„Zmiznutie“sovietskeho režimu a jeho charakteristický systém ideologických ideí, ktoré tak či onak integrujú sovietsku spoločnosť, viedli k hlbokej kríze v sociálnej identifikácii obyvateľstva. Podľa prieskumov verejnej mienky, ktoré uskutočnil VTsIOM v rokoch 1993 až 2003, najväčšie škody utrpeli (počas kolapsu Sovietskej spoločnosti) sociálne hodnoty. Doteraz sú hlavné hodnoty obyvateľov Ruska také, ako sú: rodina, materiálna pohoda, blaho milovaných. Zodpovedajú za viac ako 73% odpovedí respondentov. Vzdialenejšie hodnoty (územné spoločenstvo, krajina, politické hodnoty atď.) Výrazne zaostávajú. Predstavujú menej ako 13% všetkých odpovedí.
Po tom, čo prezident Gorbačov zrušil všetky obmedzenia náboženstva, včera sa sovietsky ľud ponáhľal do rôznych sekt a duchovných centier. Kolaps spoločne zdieľaných nápadov, ku ktorým došlo v 90. rokoch. v našej krajine viedli ku katastrofickému poklesu úrovne dôvery medzi sociálnymi agentmi, k zániku dôvery medzi štátom a spoločnosťou. Práve v tejto situácii prekvitajú náboženské hnutia a skupiny. Až doteraz žiadne z univerzálnych náboženstiev nedokázalo úplne nahradiť zmiznutú sovietsku ideológiu, obnoviť sociálnu a ontologickú identitu jednotlivca a poskytnúť potrebnú úroveň dôvery. Túto „priepasť“napádajú netradičné náboženstvá.
V podstate žiadne tradičné náboženstvo nebolo pripravené hrať úlohu hlavného sociálneho integrátora. Zároveň sa nezmenšila potreba dôvery založenej na rozlišovaní medzi „našimi“a „ostatnými“(so zrútením ZSSR a jeho ideologickým základom - „komunizmus“). Naopak, práve za týchto podmienok sa potreba „priateľa“stala hlavnou. Táto potreba sa uspokojila v náboženstvách. Existuje niekoľko zdrojov šírenia netradičných náboženstiev v postsovietskom Rusku.
Po prvé, ide o podzemné a polopodzemné náboženské inštitúcie, ktoré existovali v neskorom sovietskom období. V tomto období pôsobili ako morálny základ sociálneho protestu proti sovietskej ideológii. Zástupcovia Hare Krišnas, Svedkovia Jehovovi atď. Sa odmietli zúčastniť politického života v krajine, slúžiť v armáde a tak išli do väzníc. Toto disidentské obdobie ich existencie bolo vytvorené v 80. - 90. rokoch. pre tieto náboženské skupiny ich „halo“mučeníctva urobilo atraktívnym.
Po druhé, objavil sa v 80. a 90. rokoch. XX storočia. hnutia spojené so vznikom novej sféry života pre Sovietov - so súkromím. Systém P. K. Ivanova „Baby“sa zamerala na odmietnutie hriešneho spoločenského života a „návrat k prírode“. Dezintegrácia verejných hodnôt a noriem viedla k aktualizácii jednotlivých hodnôt, najmä tých zásadných. Vďaka tomu bolo hnutie extrémne populárne. K tomuto typu hnutia možno pripísať priaznivcov liečiteľov Chumaku a Kašpirovského (hoci v nich je religiozita sporná, existuje však prvok viery). Bol to Kashpirovsky, kto ako prvý uviedol na trh mimosmyslovú bacchanáliu v Rusku, a potom ju vyzdvihli protestantské a neo charizmatické sekty. „Spasenie“tu v tradičných náboženstvách nahrádza individuálne zdravie. Zdravie jednotlivca (ako aj iné súkromné hodnoty) však tiež nefungovalo ako významná forma sociálnej integrácie. Napriek značnému počtu „adeptov“týchto hnutí sa tu veľké skupiny netvorili.
