtvi sú v tesnej blízkosti bohov, môžu pôsobiť ako sprostredkovatelia v životne dôležitých záležitostiach a požadovať pomoc.
Propagačné video:
Požiadavky, ktoré boli adresované druhému svetu v takýchto „listoch mŕtvych“, sú veľmi rôznorodé: v zásade ide o prosby o uzdravenie a dar zdravých potomkov, o žiadosti o zastavenie hádok alebo nešťastí v dome, o pomoc pri súdnych sporoch a súdnych sporoch alebo dokonca o niečo urobiť na žiadosť života v posmrtnom živote. Ďalším spôsobom kontaktu s iným svetom bol spánok: verilo sa, že spáč je schopný vidieť zosnulého a naopak, je schopný spať.
Vo sne by si mohol živý človek „kontrolovať“, či zosnulý žiadosť splnil, pretože za to dostal zodpovedajúce obetné dary. Určitá egyptská Merirtifi tak raz napísala svojej zosnulej milovanej manželke Nebetothefovej v inom svete, pripomenula jej blízkosť ich vzťahu a požiadala ho, aby mu pomohla zbaviť sa tejto choroby; v nádeji na uzdravenie žiada Merirtifi zosnulého, aby sa mu zjavil vo sne - potom ráno dostane obetu vďačnosti.
Ďalší podobný text, oveľa informatívnejší, bol objavený v blízkosti starobylého mesta Abydos: zvitok z papyrusu datovaný do 21. storočia. Pred Kr. Bol pochovaný jeden z príbuzných kňaza Meru, ktorý bol pochovaný niekoľko rokov po smrti samotného Meru v jeho hrobke, a preto musel Meruovi povedať správu.
Všetky postavy uvedené v liste sú vyobrazené na stenách hrobky: kňaz Meru sám, jeho syn Heni a ich služobník Seni. Autor listu, Henie, ktorý sa sám stal kňazom, apeluje na svojho zosnulého otca so žiadosťou, aby mu pomohla vyrovnať sa so škodlivým duchom dávno mŕtvej Sene, ktorá k nemu prichádza vo svojich snoch, obáva sa ho a dokonca mu aj zraní. Najdôležitejšie je, že Henie trvá na tom, aby jeho otec zabránil Seni odteraz ho nasledovať vo vysnenom priestore.
Duchovia podsvetia a kráľovstva Sokar. Kniha * Amduat * na stene.
Pohľad mŕtvej osoby namierený na snílka z inej reality by mohol viesť k najstrašnejším zdravotným výsledkom a bol egyptskou verziou všadeprítomnej viery o „zlom očiach“. Na boj s pohľadom mŕtvych sa použili špeciálne texty, ktoré sa zaoberali obetovaním Bohu, aby pôsobil ako ochranca spánku, často ako dieťa.
Takéto texty boli napísané na papyruse, ktorý bol potom zvinutý do skúmavky a umiestnený do miniatúrneho dreveného puzdra, ktoré sa nosilo okolo krku ako profylaktický prostriedok na boj proti nepriaznivým vplyvom. Podľa prežívajúcich starodávnych textov, bohovia, duchovia, žijúci ľudia, prekliaty mŕtvi, všetci hadi, samotný veľký had Apopy, duch chaosu žijúceho v inom svete a snažiaci sa zničiť boha Slnka Ra, boli obdarení schopnosťou poškodiť pohľad.
Myšlienka prenikavého, deštruktívneho pohľadu je obzvlášť dobre znázornená v kapitole 108 slávnej „knihy mŕtvych“, kde Apophis obráti svoj pohľad k Ra, ktoré dokonca zastaví plávajúce člny na vode. Boh Seth, ktorý tu pôsobí ako ochranca slnečného božstva, sa obráti k hadovi chaosu s požiadavkou odvrátiť sa: „… vy, pri pohľade z diaľky, zavrite oči!“
Oko hada Apop, pozerajúce sa na slnko z hlbín iného sveta, by mohlo spôsobiť nenapraviteľné poškodenie božstva, rovnako ako „zlé oko“zosnulého služobníka Seni prenasledovalo kňaza Heni vo sne.
Spací priestor sa otvára do pražca, bez ohľadu na to, v ktorej dennej dobe zaspal. Väčšina súčasných textov nenaznačuje časy spánku, ale zdá sa, že väčšina snov sa prirodzene vyskytla v noci.
Mŕtve polnoci boli tou časťou noci, keď sa vedomie považovalo za najakútnejšie a pripravené vnímať vízie, zjavenia a sny. Podľa egyptských predstáv sa v tom čase slnečná loď vznášala na vodách podsvetia; v najhlbšej tme, ktorá pripomínala temnotu, v ktorej bohovia kedysi stvorili svet, v momente úplného ticha sa ozval hlas stvoriteľského boha. V tomto okamihu môžete počuť, vidieť a dokonca vyvolať požadované božstvo, keď ich budete počuť.
