Podľa ideí katolíckej cirkvi je očistcom miesto, kde duša zosnulého kresťana, ktorý počas svojho života nedostal povolenie od niektorých menších hriechov, je očistená od rôznych posmrtných skúšok.
Dogma katolicizmu
Dogma očistca v katolicizme sa formovala postupne, počnúc XIII. Storočím. Jeho konsolidácia v katedrálnych dekrétoch sa však uskutočnila až v katedrále Ferraro-Florencia v roku 1439 a potom bola potvrdená na Tridentskej rade v roku 1563.
Doktrína očistca hovorí, že v súlade s latinským duchom zákonnosti je tam iba kresťan, ktorý je zmierený s Bohom, pre ktorého však zostáva malý hriech. Ten, kto zomrel, nemal čas prijať odpustenie všetkých hriechov a potrestať ich podľa nich na zemi podľa tejto doktríny, nemôže vstúpiť do Božieho kráľovstva a musí byť očistený.
Základom takéhoto názoru je katolícka teológia v starozmluvnej knihe Maccabees, ktorá hovorí o obetovaní mŕtvych obetiam s cieľom oslobodiť ich od hriechu. Z toho katolícki teológovia dospeli k záveru, že duše mŕtvych nie sú v pekle ani v raji a o ich osude sa rozhoduje očistením a modlitbou živých.
Katolícka cirkev verí, že očistca bude existovať až do posledného súdu a duše hriešnikov v ňom zostanú, kým nebudú úplne očistené od jednoty s Bohom. Tí, ktorí žijú v moci, aby im pomohli s modlitbami, skutkami milosrdenstva a odpustkami.
Je dôležité, aby podľa názoru katolíkov tí, ktorí zomreli v jednote s Cirkvou a nemali nevyriešený smrteľný hriech vo svojich dušiach, padli do očistca, a preto sa po očistení určite ocitnú s Bohom.
Propagačné video:
Moderná západná teológia nepovažuje očistec za miesto, ale za proces alebo stav, ktorý vedie k duchovnému rastu.
Ortodoxný pohľad
Ortodoxia (ako protestantizmus) neuznáva dogmu očistca. Pravoslávna cirkev tiež verí, že duše tých, ktorí zomreli v pokání, ale ktorí nemali čas niesť ovocie skutkami, sa môžu priblížiť k Bohu vďaka modlitbám Cirkvi a almužnám za ne - môže to však uľahčiť osud duše, a nie očistenie od smrti.
Podľa pravoslávnych dogiem nie je spasenie dosiahnuté ani počas života človeka vykúpením alebo jasným systémom „trestu za hriech“, ale iba vierou v Krista, pokáním, skutkami milosrdenstva a lásky. V posmrtnom živote tým viac človek nie je schopný napraviť svoj osud zmierením alebo systémom „očistných opatrení“.
V ortodoxii však cirkuluje ďalšia, nemenej kontroverzná doktrína - o posmrtných ťažkostiach duše. Ak je očistcom pre katolíkov miesto utrpenia duše, ktoré má kompenzovať jej chýbajúce zásluhy pred Božou spravodlivosťou, potom sú ortodoxné súdy súdením a skúškou duše vášňami na ceste k Bohu.
Základné informácie o utrpeniach nachádzame v eseji „Život sv. Bazila Nového“z 10. storočia, v ktorej sa podrobne hovorí o utrpeniach určitej blahoslavenej Theodory, ktorej dušu viedli anjeli prostredníctvom zvláštnych „kontrolných stanovísk“, kde ju démoni súdili podľa svojho hriechu a snažili sa „ žalovať to od Boha.
Táto doktrína sa považuje za súčasť asketickej tradície pravoslávnej cirkvi, ale napriek jej masívnemu šíreniu a uznávaniu dokonca aj mnohými svätými otcami (napríklad Ignatii Brianchaninov, Theophan Recluse), doktrína o utrpeniach stále nie je dogmou pravoslávnej cirkvi a často je ako kontroverzná popieraná Pravoslávne kresťanské dogmy av mnohých ohľadoch odporujú duchu evanjelia.
Autor: Natalia Danilina