Po tretie, tieto sa „dovážajú“v 90. rokoch dvadsiateho storočia. náboženské učenie. Patrí sem množstvo nových kresťanských sekt, ktoré prišli do Ruska spolu so zahraničnými misionármi a relatívne vážne finančné zdroje. Medzi tieto asociácie patrí Biele bratstvo. Príťažlivosť týchto náboženských hnutí bola určená ich cudzincom. Na začiatku 90. rokov v ideologickom zmätku. „Zahraničný pôvod“týchto sekt bol vnímaný ako záruka ich pravdy a pravosti. Úprimne povedané antisociálny charakter väčšiny týchto združení však viedol k ich pomerne rýchlemu zákazu.
Po štvrté, v súvislosti s hľadaním „národnej myšlienky“vznikajú sekty novopohanov. Zmätenosť kresťanstva s „tradičnými priznaniami“bola opodstatnená ich odcudzením k národnej tradícii, resp. Pokusom o historickú rekonštrukciu predkresťanskej viery (napríklad Magi). Tieto prieskumy, hoci čiastočne nadobudli masový charakter v rámci hnutí na hranie rolí, sa neuskutočnili ako náboženské združenia. Na základe týchto učení sa však vytvorilo množstvo náboženských združení, ktoré majú pomerne silný vplyv na spoločnosť (napríklad učenie Rodnoverov, ktoré malo vážne protikladu s ruskou pravoslávnou cirkvou).
Táto klasifikácia sa, samozrejme, nepovažuje za úplnú. Poznamenajme iba všeobecné charakteristiky sektárstva: asociálnosť, totalita, lokalita, aktívna misijná práca. V skutočnosti na konci 90. rokov. v podmienkach relatívnej materiálnej a finančnej stabilizácie klesá popularita mysticko-náboženských hnutí. Je to čiastočne kvôli tomu, že najradikálnejšie hnutia boli zakázané a ich vodcovia boli odsúdení za trestné činy. Menej radikálne NRM boli viac-menej inštitucionalizované (postup úradnej registrácie, vytvorenie útvarov mocenských štruktúr pre spoluprácu s náboženskými organizáciami atď.).
Propagačné video:
Sekcie v Rusku majú vlastnú históriu vývoja, odlišnú od globálnej. Väčšina procesov, ktoré viedli k duchovným prehliadkam v krajine, viedla k vzniku mnohých sekt.
V histórii netradičných náboženských hnutí v Rusku je možné rozlíšiť niekoľko etáp: predkresťanské (do 10. storočia); XV - XVI storočia -apokalyptické učenie; XVII. Storočie - rozdelenie pravoslávnej cirkvi; koniec 18. storočia - roľnícke protestné náboženské hnutia; neskoré XIX - začiatkom XX storočia; 20 - 30 rokov XX storočia - katakombová fáza existencie predkresťanského učenia; 70 - 80 rokov XX storočia - latentné obdobie existencie netradičných náboženstiev v Rusku; 90 rokov XX storočia - obdobie maximálneho rozvoja nových náboženstiev v Rusku.
Medzi prvé známe prejavy sektárstva v Rusku patria pohanské sekty. Spoľahlivé informácie v období do X storočia. pohanské sekty neexistujú, ale odpor voči kresťanstvu
Rus presvedčivo dokazuje, že ako fenomén ruské sektárstvo (vo forme pohanských - volchovských sekt) existovalo v predkresťanskom období ruského štátu.
V období pred kresťanom v Rusku boli pohanské sekty charakterizované túžbou po extrémnych formách pohanstva s krvavými obeťami, vysokým stupňom nadšenia veriacich, ktorý je súčasťou všeobecného pohanského učenia. Po krste Rusa sa pohanské sekty rozdelili na dva typy: prvý typ sú sekty, ktoré boli súčasťou pohanského učenia, ale od neho sa oddelili a chceli vytvoriť rigidnejšie učenie; druhým typom sú sekty, ktoré ako pohanské náboženské skupiny, ktoré nie sú schopné vykonávať spoločenské funkcie v spoločnosti, začali pasívne odolávať implantácii nového náboženstva do Ruska. Od uznania pravoslávneho kresťanstva ako štátneho náboženstva v Rusku sa objavili heretické kresťanské sekty domáceho a zahraničného pôvodu, s ktorými štát vedie aktívny boj.