Na opačnú stranu k polnoci bolo poludnie, tiež veľmi zvláštne obdobie, keď sa brány medzi svetmi znovu otvorili a priestory sa vzájomne ovplyvňovali. Keď kráľov syn, syn Thutmose, prestal odpočívať po love na pyramídach v Gíze a zaspal v poludnie, t. vo chvíli, keď podľa egyptských ideí slnko na chvíľu zastaví pohyb na nebi. V tomto sne sníval o Veľkej sfinge, jednej z vtelení boha slnka, ktorý požiadal princa, aby ho očistil od postupujúcich pieskových púští a sľúbil na oplátku egyptský trón.
Prebudením princ vyhovel tejto žiadosti a čoskoro sa stal faraónom. O tom hovorí text kamennej hviezdy nainštalovanej v 15. storočí. BC. rozkazom panujúcej Thutmose IV medzi labkami sfingy. Poludnie sa však tiež považovalo za čas, keď sa magické rituály stanú obzvlášť účinnými, a preto rovnako nebezpečnými pre bežných ľudí ako o polnoci. Boli tam špeciálne kúzla na ochranu pred poludňajšími duchmi.
Priestor snov bol zdrojom symbolických vízií so skrytým významom, ktoré obyčajný Egypťan potreboval interpretovať, aby pochopil ich skutočný význam. Dodnes prežilo niekoľko rozsiahlych egyptských kníh snov; najstarší z nich pochádza z 13. storočia. BC. - čas panovania faraóna Ramsesa II.
Unikátny zvitok papyrusu bol objavený v roku 1928 spolu s ďalšími magickými, administratívnymi, každodennými a literárnymi textami v oblasti Deir el-Medine, na západnom brehu Nílu oproti Luxoru, v medzipamäte vybudovanej v masíve malej pyramídy umiestnenej nad hrobkou v nekropole remeselníkov, ktorí stavali hrobky faraónov v Údolí kráľov.
Tieto zvitky papyrusu boli súčasťou archívov známeho kráľovského pisára Kenkhepeshefa, veľmi vzdelaného muža, ktorého sa kráľovskí páni báli a vysoko rešpektovali, pretože pisár sa podľa povestí často zaoberal čarodejníctvom.
Seth zabil hadého démona Apopa.
Interpretácia snov v knihe snov Kencherhepeshefa je vo väčšine prípadov založená na slovnej hre, mytologických epizódach, skúsenostiach s rituálnymi praktikami a etických normách éry. Text je veľmi rozsiahly a zameraný na človeka: knihy snov a snov v Egypte sa líšili, ale nie výrazne. Mimoriadne zaujímavé je, že text obsahuje interpretácie niektorých snov, ktoré sú veľmi podobné tým, ktoré sú známe z ruskej tradície. Tu je niekoľko ukážok z prekladu textu:
Obzvlášť významné a zriedkavé boli sny, v ktorých sa pred spáčom objavili božstvá. Takýto sen priniesol naplnenie túžob, uzdravenia alebo niektorých dôležitých informácií. Napríklad šľachtic Jhutiemkhebu, ktorý žil v Théboch v XIII. Storočí. BC. a ktorí zaspali blízko posvätnej hory bohyne lásky Hathor, bohyňa sa nielen objavila, ale tiež si ctila vzácnu česť vypočutia jej reči a ukázala človeku miesto budúcej hrobky, ktorá mu radí, aby sa nepresunul z miesta, kde spal „keď bola zem v tichosti, v hlboko v noci. ““
Sny videné na posvätných miestach alebo v priestoroch chrámu boli v Egypte vždy považované za zvlášť dôležité. Staroegyptská kultúra si bola dobre vedomá inkubačných rituálov, počas ktorých človek, ktorý chcel dostať odpoveď na jeho otázku alebo uzdravenie priamo od božstva, strávil noc na zvláštnom mieste, či už ide o chrám alebo nejakú inú svätyňu.
Kľúčom k úspechu v rituále bola tak posvätnosť zvoleného miesta, ako aj viera osoby a jej neustála túžba vstúpiť do kontaktu s božstvom. Miesto inkubácie boli najčastejšie chrámy alebo špeciálne podzemné „spálne galérie“v nekropole, na ktorých stenách boli nápisy ponechané pútnikmi vďačními za požadovaný vzhľad božstva vo sne.
