Jedným z najhlbších ideologických predpokladov pre vznik šamanizmu (a tiež kňazstva) je nevyhnutná existencia opozície dvoch vzájomne sa vylučujúcich a súčasne komplementárnych sfér: posvätnej a profánnej v tele ľudskej kultúry. Zahŕňajú všetky náčrty životného sveta a životné skúsenosti ľudí, početné formy ich vzájomného pôsobenia, vytvárajú rôzne prejavy javu religiozity. Myšlienka posvätného a prejav postoja k nemu u človeka vyvoláva istotu, že jeho postoj k posvätnému princípu spočíva na základe jeho ašpirácií, cieľov a dokonca aj čisto každodenných každodenných vecí a činov.
Skúsenosť posvätného má množstvo funkcií, ktoré sú dôležité z hľadiska kultúrnych a duchovných dôsledkov. Posvätný človek je zo svojej podstaty vnímaný ambivalentne: na jednej strane ako niečo mimoriadne žiaduce, atraktívne, nereagujúce a zároveň nepochopiteľné, nebezpečné a desivé. Nebezpečenstvo posvätného narastá úmerne s významom dôvodu zasahovania vyšších síl do života osoby alebo sociálnej skupiny. Preto by sa mal človek v každom možnom prípade dávať pozor na tie sily, ktoré stelesňujú posvätnú zásadu, alebo dokonca na veci, ktoré sú touto zásadou posvätené. Kontakt so zasvätenou vecou sa stáva nebezpečným. Automatické a okamžité trestanie by zasiahlo nepotrebné rovnakým spôsobom, ako oheň horí rukou, ktorá sa ho dotkla: posvätný je vždy vo väčšej alebo menšej miere niečo, k čomu sa nepribližuje bez umierania. Okrem toho existuje aj reálna hrozba, ktorú si môže niekto predstaviť ako obľúbeného posvätného princípu, stelesnenia svojej slobody, a ak to vezme do úvahy, aktívne koná „v jeho mene“. Praktické činnosti vykonávané s takou konotáciou môžu predstavovať skutočné nebezpečenstvo pre ostatných, pre celú komunitu a dokonca aj pre okolité (susedné) spoločenstvá. Preto je potrebné maximálne utajenie posvätného, jeho izolácia od javov profánneho sveta vrátane človeka ako profánnej bytosti. Preto - početné tabu, obmedzenia, rezervácie.dokážu vytvoriť skutočné nebezpečenstvo pre ostatných, pre celú komunitu a dokonca aj pre okolité (susedné) spoločenstvá. Preto je potrebné maximálne utajenie posvätného, jeho izolácia od javov profánneho sveta vrátane človeka ako profánnej bytosti. Preto - početné tabu, obmedzenia, rezervácie.dokážu vytvoriť skutočné nebezpečenstvo pre ostatných, pre celú komunitu a dokonca aj pre okolité (susedné) spoločenstvá. Preto je potrebné maximálne utajenie posvätného, jeho izolácia od javov profánneho sveta vrátane človeka ako profánnej bytosti. Preto - početné tabu, obmedzenia, rezervácie.
Napriek tomu sa napriek všetkému toto nikde nezmení zdrvujúca potreba človeka v najrôznejších situáciách obrátiť sa na posvätného. Z tejto deštruktívnej situácie pre životné procesy je nevyhnutná cesta.
Na druhej strane sa uvedená izolácia nevyhnutne a paradoxne mení na odcudzenie posvätného od osoby, stratu jeho magnetickej sily, pocit okamžitej a večnej prítomnosti. Je zrejmé, že táto situácia nemôže trvať dlho.
Obidva uvedené faktory našli svoje riešenie v histórii vzniku javu sprostredkovateľa medzi človekom a posvätným. Ich prvou historickou inkarnáciou, ako už bolo spomenuté vyššie, boli kňazi, čarodejníci, šamani. Kulty kňazov-šamanov s ich praktikovaním obetí ako pokusov o obnovenie strateného kontaktu s bohmi, s ich orgánmi a stroskotancami ako s spôsobmi porozumenia pravdy, kombinované s vojenskými mužskými alianciami, viedli k kultu hromových bohov - Zeus, Perun, Jupiter, Indra. Tento kult prekonal predchádzajúcu moc bohov zeme a spoliehal sa na nové mýty, na nové prvky sociálnej štruktúry spoločnosti, osobitne na bojovníkov. Pre túto kultúrno-historickú situáciu boli najvhodnejšie magicko-mystické praktiky so spoliehaním sa na doktrínu, na autoritu mýtov. Postupné spájanie kňazskej elity s nositeľmi politickej moci, skupina, ktorá sa nimi stará o spoločné záujmy, vytvorila v jednoduchých, bežných skupinách spoločnosti potrebu zvoliť si iný, nový spôsob komunikácie s vyššími duchovnými bytosťami, na rozdiel od svetonázoru, podľa ktorého múdrosť vychádza iba zo starodávnych mýtov a výlučne prostredníctvom kňazov. Šaman sa teraz prirodzene dostáva do popredia ako stelesnenie priameho priechodu pre posvätné bytosti, aby pochopil pravdu skrze seba. V neskorších obdobiach vyvolali takéto situácie gnosticizmus, mystiku.podľa ktorého múdrosť vychádza iba zo starodávnych mýtov a výlučne od kňazov. Šaman sa teraz prirodzene dostáva do popredia ako stelesnenie priameho priechodu pre posvätné bytosti, aby pochopil pravdu skrze seba. V neskorších obdobiach vyvolali takéto situácie gnosticizmus, mystiku.podľa ktorého múdrosť vychádza iba zo starodávnych mýtov a výlučne od kňazov. Šaman sa teraz prirodzene dostáva do popredia ako stelesnenie priameho priechodu pre posvätné bytosti, aby pochopil pravdu skrze seba. V neskorších obdobiach vyvolali takéto situácie gnosticizmus, mystiku.