Niektorí náboženskí myslitelia (do určitej miery) správne predpokladajú, že základom ruskej sektárstva by malo byť podľa Božích prikázaní snaha ľudí o spravodlivý život a že rozdiel medzi sektami prevláda vo vyučovaní - racionálny alebo mystický. Vedci, najmä N. Simakov, oprávnene veria, keď hovoríme o výskyte domácich sektách a o vplyve zahraničia na rozvoj sektárstva v Rusku, že „… uloženie sektárstva bolo … mocným prostriedkom na oslabenie duchovného a štátneho organizmu Ruska“. Aktivity rôznych organizácií po prijatí kresťanstva ako štátneho náboženstva v Rusku možno v mnohých prípadoch považovať za protispoločenské a dokonca za trestné, pokiaľ ide o opozíciu týchto organizácií a oficiálnu cirkev.
V druhej polovici XIV. Storočia. V Novgorodsko-pskovskej oblasti vznikla sekta strihačov - strihačov (názov pravdepodobne pochádza buď zo špeciálneho strihu stúpencov sekty, alebo je spájaný s remeslom jedného zo zakladateľov sekty Karp - „strihanie látky“, to znamená, výrobcu textilu). Oficiálne táto sekta (a ďalšie podobné) budovala svoju ideológiu na odsúdení negatívnych javov v pravoslávnej cirkvi a pokusoch o zmierenie pohanstva s kresťanstvom. Skutočná doktrína bola podľa niektorých historikov (napríklad K. N. Tikhonravov) zapožičaná od západnej sekty bičujúcich fanatikov, ktorí požadovali, aby sa mučili za svoje hriechy. Klamári vznikli počas jednej z morových epidémií v Európe a protestovali proti učeniu a rituálom katolíckej cirkvi. Niektorí vedci považujú doktrínu (kacírstvo) strigolníkov za reformujúcu,iní varujú pred prijatím tejto sekty a sektárstva všeobecne ako výlučne „progresívneho javu“. Spoločne nebezpečná aktivita strigolnikov v mnohých prípadoch umožňuje, aby sa považovali za sektu nielen z hľadiska teológie, ale aj z hľadiska sekulárnej vedy.
Hlavným dôvodom šírenia sekt v tom čase boli apokalyptické očakávania v súvislosti s nástupom siedmeho tisícročia (podľa starovekej slovanskej chronológie - 1492).
Koncom 15. storočia v Novgorode v Kyjeve Židia Skharia (astrológ a kabbalista) z Litvy priniesli doktrínu, ktorá bola zmesou judaizmu a kresťanstva, a vytvorili pseudokresťanskú sektu judaizérov, ktorých prívrženci dokonca prenikli do dvora moskovského kniežaťa. Sekta bola charakterizovaná vysokým stupňom samoorganizácie a túžbou po komunitnom manažmente, čo umožnilo adeptom prežiť v mimoriadne nepriaznivých politických a ekonomických podmienkach. Jednou z hlavných zásad učenia sekty bola myšlienka antitrinitarianizmu (odmietnutie dogmy Božskej Trojice), ktorá vznikla v storočiach II-III. a ožila v období reformácie v Európe, čo podkopáva ideologický základ oficiálnej cirkvi - štátneho náboženstva. Niektorí vedci považujú učenie sekty za prvý ruský prejav protestantizmu.
Hnutie Starý veriaci bolo rozdelené do dvoch smerov: duchovenstvo (tí, ktorí uznali potrebu kňazov), čo sa právom právom považuje za konštruktívnu formu starých veriacich; nepopularita (tí, ktorí odmietli potrebu existencie kňazov). Práve v bespopovizme sa vytvárali dohody, ktoré vo svojej podstate sú sekty, ktoré šíria extrémne formy spásy od antikrista (štátna moc) samoopálením alebo pochovaním v zemi (ako pri sčítaní v roku 1897). Propagáciu myšlienky o prípustnosti sebaupálenia (v prípade prenasledovania zo strany úradov) vykonávali nepoppovia až do 20. storočia. (samovražda sa zaznamenala v pohorí Sayan už v roku 1940).