Ak z dôvodu zriedkavosti a zložitosti prekladu zložitých textov dokážeme len hádať o mnohých rituáloch interpretácie dobrých snov, potom je dosť veľa známych o metódach vyhnania nočných morí. Avšak hviezdy ich nespomínajú a my o nich vieme z papyri s textami amuletových modlitieb alebo nepriamych materiálov: zlý sen alebo hrôzy noci sa v žiadnom prípade nedajú zvečniť v kameni; naopak, museli byť zničené a zničené pomocou mágie a moci bohov.
Giza. Fragmenty svätyne * Setpet * a * Sleep Stele * Thutmose IV.
Najstaršia zmienka o tom, ako poraziť zlý sen, je obsiahnutá v známej súkromnej knižnici kúzelníka pochovaného pod Ramesseum a siaha až do 18. storočia. BC. Papyrus je ťažko poškodený, ale je zrejmé, že obsahuje kúzlo proti „všetkým zlým snom, ktoré sa vidia v noci“.
Iné texty spomínajú milosrdnú bohyňu Isis, ktorá vládla nad kúzlami a mohla chrániť spiaceho človeka ako jej vlastné dieťa. Isis vyzýva, aby sa prebudil zlý sen, aby sa nehýbal, pretože jeho dôvod bude pravdepodobne stále blízko a čo je veľmi dôležité, aby nehovoril o tom, čo rušilo pražca, t. nepreniesť sen do reality slovami. Isis podľa textu vyvoláva oheň, ničí zlých duchov a rozptyľuje temnotu. Zlý sen je stiahnutý a na jeho miesto bohyňa kladie dobré.
V Leidenskom múzeu sa nachádza zvitok s názvom „Kniha oslobodenia od nočných morí, ktoré padajú na človeka v noci“. Je zvláštne, že nočné mory boli predstavené ako druh omše, ktorá môže „spadnúť“na človeka, „potlačiť“ho. Príčina nočnej mory spočívala mimo sveta života v oblastiach obývaných duchmi a agresívnymi mŕtvymi, ktoré sa dotkli človeka počas jeho pobytu v priestore snov. Najdôležitejšou vecou bolo zabrániť nočnej moru, aby sa pozrela na pražca, prinútila ho odvrátiť sa, a preto ho neodmenila „zlým okom“.
Na druhej strane, démoni noci, podľa iných textov, napríklad v „Kúzle pre matku a dieťa“, naopak, niekedy prichádzajú, odvracajú sa, aby neboli rozpoznaní; démon je opísaný ako „ten, kto prichádza do tmy tmy, ktorý prichádza v plazivosti - nos za ním, tvár naklonenú dozadu“. Ochrana spiaceho človeka, všetky telá, formy a súčasti démonickej podstaty sú vyhostené a prekliaté.
Oheň bol považovaný za dôležitú zbraň proti nočným morám noci. V už citovanom texte papyrusu z Leidenu je opísaný vesmír ohňom, v ktorom nočné mory nemajú miesto spasenia ani útočisko.
Zdrojom plameňa je boh Slnka Ra, boh Sia, ktorý stelesňuje múdrosť bohov a posvätné hady a ničí protivníkov ohnivým dychom a ohňom. Hlinené figúrky takýchto hadov, pozorujúce určité rituály, mali byť umiestnené v rohoch spálne - zničili nočnú moru a nedovolili mu priblížiť sa k spiacej osobe.
Ďalšími prostriedkami ochrany pred zlými snami boli magické obrazy na opierkach hlavy, kučeravých nohách postelí a na ich stupačkách. Napriek tomu, že nápisy na týchto objektoch priamo nespomínajú nočné mory, jasne o nich hovoríme, pretože tieto objekty boli určené predovšetkým na spánok.
Obzvlášť populárne v tejto súvislosti boli obrazy trpaslíka Bes vyháňajúce zlých duchov, ktorí, ako už bolo spomenuté, boli v Egypte spájané s rituálmi posvätného spánku. Texty, ktoré dopĺňajú obrázky Besa a iných vyzbrojených nožmi, kopijami a hadmi strážcov, ktorí sú na opierkach hlavy, si prajú dobrým snom. Bohyňa Neith bola tiež považovaná za ochrankyňu spiacich ľudí, ktorí pomocou šípov strieľali nočné mory.
Bohovia videli sny podľa niekoľkých málo a veľmi slabo zachovaných textov. Za zmienku stojí skutočnosť, že v starovekom Egypte nebolo žiadne zvláštne božstvo zodpovedné za spánok a priestor spánku; tento nádherný svet, v ktorom pôsobia sily bohov, žijúcich a mŕtvych ľudí, bol v mnohých ohľadoch nepoznateľný a nekonečný. Svet spánku nemá žiadne hranice, napríklad oceán, z ktorého povstali bohovia, ktorí stvorili svet a dali ľuďom kúzlo a intuíciu, aby sa mohli brániť pred nočným priestorom.
Victor Solkin