O hypotéze Boha, pseudovedy a racionálneho prístupu k náboženstvu
V Rusku sa nedávno preskúmala dizertačná práca o teológii. Otázka, či je teológia veda, je dosť kontroverzná. Osobitne pre ukazovateľ. Ru Dmitrij Uzlaner, kandidát filozofických vied, riaditeľ Centra pre štúdium náboženstva Ruskej prezidentskej akadémie národnej ekonomiky a verejnej správy a šéfredaktor časopisu „Štát, náboženstvo, cirkev v Rusku a zahraničí“, uviedol v tejto práci svoju pozíciu v desiatich prácach.
Rozumiem občianskym záujmom odporcov teológie: jej inštitucionalizácia v Rusku môže vyvolať otázky týkajúce sa dodržiavania ústavy a zásad svetského štátu. Na túto obavu však treba hľadieť oddelene od špekulácií o pseudovedeckej povahe teológie ako takej. Osobitným dôvodom na vypracovanie týchto záverov bola nedávna zmienka o teológii v súvislosti s činnosťou komisie RAS pre pseudovedy.
1. Problém pseudovedy je mimoriadne chúlostivý. Je veľmi ľahké urobiť chybu a úplne diskreditovať celý podnik ako celok. Najmä sa mi nezdá správne pokúšať sa „zasiahnuť štvorce“a obviňovať celé disciplíny bez ohľadu na to, ako pochybné sa môžu pre niekoho javiť pre ich pseudovedeckú povahu. Každý jednotlivec alebo dokonca skupina autorov má, samozrejme, právo na akýkoľvek názor, ale v prípade, že máme oficiálny orgán Ruskej akadémie vied, takéto vyhlásenia jeho členov, bohužiaľ, rozdeľujú akademickú obec, najmä ak obvinenie prichádza v mene zástupcov prírodných vied. disciplína blízka humanitárnemu.
2. Nemenej zvláštna je diskusia o určitej „vede všeobecne“so snahou vyhlásiť jednotlivú definíciu za evidentnú. Štúdium toho, čo je veda ako taká, je filozofia vedy. Z filozofie vedy vieme, že existujú, existovali a budú existovať rôzne prístupy k pochopeniu vedeckého charakteru ako celku a jeho zložiek: vedecká pravda, vedecká metóda, vedecké ciele a ciele atď. Nakoniec nikto nezrušil staré rozdelenie medzi prírodné vedy a duchovné / kultúrne vedy. Medzi empirickými (vysvetľujúcimi) a hermeneutickými (pochopiteľnými) vedami. Medzi vedou a humanitnými vedami. Rozbíjanie dreva v prípade „vedy všeobecne“je také ľahké ako v prípade pseudovedy.
3. Ešte znepokojivejšia je situácia, keď po obvinení z pseudovedy teológia nasleduje obvinenie z pseudovedy alebo nevedomosti o všetkých humanitárnych poznatkoch ako takých. Často počujete hovoriť o tom, že história nie je veda, filozofia nie je veda, psychológia nie je veda a vo všeobecnosti všetko nie je veda, s výnimkou niekoľkých referenčných presných a prírodných disciplín. Tieto rozhovory po prvé vyvolávajú pochybnosti o primeranosti rečníkov a po druhé, nevedú k ničomu inému ako k novým kolám disciplinárnych vojen a k rozdeleniu akademickej obce. V súvislosti s takýmito rozhovormi sa boj proti pseudov vede mení na niečo, čo pripomína pokus o „imperialistické“rozšírenie niektorých vied do tábora druhých alebo o uloženie každému správnemu a údajne vedeckému svetonázoru. Stále viac sa mi zdá, že pri obrane teológiechránime celý priestor humanitárnych poznatkov ako takých.
4. Nemyslím si, že veda v tejto fáze svojho vývoja môže jednoznačne odpovedať na otázku, či existuje alebo nie Boh. Zatiaľ nemôže a jednoznačne dokázať pravdu naturalistického pohľadu na svet (v zmysle metafyzického naturalizmu). Z tohto dôvodu by v akademickom priestore malo byť miesto, aj keď najmenšie, pre predstaviteľov neprirodzených svetonázorov (ak vo svojom výskume používajú racionálne metódy). Napríklad náboženský naturalizmus (pozri Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism atď. Môžu to byť oddelenia a centrá filozofických oddelení alebo jednotlivé oddelenia … Konkrétna inštitucionalizácia je určite na diskusii. Na univerzite môžu byť katedry ateizmu. Napríklad,na univerzite v Miami v roku 2016 bol prvýkrát založený. V každom prípade by akademickým priestorom mal byť priestor slobodnej racionálnej diskusie, kde je miesto pre zástupcov rôznych svetonázorov.
Jedna z kancelárií teologického oddelenia NRNU „MEPhI“
Propagačné video:
Wikimedia Commons
5. Teológia je akademická disciplína, ktorá po stáročia existuje na popredných európskych a amerických univerzitách. V rámci teológie existujú špecifické disciplíny (biblické štúdie, patológia, liturgia, atď.), Ktoré sa trochu líšia od iných humanitných odborov a v ktorých možno kvalifikovať vedecké tituly. Je tu tiež priestor pre slobodné myslenie a hľadanie spojené s tvorivým chápaním náboženskej tradície, ku ktorej sa vzťahuje konkrétny teológ. V rámci teológie sú školy, vnútorné rozpory, skutočné intelektuálne objavy atď. V krátkosti je to živý a vibračný priestor.