V dôsledku reforiem patriarchu Nikona dochádza k rozdeleniu pravoslávnej cirkvi, čo prispieva k vzniku stále viac nových sekt.
Koncom 17. storočia. z bespopovských starých veriacich (podľa definície orgánov činných v trestnom konaní) sa objavili „najškodlivejšie sekty“sekier Pomorian, Fedoseyevsky a Filippovsky, ktoré odmietajú manželstvo a netolerujú štátnu moc.
Sekta Pomor bola založená na rieke Vyga v Pomorí Danilou Vikulinovou v roku 1694, a tak sa sektári nazývali aj „Daniloviti“. Učenie sekty neumožňovalo manželstvo, ktoré podľa učenia sekty stratilo svoj význam (ako aj prítomnosť osobného majetku a samostatného jedla) v súvislosti s očakávaním blížiaceho sa konca sveta. Sektári popierali štátnu moc. Sekta zachovávala prísnu disciplínu a strohosť. Z Pomorskej sekty sa vynorili niektoré z najradikálnejších interpretácií nepopovizmu - Fyodoseevského a Filippovského.
Sekciu Fedoseevskaja organizoval novgorodský bespopovci Theodosius Vasiliev, ktorý kázal v 90. rokoch. XVII. Storočie. V sekte, v duchu agresívnej ne-pýchy, bolo kázané striktné asketizmus, nezmieriteľný postoj k štátnej moci a iným náboženstvám. Stúpenci sekty boli povinní dodržať sľub celibátu, zatiaľ čo sa verilo, že „… zhýrenie je nepochybne lepšie ako manželstvo pred cirkvou, ak nehrešíte, nebudete činiť pokánie, ak nebudete činiť pokánie, nebudete spasení“. Pre plodné sektári boli vylúčení z komunity.
Zbožné kongresy sektárov v 19. storočí. sa zmenil na kongresy na akciovom trhu. Hlavné mesto sekt sa znásobilo, ale ich úplnej prosperite brzdila ideológia samotných sekt, ktoré zaviedli zákaz manželstva, takže zástupcovia sekt nemali zákonných dedičov, čo zničilo ich organizáciu. Až v období 1920 - 1950. došlo k spontánnemu prechodu Fedoseevských sekt do manželského stavu.
Sekta Philip bola pomenovaná po jej vodcovi Filipovi, ktorý obvinil vedenie tajnej dohody Pomor zo strany štátnych orgánov. Odlúčený od vygovského kláštora „… odniesol istý počet svojich členov“, ktorí boli nespokojní s „inováciami“, aby sa zmierili so svetom. Filippovci vyčítali Fedoseevitom za to, že „neponáhľajú trpieť pre svoju vieru, neusilujú sa o mučeníctvo“ako Pomori. V roku 1873 prišlo o život 70 stúpencov sekty, ktorí sa pokúsili zastaviť svoju činnosť. Dejiny sekty sa však nekončili, podobne ako Pomors a Fedoseeviti, Filippovité sa „neochotne … podriadili určitým podmienkam spoločenstva, ktoré z prísneho hľadiska boli prácou Antikrista“.
V 18. storočí. Euthymius, presvedčený o „existencii skrytého kompromisu“a rozpore „medzi teóriou a praxou“Pomorov a Fedoseevitov, vytvoril sekciu tulákov - bežcov, ktorá neskôr dostala oficiálne meno „Pravoslávni putujúci kresťania“. Sektariáni propagovali myšlienku spasenia od „antikrista“, čo znamenalo štátnu moc, narušením sociálnych väzieb. Trestné činy spáchané v prospech sekty (krádež, lúpež alebo dokonca vražda) sa nepovažovali za hriech. Runner Wanderers neprijal žiadny kompromis. „„ Postupne sa však začali prikláňať k uznaniu majetku, „a potom k manželstvu.“Vo forme skutočného spolužitia a potom v podobe požehnanej sekty. “Radikálny sectarianizmus nahradil racionálny sectarianizmus,čo viedlo k revízii učenia takmer všetkých sekt bezsmerového smeru.
Boeva Elena Sergeevna - lektorka Katedry sociálnej práce a psychológie Spolkovej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania „Tichomorská štátna univerzita“(Khabarovsk)