Ďalšou charakteristickou črtou šamanizmu a kňazstva je ich schopnosť absorbovať určité prvky mytologických a náboženských systémov, ktoré sa vo svojom výhľade zásadne líšia. To samozrejme žiadnym spôsobom nepotvrdzuje nijakú jedinečnosť kňazstva alebo šamanizmu. Táto schopnosť je vlastná takmer vo všetkých svetonázoroch a mytologických formách polyteistického typu: nie je také ťažké pripájať jedného alebo viacerých bohov, svätých alebo démonov k obrovskej komunite svojich vlastných bohov, božstiev a duchov. Je dôležitejšie pochopiť mechanizmy inkorporácie do tela vlastnej duchovnej a svetonázornej povahy cudzích zložiek, ktoré sa zásadne líšia z hľadiska ich mytologických, metafyzických, štrukturálnych a rituálnych charakteristík formácií. Nemenej užitočné a zistiteľnéčo a ako sú pôvodné mytológie asimilované z rozvinutého arzenálu svetových náboženských systémov a ako na druhej strane je príťažlivosť produktov náboženských, mytologických, vrátane šamanských skúseností, hustých a ťažko vnímateľných inklúzií organizmov svetových náboženstiev.
Tieto priťahujúce produkty šamanskej praxe do arzenálu mytologických, kozmologických, kozmogonických a eschatologických pohľadov na svetové náboženstvá sú veľmi výrečné. Z známeho textu Starého zákona o zničení Sodomy a Gomory sa dozvedáme úsilie patriarchy Abraháma o záchranu obyvateľov týchto miest pred hroznou popravou Hospodinovou. Text vyjadruje Abrahámov dialóg s Bohom, počas ktorého sa Abrahám prostredníctvom žiadostí a presviedčaní snaží zachrániť, ak nie všetci, aspoň malú hŕstku ľudí pred neznesiteľným utrpením a smrťou. Toto je typický príklad šamanových činov, ale už bolo prehodnotené pod vplyvom monoteistického pohľadu na svet.
Urobte ďalšiu biblickú epizódu. Patriarcha Metuzaláš, syn patriarchy Enoch, „cestoval“na „hranicu Zeme“, aby od svojho otca dostal svedectvo o budúcnosti ľudstva, najmä o tragédii Povodne a spôsoboch, ako z nej zachrániť svojho vnuka Noema. V tomto opäť vidíme skutočnú šamanskú prax šamanovho „cestovania“k jeho predchodcom-šamanom s cieľom získať informácie o nadchádzajúcich nešťastiach alebo katastrofách a získať radu o zmiernení ich následkov pre ich kmeň alebo klan.
Propagačné video:
Ešte výraznejší príklad šamanských praktík je obsiahnutý v gnostických a apokryfných tradíciách. Zoberte „cesty“Enocha a Barúcha. Ak z nich vylúčime judaistický a kresťanský teologický význam, ktorý bol očividne zavedený neskôr, potom pripomínajú aj príbehy šamanov a šamanských žien zaznamenané etnografmi v dvadsiatom storočí v rozľahlosti Sibír a Strednej Ázie. Rovnako ako duch šamana opúšťa svoje telo a ide na cestu do iných svetov, tak aj anjel nesie Baruchove „sily“do nebeskej nebeskej nebeskej klenby a potom do „iných nebies“.
Zároveň sa javí poučný spôsob spracovania produktov šamanského svetonázoru, s ktorým sa stretávame v kresťanskej literatúre, najmä vo vzťahu k metafyzickej perspektíve týchto dvoch historických typov svetonázoru. Ten istý Baruch ide na stretnutie s vyššími duchovnými silami nielen sám a nie z vlastnej vôle, ale poslúcha Božiu vôľu a pomocou anjela. Anjeli tiež pozdvihujú Enocha do nebeských sfér a opäť na príkaz Boha.
Svetonázor kresťanstva načrtáva povinnosť človeka pokory pred Bohom, obdiv k jeho vôli v akejkoľvek situácii, pretože jeho múdrosť nekonečne presahuje úsilie ľudskej mysle a schopnosť človeka pochopiť hĺbku bytia. Najjasnejšie to vidno z biblického príbehu o spravedlivom človeku Jobovi. Rovnakú situáciu pozorujeme aj pri zjavení Barúcha. V okamihu priamej komunikácie s božskými bytosťami je možné zistiť aj jednoduchú ľudskú súcit, kresťanské milosrdenstvo Barúcha môže byť len so súhlasom anjela. „A anjel povedal:„ Pozri, Baruch v príbytku spravodlivých - tam vládne sláva, radosť a radosť! Pozrite sa tiež na dom bezbožných - sú tam slzy, stonanie a stály červ! A hriešnici volajú do neba: „Milovaj sa nad nami, sudca!“A pýtal som sa anjela: Pane, povedz mi, aby som za nich plakal. ““A anjel dovolil:"Aj plakať." Možno, že Pán počuje váš hlas a bude sa nad nimi zľutovať. ““