6. Teológia je založená na teistickom (v najširšom zmysle) svetonázore, vychádza z hypotézy Boha. Akademická teológia je vývoj (alebo ospravedlnenie) tejto hypotézy, ako aj obraz sveta vo svetle tejto hypotézy - racionálnymi prostriedkami. Teológ môže s touto hypotézou pracovať priamo (napríklad, analytická teológia) alebo, čo je najčastejšie, prostredníctvom korpusu textov a interpretácií, ktoré sú významné pre konkrétny teologický kontext. Vývoj teológie môže byť slobodný (a potom hovoríme o nekonfesionálnych a teraz aj o náboženských teológiách), ktoré existujú v rámci zavedených intelektuálnych tradícií (a potom hovoríme napríklad o konfesijnej teológii: napríklad katolícka, protestantská alebo pravoslávna). Je to tento pohľad z teistického svetonázoru, ktorý robí teológiu jedinečnou nielen vo svojom predmete predmetu (hypotéza Boha a svet vo svetle tejto hypotézy), ale aj v jej postoji. Toto je racionálny odraz vlastnej viery, vlastných základov svetonázoru. Môže náboženský učenec študovať teológiu? Áno. Ale náboženský učenec študuje teológiu zvonku, teológ vytvára teológiu zvnútra. Na riešenie svojich cieľov a cieľov môže teológia používať veľmi odlišný arzenál metód, ako napríklad prostriedky analytickej filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teológie všeobecne), fenomenologický prístup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropológia a literárna kritika (René Girard), archeológia a genealógia nápadov (John Milbank) atď. Toto je racionálny odraz vlastnej viery, vlastných základov svetonázoru. Môže náboženský učenec študovať teológiu? Áno. Ale náboženský učenec študuje teológiu zvonku, teológ vytvára teológiu zvnútra. Na riešenie svojich cieľov a cieľov môže teológia používať veľmi odlišný arzenál metód, ako napríklad prostriedky analytickej filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teológie všeobecne), fenomenologický prístup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropológia a literárna kritika (René Girard), archeológia a genealógia nápadov (John Milbank) atď. Toto je racionálny odraz vlastnej viery, vlastných základov svetonázoru. Môže náboženský učenec študovať teológiu? Áno. Ale náboženský učenec študuje teológiu zvonku, teológ vytvára teológiu zvnútra. Na riešenie svojich cieľov a cieľov môže teológia používať veľmi odlišný arzenál metód, ako napríklad prostriedky analytickej filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teológie všeobecne), fenomenologický prístup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropológia a literárna kritika (René Girard), archeológia a genealógia nápadov (John Milbank) atď.napríklad prostriedky analytickej filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská teologická škola všeobecne), fenomenologický prístup (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropológia a literárna kritika (René Girard), archeológia a genealógia myšlienok (John Milbank), atď. atď.napríklad prostriedky analytickej filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská teologická škola všeobecne), fenomenologický prístup (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropológia a literárna kritika (René Girard), archeológia a genealógia myšlienok (John Milbank), atď. atď.
7. Môže byť teológia pseudovedecká? Áno, jednoznačne. Ak sa preukáže, že osobitné ustanovenia konkrétnej teologickej práce sú v rozpore so spoľahlivo preukázanými skutočnosťami. Nebude to však vyvrátenie teológie ako takej, ale iba špecifický teologický koncept, ktorý tvrdí, že existuje v akadémii. V tomto zmysle sa situácia s teológiou príliš nelíši od situácie v iných disciplínach: niektoré fyzikálne / biologické teórie môžu z oblasti vedy uniknúť, ak sa spoľahlivo preukáže, že sú nepravdivé.
8. Tí, ktorí sa domnievajú, že existencia teológie je zbytočným atavizmom alebo poctou minulosti, by mali zdôvodniť svoju tézu: napríklad analyzovať činnosť popredných teologických fakúlt a bohosloveckých škôl (Princetonská univerzita, Yale University, Chicago University atď.), pozri najnovšie čísla popredných teologických časopisov, pozri teologické publikácie najväčších vydavateľov univerzít (Oxford University Press, Harvard University Press, atď.). Iba na základe takejto analýzy bude možné urobiť kategorický rozsudok. Niekedy sa získa dojem, že odporcovia teológie nikdy nemali v rukách jedinú serióznu teologickú štúdiu.
9. Teológia je základom náboženských tradícií. V situácii, keď fundamentalizmus a tmárstvo prekvitajú, nás viac ako inokedy zaujímame o rozšírenie tejto základne, o rozšírenie súboru racionálnych úvah, aby úspechy z iných prírodných alebo humanitných disciplín prenikli do týchto náboženských tradícií čo najrýchlejšie. Skutočne nechápem, ako k tomu prispieva túžba časti akademickej obce vyhostiť teológiu z akadémie, zamknúť teológov vo svojich izolovaných inštitúciách, označiť svoju disciplínu za pseudovedu. Takáto stratégia izolácie nevedie a nemôže viesť iba k vzájomnému hnevu. Neodsudzujte teológiu dusenú vo vlastnej šťave.
desať. Teológia je dnes okrem iného mimoriadne aplikovanou disciplínou. 21. storočie vyvoláva množstvo výziev pre náboženské tradície, vnútorné, od náboženských radikálov a fundamentalistov a vonkajšie, od rýchleho rozvoja vedy, rýchlych zmien v sociálno-politickej realite (práva menšín, ženy, výzvy k autoritárskej moci, náboženskému a ideologickému pluralizmu). Len teológia je oprávnená dať odpovede na tieto horúce otázky z náboženských tradícií, iba má kľúče k tým náboženským myšlienkam, od ktorých v niektorých prípadoch závisia otázky mieru a vojny. Univerzitný priestor sa môže stať priestorom, v ktorom sa budú rozvíjať teologické odpovede na tieto výzvy v aktívnom dialógu so zástupcami iných akademických disciplín. Príkladom tohto druhu činnosti je napríklad výskumný program Harvardskej božskej školy.
Dmitrij Uzlaner